Chapter 55 — 72 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerप्रबुद्धलीलोवाच यथैव जन्तुर्म्रियते जायते च यथा पुनः तन्मे कथय देवेशि पुनर्बोधविवृद्धये || १ ||
prabuddhalīlovāca yathaiva janturmriyate jāyate ca yathā punaḥ tanme kathaya deveśi punarbodhavivṛddhaye || 1 ||
The awakened one said: Just as a living being dies and is born again, please tell me, O Goddess, for the increase of awakening.
प्रबुद्धलीलोवाच जैसे जीव मरता है और फिर जन्म लेता है, वैसे ही मुझे बताओ, हे देवी, पुनर्बोध के विवृद्धि के लिए।
श्रीदेव्युवाच नाडीप्रवाहे विधुरे यदा वातविसंस्थितिम् जन्तुः प्राप्नोति हि तदा शाम्यतीवास्य चेतना || २ ||
śrīdevyuvāca nāḍīpravāhe vidhure yadā vātavisaṃsthitim jantuḥ prāpnoti hi tadā śāmyatīvāsya cetanā || 2 ||
The Goddess said: When the flow of the nadis becomes weak and the vital air is disturbed, the living being attains that state, and indeed, its consciousness becomes calm.
देवी ने कहा: जब नाड़ियों का प्रवाह कमजोर हो जाता है और वायु का संतुलन बिगड़ जाता है, तब जीव उस स्थिति को प्राप्त होता है, और इस प्रकार उसकी चेतना शांत हो जाती है।
शुद्धं हि चेतनं नित्यं नोदेति न च शाम्यति स्थावरे जङ्गमे व्योम्नि शैलेऽग्नौ पवने स्थितम् || ३ ||
śuddhaṃ hi cetanaṃ nityaṃ nodeti na ca śāmyati sthāvare jaṅgame vyomni śaile'gnau pavane sthitam || 3 ||
Pure consciousness is eternal; it neither arises nor ceases. It is present in all things, whether immovable or movable, in the sky, in mountains, in fire, and in the wind.
शुद्ध चेतना नित्य है; यह न उत्पन्न होती है और न ही नष्ट होती है। यह सभी चीजों में मौजूद है, चाहे वे अचल हों या चल, आकाश में, पहाड़ों में, अग्नि में, और वायु में।
केवलं वातसंरोधाद्यदा स्पन्दः प्रशाम्यति मृत इत्युच्यते देहस्तदासौ जडनामकः || ४ ||
kevalaṃ vātasaṃrodhādyadā spandaḥ praśāmyati mṛta ityucyate dehas tadāsau jaḍanāmakaḥ || 4 ||
When the vital air is completely obstructed and the pulsation ceases, the body is called dead, and then it is known as inert.
जब वायु का संचार पूरी तरह से रुक जाता है और स्पंदन समाप्त हो जाता है, तब शरीर को मृत कहा जाता है, और फिर वह जड़ कहलाता है।
तस्मिन्देहे शवीभूते वाते चानिलतां गते चेतनं वासनामुक्तं स्वात्मतत्त्वेऽवतिष्ठति || ५ ||
tasmindehe śavībhūte vāte cānilatāṃ gate cetanaṃ vāsanāmuktaṃ svātmatattve'vatiṣṭhati || 5 ||
When the body becomes a corpse and the vital air becomes wind, consciousness, which is free from desires, abides in the essence of the self.
