Chapter 57 — 54 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच ततो ददृशतुस्तत्र शवशय्यैकपार्श्वगाम् लीलां विदूरथस्याग्रे मृतां ते प्रथमागताम् || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca tato dadṛśatus tatra śavaśayyai kapārśvagām līlāṃ vidūrathasyāgre mṛtāṃ te prathamāgatām || 1 ||
Shri Vasishtha said: Then they saw there, lying on the side of the corpse bed, Lila, the first to arrive, dead in front of Viduratha.
श्री वसिष्ठ ने कहा: तब उन्होंने वहाँ देखा, शव के पास पड़ी हुई, लीला को, जो विदूरथ के सामने पहले आई थी, मृत।
प्राग्वेषां प्राक्समाचारां प्राग्देहां प्राक्सवासनाम् प्राक्तनाकारसदृशीं सर्वरूपाङ्गसुन्दरीम् || २ ||
prāgveṣāṃ prāk samācārāṃ prāg dehāṃ prāk savāsanām prāktanākāra sadṛśīṃ sarva rūpāṅga sundarīm || 2 ||
She was dressed in her previous clothes, had her previous conduct, her previous body, her previous dwelling, similar to her previous form, beautiful in all her limbs.
वह अपने पूर्व वस्त्रों में सजी हुई थी, अपने पूर्व आचरण वाली, अपने पूर्व शरीर वाली, अपने पूर्व निवास वाली, अपने पूर्व रूप के समान, सभी अंगों में सुंदर।
प्राग्रूपावयवस्पन्दां प्रागम्बरपरीवृताम् प्राग्भूषणभरच्छन्नां केवलं तत्र संस्थिताम् || ३ ||
prāg rūpāvayava spandāṃ prāg ambaram parīvṛtām prāg bhūṣaṇa bhara channāṃ kevalaṃ tatra saṃsthitām || 3 ||
She was adorned with her previous ornaments, covered with her previous garments, and her limbs were moving as before, simply standing there.
वह अपने पूर्व आभूषणों से सजी हुई थी, अपने पूर्व वस्त्रों से ढकी हुई, और उसके अंगों की गतिविधि पूर्ववत् थी, बस वहाँ खड़ी थी।
गृहीतचामरां चारु वीजयन्तीं महीपतिम् उद्यच्चन्द्रामिव दिवं भूषयन्तीं महीतलम् || ४ ||
gṛhīta cāmarāṃ cāru vījayantīṃ mahīpatim udyac candrām iva divaṃ bhūṣayantīṃ mahītalam || 4 ||
She was holding a beautiful chowrie, victorious, adorning the earth like the rising moon adorns the sky, delighting the king.
वह एक सुंदर चौरी लिए हुए थी, विजयी, उदय होते चंद्रमा की तरह पृथ्वी को सुशोभित करती हुई, राजा को आनंदित करती हुई।
मौनस्थां वामहस्तस्थवदनेन्दुतया नताम् भूषणांशुलतापुष्पैः फुल्लामिव वनस्थलीम् || ५ ||
mauna sthāṃ vāma hasta stha vadanendu tayā natām bhūṣaṇāṃśu lata puṣpaiḥ phullām iva vanasthalīm || 5 ||
She was standing in silence, with her left hand holding a moon-like face, bowed down with ornaments, flowers, and creepers, as if the forest ground was blooming.
वह मौन में खड़ी थी, अपने बाएँ हाथ में चंद्रमा के समान मुख लिए हुए, आभूषणों, फूलों और लताओं से झुकी हुई, जैसे वन की भूमि खिली हुई हो।
कुर्वाणां वीक्षितैर्दिक्षु मालत्युत्पलवर्षणम् | सृजन्तीमात्मलावण्यादिन्दुमिन्दुं नभोदितम् || ६ ||
kurvāṇāṃ vīkṣitairdikṣu mālatyutpalavarṣaṇam | sṛjantīmātmalāvaṇyādinduminduṃ nabhoditam || 6 ||
She, while looking in all directions, was showering jasmine and lotus flowers, and from her own beauty, she was creating a moon-like radiance in the sky.
वह सभी दिशाओं में देखते हुए, मालती और कमल के फूलों की वर्षा कर रही थी, और अपनी सुंदरता से आकाश में चंद्रमा की तरह चमक पैदा कर रही थी।
नरपालात्मनो विष्णोर्लक्ष्मीमिव समागताम् | उदितां पुष्पसंभारादिव पुष्पाकरश्रियम् || ७ ||
narapālātmano viṣṇorlakṣmīmiva samāgatām | uditāṃ puṣpasaṃbhārādiva puṣpākaraśriyam || 7 ||
She appeared like Lakshmi, the consort of Vishnu, the protector of men, as if she had arisen from a collection of flowers, like the glory of the flower-bearer.