जब शरीर शव बन जाता है और वायु वायु बन जाती है, तब चेतना, जो इच्छाओं से मुक्त है, आत्मा के तत्त्व में स्थित हो जाती है।
जीव इत्युच्यते तस्य नामाणोर्वासनावतः | तत्रैवास्ते स च शवागारे गगनके तथा || ६ ||
jīva ityucyate tasya nāmāṇorvāsanāvataḥ | tatraivāste sa ca śavāgāre gaganake tathā || 6 ||
The individual soul is called jīva, it has a subtle form with desires | It remains there, in the body and in the sky as well
जीव कहलाता है, उसका नाम सूक्ष्म शरीर वाला है | वह वहीं रहता है, शरीर में और आकाश में भी
ततोऽसौ प्रेतशब्देन प्रोच्यते व्यवहारिभिः | चेतनं वासनामिश्रमामोदानिलवत्स्थितम् || ७ ||
tato'sau pretaśabdena procyate vyavahāribhiḥ | cetanaṃ vāsanāmiśramāmodānilavatsthitam || 7 ||
Thereafter, it is called a ghost by the worldly people | It is conscious, mixed with desires, and situated like the wind of enjoyment
तदनंतर, वह लोगों द्वारा प्रेत कहलाता है | वह चेतन है, इच्छाओं से मिश्रित और आनंद की हवा की तरह स्थित है
इदं दृश्यं परित्यज्य यदास्ते दर्शनान्तरे | स स्वप्न इव संकल्प इव नानाकृतिस्तदा || ८ ||
idaṃ dṛśyaṃ parityajya yadāste darśanāntare | sa svapna iva saṃkalpa iva nānākṛtistadā || 8 ||
Leaving this visible world, when it exists in another vision | It is like a dream, like an imagination, with various forms then
इस दृश्य जगत को छोड़कर, जब वह दूसरे दर्शन में रहता है | वह स्वप्न की तरह, कल्पना की तरह, तब नाना रूपों में होता है
तस्मिन्नेव प्रदेशेऽन्तः पूर्ववत्स्मृतिमान्भवेत् | तदैव मृतिमूर्च्छान्ते पश्यत्यन्यशरीरकम् || ९ ||
tasminneva pradeśe'ntaḥ pūrvavatsmṛtimānbhavet | tadaiva mṛtimūrcchānte paśyatyanyaśarīrakam || 9 ||
In that very place, within, it remembers as before | At that very moment, at the end of the death-faint, it sees another body
उसी स्थान में, अंतर में, वह पहले की तरह स्मृति को धारण करता है | उसी क्षण में, मृत्यु-मूर्च्छा के अंत में, वह दूसरे शरीर को देखता है
आत्मन्यस्ति घटापुष्टमन्यस्य व्योम केवलम् | आकाशभूतले साकं साकाशशशिवासरम् || १० ||
ātmanyasti ghaṭāpuṣṭamanyasya vyoma kevalam | ākāśabhūtale sākaṃ sākāśaśaśivāsaram || 10 ||
In the self, there is the nourished pot, in another, there is only the sky | In the space of the earth, together with the sky, the moon and the day
आत्मा में, पोषित घड़ा है, दूसरे में, केवल आकाश है | पृथ्वी के स्थान में, आकाश के साथ, चंद्रमा और दिन
भवन्ति षड्विधाः प्रेतास्तेषां भेदमिमं श्रृणु | सामान्यपापिनो मध्यपापिनः स्थूलपापिनः || ११ ||
bhavanti ṣaḍvidhāḥ pretāsteṣāṃ bhedamimaṃ śṛṇu | sāmānyapāpino madhyapāpinaḥ sthūlapāpinaḥ || 11 ||
There are six kinds of departed souls; listen to their distinctions: ordinary sinners, moderate sinners, and great sinners.
छह प्रकार के प्रेत होते हैं; उनके भेदों को सुनो: सामान्य पापी, मध्यम पापी और स्थूल पापी।
सामान्यधर्मा मध्यमधर्मा चोत्तमधर्मवान् | एतेषां कस्यचिद्भेदो द्वौ त्रयोऽप्यथ कस्यचित् || १२ ||
sāmānyadharmā madhyamadharmā cottamadharmavān | eteṣāṃ kasyacidbhedo dvau trayo'pyatha kasyacit || 12 ||
There are those of ordinary virtue, moderate virtue, and supreme virtue. Among these, some have two or three distinctions, and some have even more.