वह मानो फूलों के समूह से उत्पन्न हुई हो, फूलों के धारक की शोभा की तरह, मनुष्यों के रक्षक विष्णु की पत्नी लक्ष्मी की तरह प्रकट हुई।
भर्तुर्वदनके न्यस्तदृष्टिमिष्टविचेष्टिताम् | किंचित्प्रम्लानवदनां म्लानचन्द्रां निशामिव || ८ ||
bharturvadanake nyastadṛṣṭimiṣṭaviceṣṭitām | kiṃcitpramlānavadanāṃ mlānacandrāṃ niśāmiva || 8 ||
She, with her gaze fixed on her husband's face, was performing desired actions, with a slightly faded face, like the waning moon in the night.
वह अपनी दृष्टि अपने पति के चेहरे पर टिकाए हुए, इच्छित कार्य कर रही थी, उसका चेहरा थोड़ा मुरझाया हुआ था, मानो रात में घटता चंद्रमा हो।
ताभ्यां सा ललना दृष्टा तया ते तु न लक्षिते | यस्मात्ते सत्यसंकल्पे सा न तावत्तथोदिता || ९ ||
tābhyāṃ sā lalanā dṛṣṭā tayā te tu na lakṣite | yasmāttte satyasaṃkalpe sā na tāvattathoditā || 9 ||
She was seen by them, but they were not noticed by her. Because they were true in their resolve, she was not manifested to them in that way.
वह उन दोनों द्वारा देखी गई, लेकिन उन्होंने उसे नहीं देखा। क्योंकि वे अपने संकल्प में सच्चे थे, इसलिए वह उन्हें उस तरह से प्रकट नहीं हुई।
श्रीराम उवाच | तस्मिन्प्रदेशे सा पूर्वलीला संस्थाप्य देहकम् | ध्यानेन ज्ञप्तिसहिता गताभूदिति वर्णितम् || १० ||
śrīrāma uvāca | tasminpradeśe sā pūrvalīlā saṃsthāpya dehakam | dhyānena jñaptisahitā gatābhūditi varṇitam || 10 ||
Shri Rama said: In that place, she, having established her previous play, with her body, through meditation and with knowledge, departed, as it is described.
श्री राम ने कहा: उस स्थान पर, वह, अपने पूर्व लीला को स्थापित कर, अपने शरीर के साथ, ध्यान और ज्ञान से युक्त होकर, चली गई, जैसा कि वर्णित है।
किमिदानीं स लीलाया देहस्तत्र न वर्णितःकिंसंपन्नः क्व वा यात इति मे कथय प्रभो || ११ ||
kimidānīṃ sa līlāyā dehastatra na varṇitaḥkiṃsaṃpannaḥ kva vā yāta iti me kathaya prabho || 11 ||
What is the current state of that playful body? It is not described there. What has been accomplished? Where has it gone? Please tell me, O Lord.
किस अवस्था में है वह लीला शरीर? वहाँ उसका वर्णन नहीं है। क्या हुआ है? कहाँ गया है? मुझे बताओ, हे प्रभु।
श्रीवसिष्ठ उवाचक्वासील्लीलाशरीरं तत्कुतस्तस्यास्ति सत्यताकेवला भ्रान्तिरेवाभूज्जलबुद्धिर्मराविव || १२ ||
śrīvasiṣṭha uvācakvāsīllīlāśarīraṃ tatkutastasyāsti satyatākevalā bhrāntirevābhūjjalabuddhirmarāviva || 12 ||
Śrī Vasiṣṭha said: Where is the reality of that playful body? It is merely an illusion, like the perception of water in a mirage.
श्री वसिष्ठ ने कहा: उस लीला शरीर की सत्यता कहाँ है? यह तो केवल भ्रान्ति मात्र है, जैसे मृगतृष्णा में जल की धारणा।
आत्मैवेदं जगत्सर्वं कुतो देहादिकल्पनाब्रह्मैवानन्दरूपं सद्यत्पश्यसि तदेव चित् || १३ ||
ātmaivedaṃ jagatsarvaṃ kuto dehādikalpanābrahmai'vānandarūpaṃ sadyatpaśyasi tadeva cit || 13 ||
The Self alone is this entire world. Why imagine a body and so forth? It is Brahman itself, of the nature of bliss. Realize that alone as consciousness.
आत्मा ही यह सम्पूर्ण जगत् है। शरीर आदि की कल्पना क्यों करें? यह ब्रह्म ही है, आनन्द के रूप में। उसी को चेतना के रूप में जानो।
यथैव बोधे लीलासौ परिणाममिता क्रमात्परे तथैव तस्मात्तद्धिमवद्गलितं वपुः || १४ ||
yathaiva bodhe līlāsau pariṇāmamitā kramātpare tathaiva tasmāttaddhimavadgalitaṃ vapuḥ || 14 ||
Just as the playful one undergoes transformation in stages in awareness, so too, from that, the body dissolves like the melting of snow.
जैसे चेतना में खेलने वाला क्रमशः परिवर्तित होता है, उसी प्रकार उससे शरीर बर्फ पिघलने की तरह विलीन हो जाता है।
आतिवाहिकदेहेन दृश्यं यदवलोकितम्भूम्यादि नाम तस्यैव कृतं तच्चाधिभौतिकम् || १५ ||
ātivāhikadehena dṛśyaṃ yadavalokitambhūmyādi nāma tasyaiva kṛtaṃ taccādhibhautikam || 15 ||
Whatever is perceived by the transient body is called the earth and so forth, and that is material.
जो कुछ भी अस्थायी शरीर द्वारा देखा जाता है, उसे पृथ्वी आदि कहते हैं, और वह भौतिक है।
वास्तवेन तु रूपेण भूम्याद्यात्माधिभौतिकः | न शब्देन न चार्थेन सत्यात्मा शशश्रृङ्गवत् || १६ ||
vāstavena tu rūpeṇa bhūmyādyātmādhibhautikaḥ | na śabdena na cārthena satyātmā śaśaśṛṅgavat || 16 ||
In reality, the material world, including the earth and other elements, is not true in essence, just like the horns of a hare.
वास्तव में, भूमि और अन्य तत्वों सहित भौतिक जगत असल में सत्य नहीं है, जैसे खरगोश के सींग।
पुंसो हरिणकोऽस्मीति स्वप्ने यस्योदिता मतिः | स किमन्विष्यति मृगं स्वमृगत्वपरिक्षये || १७ ||
pumso hariṇako'smīti svapne yasyoditā matiḥ | sa kimanviṣyati mṛgaṃ svamṛgatvaparikṣaye || 17 ||
If a person dreams that he is a deer, will he search for a deer when the dream ends?
अगर कोई व्यक्ति सपना देखता है कि वह हिरण है, तो क्या वह सपने के अंत होने पर हिरण की तलाश करेगा?
उदेत्यसत्यमेवाशु तथा सत्यं विलीयते | भ्रान्तिर्भ्रमवतो रज्वामपि सर्पभ्रमे गते || १८ ||
udetyasatyamevāśu tathā satyaṃ vilīyate | bhrāntirbhramavato rajvāmapi sarpabhrame gate || 18 ||
Just as an illusion arises quickly and disappears quickly, so does the illusion of a snake in a rope disappear when the truth is realized.
जैसे भ्रम तुरंत उत्पन्न होता है और तुरंत विलीन हो जाता है, वैसे ही रस्सी में साँप का भ्रम सत्य के ज्ञान होने पर समाप्त हो जाता है।
समस्तस्याप्रबुद्धस्य मनोजातस्य कस्यचित् | बीजं विना मृषैवेयं मिथ्यारूढिमुपागता || १९ ||
samastasyāprabuddhasya manojātasya kasyacit | bījaṃ vinā mṛṣaiveyaṃ mithyārūḍhimupāgatā || 19 ||
Without the seed of true knowledge, all mental constructs of the unawakened mind are false and based on illusion.
सच्चे ज्ञान के बीज के बिना, अज्ञानी मन की सभी मानसिक संरचनाएँ झूठी और भ्रम पर आधारित होती हैं।
स्वप्नोपलम्भं सर्गाख्यं स सर्वोऽनुभवन्स्थितः | चिरमावृत्तदेहात्मा भूचक्रभ्रमणं यथा || २० ||
svapnopalambhaṃ sargākhyaṃ sa sarvo'nubhavansthitaḥ | ciramāvṛttadehātmā bhūcakrabhramaṇaṃ yathā || 20 ||
Just as one experiences the dream world as real, the unawakened soul, identifying with the body, experiences the cycle of birth and death as real.
जैसे कोई सपने की दुनिया को वास्तविक अनुभव करता है, वैसे ही अज्ञानी आत्मा, जो शरीर से अपना तादात्म्य करती है, जन्म और मृत्यु के चक्र को वास्तविक अनुभव करती है।
श्रीराम उवाचब्रह्मंल्लोकैः पुरस्थस्य गच्छतो योगिनो निजमातिवाहिकतां देहः कीदृशोऽयं विलोक्यते || २१ ||
śrīrāma uvācabrahmaṃllokaiḥ purasthasya gacchato yogino nijamātivāhikatāṃ dehaḥ kīdṛśo'yaṃ vilokyate || 21 ||
Shri Rama said: What kind of body does the yogi, who is moving ahead of the worlds, appear to have?