कुछ सामान्य धर्म वाले हैं, कुछ मध्यम धर्म वाले हैं, और कुछ उत्तम धर्म वाले हैं। इनमें से कुछ के दो या तीन भेद हैं, और कुछ के और भी भेद हैं।
कश्चिन्महापातकवान्वत्सरं स्मृतिमूर्च्छनम् | विमूढोऽनुभवत्यन्तः पाषाणहृदयोपमः || १३ ||
kaścinmahāpātakavānvatsaraṃ smṛtimūrcchanam | vimūḍho'nubhavatyantaḥ pāṣāṇahṛdayopamaḥ || 13 ||
Someone who has committed great sins experiences a year of intense memory loss. Confused, they experience internally like one with a heart of stone.
कोई जो महान पाप करता है, वह एक वर्ष तक तीव्र स्मृति हानि का अनुभव करता है। भ्रमित, वह अंदर से पत्थर के दिल वाले की तरह अनुभव करता है।
ततः कालेन संबुद्धो वासनाजठरोदितम् | अनुभूय चिरं कालं नारकं दुःखमक्षयम् || १४ ||
tataḥ kālena saṃbuddho vāsanājaṭharoditam | anubhūya ciraṃ kālaṃ nārakaṃ duḥkhamakṣayam || 14 ||
Then, after some time, awakened, they experience the suffering arising from their desires for a long time in the endless hell.
फिर, कुछ समय के बाद, जाग्रत होकर, वे अपनी इच्छाओं से उत्पन्न दुःख का लंबे समय तक अनंत नरक में अनुभव करते हैं।
भुक्त्वा योनिशतान्युच्चैर्दुःखाद्दुःखान्तरं गतः | कदाचिच्छममायाति संसारस्वप्नसंभ्रमे || १५ ||
bhuktvā yoniśatānyuccaīrduḥkhāddduḥkhāntaraṃ gataḥ | kadācicchamamāyāti saṃsārasvapnasambhrame || 15 ||
After experiencing hundreds of births and intense sufferings, one eventually finds peace in the confusion of the dream-like worldly existence.
सैकड़ों जन्मों और तीव्र दुःखों का अनुभव करने के बाद, एक व्यक्ति अंततः स्वप्न-जैसे संसार के भ्रम में शांति पाता है।
अथवा मृतिमोहान्ते जडदुःखशताकुलाम् | क्षणाद्वृक्षादितामेव हृत्स्थामनुभवन्ति ते || १६ ||
athavā mṛtimohānte jaḍaduḥkhaśatākulām | kṣaṇādvṛkṣāditāmeva hṛtsthāmanubhavanti te || 16 ||
Or, at the end of the delusion of death, they experience the inert suffering of hundreds of afflictions, and in an instant, they perceive it as if it were a tree or other object in their heart.
या फिर, मृत्यु के मोह के अंत में, वे सैकड़ों जड़ दुःखों से भरी पीड़ा का अनुभव करते हैं, और एक क्षण में, वे उसे अपने हृदय में एक पेड़ या अन्य वस्तु के रूप में देखते हैं।
स्ववासनानुरूपाणि दुःखानि नरके पुनः | अनुभूयाथ योनीषु जायन्ते भूतले चिरात् || १७ ||
svavāsanānurūpāṇi duḥkhāni narake punaḥ | anubhūyātha yonīṣu jāyante bhūtale cirāt || 17 ||
Then, according to their own tendencies, they experience sufferings in hell again, and after experiencing them, they are born in various wombs on earth after a long time.