श्री राम ने कहा: लोकों से आगे बढ़ते हुए योगी का शरीर कैसा दिखाई देता है?
श्रीवसिष्ठ उवाचदेहाद्देहान्तरप्राप्तिः पूर्वदेहं विना सदाआतिवाहिकदेहेऽस्मिन्स्वप्नेष्विव विनश्वरी || २२ ||
śrīvasiṣṭha uvācadehāddehāntaraprāptiḥ pūrvadehaṃ vinā sadāātivāhikadehe'sminsvapneṣviva vinaśvarī || 22 ||
Shri Vasistha said: The transition from one body to another is always without the previous body, just like in dreams.
श्री वसिष्ठ ने कहा: एक शरीर से दूसरे शरीर में संक्रमण हमेशा पिछले शरीर के बिना होता है, जैसे स्वप्नों में होता है।
यथातपे हिमकणः शरद्व्योम्नि सितोऽम्बुदःदृश्यमानोऽप्यदृश्यत्वमित्येवं योगिदेहकः || २३ ||
yathātape himakaṇaḥ śaradvyomni sito'mbudaḥdṛśyamāno'pyadṛśyatvamityevaṃ yogidehakaḥ || 23 ||
Just as a snowflake disappears in the heat and a white cloud in the autumn sky, so does the body of the yogi, though visible, become invisible.
जैसे बर्फ का कण गर्मी में गायब हो जाता है और शरद ऋतु के आकाश में सफेद बादल गायब हो जाता है, वैसे ही योगी का शरीर, होने पर भी अदृश्य हो जाता है।
द्रागित्येवाथवा कश्चिद्योगिदेहो न लक्ष्यतेयोगिभिश्च पुरो वेगात्प्रोड्डीन इव खे खगः || २४ ||
drāgityevāthavā kaścidyogideho na lakṣyateyogibhiśca puro vegātproḍḍīna iva khe khagaḥ || 24 ||
Sometimes the body of the yogi is not visible, and sometimes it appears like a bird flying swiftly in the sky.
कभी-कभी योगी का शरीर दिखाई नहीं देता, और कभी-कभी वह आकाश में तेजी से उड़ते हुए पक्षी की तरह दिखाई देता है।
स्ववासनाभ्रमेणैव क्वचित्केचित्कदाचनमृतोऽयमिति पश्यन्ति केचिद्योगिनमग्रगाः || २५ ||
svavāsanābhrameṇaiva kvacitkecitkadācanamṛto'yamiti paśyanti kecidyoginamagragāḥ || 25 ||
Due to their own delusions, some people sometimes see the yogi as dead.
अपनी भ्रांति के कारण, कुछ लोग कभी-कभी योगी को मृत समझते हैं।
भ्रान्तिमात्रं तु देहात्मा तेषां तदुपशाम्यति | सत्यबोधेन रज्जूनां सर्पबुद्धिरिवात्मनि || २६ ||
bhrāntimātraṃ tu dehātmā teṣāṃ tadupaśāmyati | satyabodhena rajjūnāṃ sarpa-buddhirivātmani || 26 ||
The body-self is merely an illusion; it ceases for those who have realized the truth, just as the illusion of a snake in a rope ceases when the truth is known.
देह-आत्मा केवल एक भ्रान्ति है; यह उनके लिए समाप्त हो जाता है जो सत्य को जानते हैं, जैसे रस्सी में साँप की भ्रान्ति सत्य को जानने पर समाप्त हो जाती है।
को देहः कस्य वा सत्ता कस्य नाशः कथं कुतः | स्थितं तदेव यदभूदबोधः केवलं गतः || २७ ||
ko dehaḥ kasya vā sattā kasya nāśaḥ kathaṃ kutaḥ | sthitaṃ tadeva yadabhūdabodhaḥ kevalaṃ gataḥ || 27 ||
Who is the body, whose existence, and whose destruction? How and from where does it arise? That which was, remains, only the ignorance has gone.
देह किसका है, किसकी सत्ता है, और किसका नाश है? यह कैसे और कहाँ से आता है? जो था, वह बना रहता है, केवल अज्ञान चला गया है।
श्रीराम उवाच | आतिवाहिकतामेति आधिभौतिक एव किम् | उतान्य इति मे ब्रूहि येनोह्य इव भोः प्रभो || २८ ||
śrīrāma uvāca | ātivāhikatāmeti ādhibhautika eva kim | utānya iti me brūhi yenohya iva bhoḥ prabho || 28 ||
Sri Rama said: Does the transmigratory state arise from material causes alone, or from something else? Please tell me, O Lord, how it is so.
श्री राम ने कहा: क्या परिवर्तनशील अवस्था केवल भौतिक कारणों से उत्पन्न होती है, या किसी और से? कृपया मुझे बताएँ, हे प्रभु, यह कैसे है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | बहुशो ह्युक्तमेतत्ते न गृह्णासि किमुत्तम | आतिवाहिक एवास्ति नास्त्येवेहाधिभौतिकः || २९ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | bahuśo hyuktametatte na gṛhṇāsi kimuttama | ātivāhika evāsti nāstyevehādhibhautikaḥ || 29 ||
Sri Vasistha said: This has been told to you many times, but you do not understand it well. The transmigratory state alone exists, and there is no material cause here.
श्री वसिष्ठ ने कहा: यह आपको बहुत बार बताया गया है, लेकिन आप इसे अच्छी तरह से नहीं समझते। परिवर्तनशील अवस्था ही है, और यहाँ कोई भौतिक कारण नहीं है।
तस्यैवाभ्यसतोऽप्येति साधिभौतिकतामतिः | यदा शाम्यति सैवास्य तदा पूर्वा प्रवर्तते || ३० ||
tasyaivābhyasato'pyeti sādhibhautikatāmatiḥ | yadā śāmyati saivāsya tadā pūrvā pravartate || 30 ||
Even when one practices, the mind takes on material attributes. When that ceases, the previous state (of pure consciousness) manifests.
जब भी कोई अभ्यास करता है, मन भौतिक गुणों को ग्रहण करता है। जब वह समाप्त हो जाता है, तब पूर्व अवस्था (शुद्ध चेतना) प्रकट होती है।
तदा गुरुत्वं काठिन्यमिति यश्च मुधा ग्रहः| शाम्येत्स्वप्ननरस्येव बोद्धुर्बोधान्निरामयात् || ३१ ||
tadā gurutvaṃ kāṭhinynamiti yaśca mudhā grahaḥ| śāmyetsvapnanarasyeva boddhurbodhānnirāmayāt || 31 ||
Then the foolish notion of heaviness and hardness will dissipate like a dream person's, and the awakened one will be free from illness through knowledge.
तब भारीपन और कठोरता का मूढ़ ग्रहण स्वप्न के व्यक्ति की तरह शान्त हो जाएगा, और जाग्रत व्यक्ति ज्ञान से रोगमुक्त होगा।
लघुतूलसमापत्तिस्ततः समुपजायते| स्वप्ने स्वप्नपरिज्ञानादिव देहस्य योगिनः || ३२ ||
laghutūlasamāpattistataḥ samupajāyate| svapne svapnaparijñānādiva dehasya yoginaḥ || 32 ||
Then, the attainment of a light and subtle body arises, just as in a dream the body of the yogi becomes light through the knowledge of the dream.
तब, एक हल्के और सूक्ष्म शरीर की प्राप्ति होती है, जैसे स्वप्न में योगी का शरीर स्वप्न के ज्ञान से हल्का हो जाता है।
स्वप्ने स्वप्नपरिज्ञानाद्यथा देहो लघुर्भवेत्| तथा बोधादयं देहः स्थूलवत्प्लुतिमान्भवेत् || ३३ ||
svapne svapnaparijñānādyathā deho laghurbhavet| tathā bodhādayaṃ dehaḥ sthūlavatplutimānbhavet || 33 ||
Just as in a dream the body becomes light through the knowledge of the dream, so too this body becomes light and subtle through awakening.
जैसे स्वप्न में स्वप्न के ज्ञान से शरीर हल्का हो जाता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में यह शरीर हल्का और सूक्ष्म हो जाता है।
अनेकदिनसंकल्पदेहे परिणतात्मनाम्| अस्मिन्देहे शवे दग्धे तत्रैवास्थितिमीयुषाम् || ३४ ||
anekadinasankalpadehe pariṇatātmanām| asmindhehe śave dagdhe tatraivāsthitimīyuṣām || 34 ||
For those whose bodies have been transformed by the resolve of many days, even in this burnt corpse, they will remain there.
जिनके शरीर बहुत दिनों के संकल्प से परिवर्तित हो चुके हैं, उनके लिए इस जले हुए शरीर में भी वे वहीं रहेंगे।
लघुदेहानुभवनमवश्यं भावि वै तथा| प्रबोधातिशयादेति जीवतामपि योगिनाम् || ३५ ||
laghudehānubhavanamavaśyaṃ bhāvi vai tathā| prabodhātiśayādeti jīvatāmapi yoginām || 35 ||
The experience of a light body is inevitable for yogis, even for the living, due to the excess of awakening.
हल्के शरीर का अनुभव योगियों के लिए अनिवार्य है, जीवित लोगों के लिए भी, जाग्रति की अधिकता के कारण।
उदितायां स्मृतौ तत्र संकल्पात्माहमित्यलम्यादृशः स भवेद्देहस्तादृशोऽयं प्रबोधतः || ३६ ||
uditāyāṃ smṛtau tatra saṃkalpātmāhamityalamyādṛśaḥ sa bhaveddehastādṛśo'yaṃ prabodhataḥ || 36 ||
When memory arises, the body becomes such as it is due to the resolution 'I am this'. This body is such due to awakening.
जब स्मृति उत्पन्न होती है, तब शरीर उस संकल्प के कारण 'मैं यह हूँ' के अनुसार होता है। यह शरीर जागरण के कारण ऐसा है।
भ्रान्तिरेवमियं भाति रज्ज्वामिव भुजङ्गताकिं नष्टमस्यां नष्टायां जातायां किं प्रजायते || ३७ ||
bhrāntirevamiyaṃ bhāti rajjvāmiva bhujaṅgatākiṃ naṣṭamasyāṃ naṣṭāyāṃ jātāyāṃ kiṃ prajāyate || 37 ||
This illusion appears like a rope mistaken for a snake. What is lost in it when it is lost? What is born when it is born?
यह भ्रांति रस्सी को साँप समझने जैसी प्रतीत होती है। इसमें खो जाने पर क्या खो जाता है? जब यह जन्म लेती है तो क्या जन्म लेती है?
श्रीराम उवाचानन्तर ये वास्तव्या लीलां पश्यन्ति ते यदितत्सत्यसंकल्पतया बुध्यन्ते किमतः प्रभो || ३८ ||
śrīrāma uvācaanantara ye vāstavyā līlāṃ paśyanti te yaditatsatyasaṃkalpatayā budhyante kimataḥ prabho || 38 ||
Sri Rama said: Those who see the divine play, do they understand it as the true resolution? What then, O Lord?
श्री राम ने कहा: जो लोग दिव्य लीला देखते हैं, क्या वे इसे सत्य संकल्प के रूप में समझते हैं? तब क्या, हे प्रभो?
श्रीवसिष्ठ उवाचएवं ज्ञास्यन्ति ते राज्ञी स्थितेयमिह दुःखितावयस्या काचिदन्येयं कुतोऽप्यस्या उपागता || ३९ ||
śrīvasiṣṭha uvācaevaṃ jñāsyanti te rājñī sthiteyamiha duḥkhitāvayasyā kācidanyeyaṃ kuto'pyasyā upāgatā || 39 ||
Sri Vasistha said: Thus, O Queen, they will know this state here, being miserable. Some other state has come to this from somewhere.
श्री वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, हे रानी, वे यहाँ इस दुःखी अवस्था को जानेंगे। कोई दूसरी अवस्था कहीं से इसमें आ गई है।
संदेहः क इवात्रैषां पशवो ह्यविवेकिनःयथादृष्टं विचेष्टन्ते कुत एषां विचारणा || ४० ||
saṃdehaḥ ka ivātraiṣāṃ paśavo hyavivekinaḥyathādṛṣṭaṃ viceṣṭante kuta eṣāṃ vicāraṇā || 40 ||
What doubt is there for these beings who are like animals without discrimination? They act as they have seen. What is their consideration?
इन प्राणियों के लिए क्या संदेह है जो विवेकहीन पशुओं के समान हैं? वे जैसा देखा है वैसा ही करते हैं। इनकी क्या विचारणा है?
सहकारिकारणानामभावे किल कीदृशी | संवित्स्वप्नपदार्थानां द्विता स्वप्ने निरर्थिका || ४१ ||
sahakārikāraṇānāmabhāve kila kīdṛśī | saṃvitsvapnapadārthānāṃ dvitā svapne nirarthikā || 41 ||
In the absence of cooperative causes, what kind of duality exists in dream objects? This duality in dreams is meaningless.
सहयोगी कारणों के अभाव में, स्वप्न के पदार्थों में कैसी द्विता होती है? यह स्वप्न में द्विता निरर्थक है।
यथा स्वप्नवपुर्बोधान्न जाने क्वेव गच्छति | असत्यमेव तद्यस्मात्तथैवेहाधिभौतिकम् || ४२ ||
yathā svapnavapurbodhānna jāne kveva gacchati | asatyameva tadyasmāttathaivehādhibhautikam || 42 ||
Just as the dream body does not know where it goes upon awakening, similarly, the material world is unreal.
जैसे स्वप्न का शरीर जागने पर यह नहीं जानता कि वह कहाँ जाता है, उसी प्रकार, यह भौतिक जगत असत्य है।
श्रीराम उवाच | भगवन्स्वप्नशिखरी प्रबोधे क्वेव गच्छति | इति मे संशयं छिन्धि शरदभ्रमिवानिलः || ४३ ||
śrīrāma uvāca | bhagavansvapnaśikhari prabodhe kveva gacchati | iti me saṃśayaṃ chindhi śaradabhramivānilaḥ || 43 ||
Sri Rama said: O Lord, where does the dream mountain go upon awakening? Please dispel this doubt of mine like the autumn cloud by the wind.
श्री राम ने कहा: हे भगवन्, जागने पर स्वप्न का पर्वत कहाँ जाता है? कृपया मेरा यह संदेह शरद के बादल की तरह हवा द्वारा दूर करें।
श्रीवसिष्ठ उवाच | स्वप्नभ्रमेऽथ संकल्पे पदार्थाः पर्वतादयः | संविदोऽन्तर्मिलन्त्येते स्पन्दनान्यनिले यथा || ४४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | svapnabhrame'tha saṃkalpe padārthāḥ parvatādayaḥ | saṃvido'ntarmilantyete spandanānyanile yathā || 44 ||
Vasistha said: In the illusion of dreams and in the imagination, objects like mountains dissolve into consciousness, just as vibrations dissolve in the wind.
वसिष्ठ ने कहा: स्वप्न के भ्रम और कल्पना में, पर्वत जैसे पदार्थ चेतना में विलीन हो जाते हैं, जैसे कि स्पंदन हवा में विलीन हो जाते हैं।
अस्पन्दस्य यथा वायोः सस्पन्दोऽन्तर्विशत्यलम् | अनन्यात्मा तथैवायं स्वप्नार्थः संविदो मलम् || ४५ ||
aspandasya yathā vāyoḥ saspando'ntarviśatyalam | ananyātmā tathaivāyaṃ svapnārthaḥ saṃvido malam || 45 ||
Just as vibrations enter the non-vibrating wind, similarly, the dream object, which is not different from consciousness, dissolves into it.
जैसे स्पंदन गैर-स्पंदन हवा में प्रवेश करते हैं, उसी प्रकार, जो चेतना से अलग नहीं है, स्वप्न का पदार्थ उसमें विलीन हो जाता है।
स्वप्नाद्यर्थावभासेन संविदेव स्फुरत्यलम्| अस्फुरन्ती तु तेनैव यात्येकत्वं तदात्मिका || ४६ ||
svapnādyarthāvabhāsena saṃvideva sphuratyalaṃ| asphurantī tu tenaiva yātyekatvaṃ tadātmikā || 46 ||
By the appearance of dream objects, consciousness alone shines| Not shining, it merges into oneness with that|
स्वप्न के विषयों के प्रकट होने से चेतना ही चमकती है| चमकती नहीं तो उसी में एकत्व को प्राप्त होती है|
संवित्स्वप्नार्थयोर्द्वित्वं न कदाचन लभ्यते| यथा द्रवत्वपयसोर्यथा वा स्पन्दवातयोः || ४७ ||
saṃvitsvapnārthayordvitvaṃ na kadācana labhyate| yathā dravatvapayasoryathā vā spandavātayoḥ || 47 ||
The duality between consciousness and dream objects is never found| Just as the duality between liquidity and water, or between vibration and air|
चेतना और स्वप्न के विषयों के बीच द्वैत कभी नहीं पाया जाता| जैसे द्रवत्व और पानी, या स्पंदन और वायु के बीच द्वैत नहीं होता|
यस्तत्र स्यादिवाबोधस्तदज्ञानमनुत्तमम्| सैषासंसृतिरित्युक्ता मिथ्याज्ञानात्मिकोदिता || ४८ ||
yastatra syādivābodhas tadajñānamanuttamam| saiṣāsaṃsṛtirit yuktā mithyājñānātmikoditā || 48 ||
Whatever awareness arises there is supreme ignorance| This is called non-transmigratory, proclaimed to be of the nature of false knowledge|
जो भी वहाँ ज्ञान का आभास होता है वह उत्तम अज्ञान है| यह असंसृति कहलाती है, मिथ्या ज्ञान की प्रकृति वाली बताई गई है|
यथा स्वप्नस्तथा जाग्रदिदं नास्त्यत्र संशयः| स्वप्ने पुरमसद्भाति सर्गादौ भात्यसज्जगत् || ५० ||
yathā svapnastathā jāgradidaṃ nāstyatra saṃśayaḥ| svapne puramasadbhāti sargādau bhātyasajjagat || 50 ||
Just as in a dream, so it is in the waking state, there is no doubt about it| In a dream, an unreal city appears, at the beginning of creation, an unreal world appears|
जैसे स्वप्न में, वैसे ही जाग्रत अवस्था में, इसमें कोई संदेह नहीं| स्वप्न में एक असत्य नगर प्रकट होता है, सृष्टि के आरंभ में एक असत्य जगत प्रकट होता है|
न चार्थो भवितुं शक्यः सत्यत्वे स्वप्नतोदितः| संविदो नित्यसत्यत्वं स्वप्नार्थानामसत्यता || ५१ ||
na cārtho bhavituṃ śakyaḥ satyatve svapnatoditaḥ| saṃvido nityasatyatvaṃ svapnārthānāmasatyatā || 51 ||
An object cannot be real if it is said to be real in a dream| The eternal reality of consciousness, the unreality of dream objects|
एक वस्तु स्वप्न में सत्य कहलाने पर सत्य नहीं हो सकती| चेतना का नित्य सत्यत्व, स्वप्न के विषयों की असत्यता|
झटित्येव यथाकाशं भवति स्वप्नपर्वतः | क्रमेण वा तथा बोधे खं भवत्याधिभौतिकम् || ५२ ||
jhaṭityeva yathākāśaṃ bhavati svapnaparvataḥ | krameṇa vā tathā bodhe khaṃ bhavatyādhibhautikam || 52 ||
Just as a dream mountain quickly becomes like the sky, so too, gradually or suddenly, the material world becomes like the sky in realization.
जैसे स्वप्न में पर्वत तुरंत आकाश के समान हो जाता है, वैसे ही धीरे-धीरे या अचानक से, भौतिक जगत बोध में आकाश के समान हो जाता है।
उड्डीनोऽयं मृतो वेति पश्यन्ति निकटस्थिताः | ज्ञमातिवाहिकीभूतं स्वस्वभावहता यतः || ५३ ||
uḍḍīno'yaṃ mṛto veti paśyanti nikaṭasthitāḥ | jñamātivāhikībhūtaṃ svasvabhāvahatā yataḥ || 53 ||
Those who are nearby see this one as flying or dead. This is because it has become a mere vehicle of knowledge, devoid of its own nature.
जो निकट हैं, वे इसे उड़ता हुआ या मृत देखते हैं। यह इसलिए है कि यह ज्ञान का मात्र वाहन बन गया है, अपने स्वभाव से रहित।
मिथ्यादृष्टय एवेमाः सृष्टयो मोहदृष्टयः | मायामात्रदृशो भ्रान्तिः शून्याः स्वप्नानुभूतयः || ५४ ||
mithyādṛṣṭaya eva imāḥ sṛṣṭayo mohadṛṣṭayaḥ | māyāmātradṛśo bhrāntiḥ śūnyāḥ svapnānubhūtayaḥ || 54 ||
These creations are indeed false perceptions, delusions seen in ignorance. They are mere illusions, empty like dream experiences.
ये सृष्टियाँ वास्तव में झूठी दृष्टियाँ हैं, अज्ञान में देखी गई भ्रांतियाँ। ये मात्र माया हैं, स्वप्न अनुभवों की तरह शून्य।
स्वप्नानुभूतय इमा मरणान्तबोधे भ्रान्त्येतरभ्रमदृशः स्फुटसर्गभासः | भान्त्यातिवाहिकशरीरगताः समस्ता मिथ्योदिता मृगनदीसरणक्रमेण || ५५ ||
svapnānubhūtaya imā maraṇāntabodhe bhrāntyetarabhramadṛśaḥ sphuṭasargabhāsaḥ | bhāntyātivāhikasharīragatāḥ samastā mithyoditā mṛganadīsaraṇakrameṇa || 55 ||
These dream experiences, until the realization at the time of death, appear as clear creations to those with deluded vision. All these, residing in the transmigratory body, appear falsely like the sequence of a mirage, river, and forest.
ये स्वप्न अनुभव, मृत्यु के समय तक बोध होने तक, भ्रांत दृष्टि वालों को स्पष्ट सृष्टियों के रूप में दिखाई देते हैं। ये सभी, पुनर्जन्म शरीर में रहकर, मृगतृष्णा, नदी और वन की क्रम की तरह झूठे प्रतीत होते हैं।