फिर, अपनी वासनाओं के अनुसार, वे नरक में दुःख भोगते हैं, और उन्हें भोगने के बाद, वे लंबे समय के बाद पृथ्वी पर विभिन्न योनियों में जन्म लेते हैं।
अथ मध्यमपापो यो मृतिमोहादनन्तरम् | सशिलाजठरं जाड्यं कंचित्कालं प्रपश्यति || १८ ||
atha madhyamapāpo yo mṛtimohādanantaram | saśilājaṭharaṃ jāḍyaṃ kañcitkālaṃ prapaśyati || 18 ||
Then, one who has committed moderate sins, after the delusion of death, sees a dull, stone-like hardness for some time.
फिर, जो मध्यम पाप करता है, मृत्यु के मोह के बाद, कुछ समय के लिए एक मंद, पत्थर जैसी कठोरता देखता है।
ततः प्रबुद्धः कालेन केनचिद्वा तदैव वा | तिर्यगादिक्रमैर्भुक्त्वा योनीः संसारमेष्यति || १९ ||
tataḥ prabuddhaḥ kālena kenacidvā tadaiva vā | tiryagādikramairbhukvā yonīḥ saṃsārameṣyati || 19 ||
Then, awakened after some time, or immediately, having experienced various wombs in the order of animals, etc., one will enter the cycle of rebirth.
फिर, कुछ समय के बाद या तुरंत जाग्रत होकर, पशुओं के क्रम में विभिन्न योनियों का अनुभव करके, वह पुनर्जन्म के चक्र में प्रवेश करेगा।
मृत एवानुभवति कश्चित्सामान्यपातकी | स्ववासनानुसारेण देहं संपन्नमक्षतम् || २० ||
mṛta evānubhavati kaścitsāmānyapātakī | svavāsanānusāreṇa dehaṃ saṃpannamakṣatam || 20 ||
Even in death, one who has committed ordinary sins experiences a perfect and uninjured body according to their own tendencies.
मृत्यु में भी, जो सामान्य पाप करता है, वह अपनी वासनाओं के अनुसार एक पूर्ण और अक्षत शरीर का अनुभव करता है।
स स्वप्न इव संकल्प इव चेतति तादृशम्| तस्मिन्नेव क्षणे तस्य स्मृतिरित्थमुदेति च || २१ ||
sa svapna iv saṃkalpa iv cetati tādṛśam| tasmineva kṣaṇe tasya smṛtiritthamudeti ca || 21 ||
That person thinks as if in a dream or a mere thought| In that very moment, his memory arises in this way
वह व्यक्ति स्वप्न या मात्र एक विचार की तरह सोचता है| उसी क्षण में, उसकी स्मृति इस प्रकार उदित होती है
ये तूत्तममहापुण्या मृतिमोहादनन्तरम्| स्वर्गविद्याधरपुरं स्मृत्या स्वनुभवन्ति ते || २२ ||
ye tūttamamahāpuṇyā mṛtimohādanantaram| svargavidyādharapuraṃ smṛtyā svanubhavanti te || 22 ||
Those who have attained the highest merit, after the delusion of death| By memory, they experience the heavenly realm of the Vidyadharas
जो उत्तम पुण्य प्राप्त कर चुके हैं, मृत्यु के मोह के बाद| स्मृति से, वे विद्याधरों के स्वर्गीय लोक का अनुभव करते हैं
ततोऽन्यकर्मसदृशं भुक्त्वान्यत्र फलं निजम्| जायन्ते मानुषे लोके सश्रीके सज्जनास्पदे || २३ ||
tato'nyakarmasadṛśaṃ bhuktvānyatra phalaṃ nijam| jāyante mānuṣe loke saśrīke sajjanaāspade || 23 ||
Then, after experiencing the fruits of other actions elsewhere| They are born in the human world, in a prosperous and noble place
तब, अन्य कर्मों के फल अन्यत्र भोगने के बाद| वे मानव लोक में, समृद्ध और सज्जनों के स्थान पर जन्म लेते हैं
ये च मध्यमधर्माणो मृतिमोहादनन्तरम्| ते व्योमवायुवलिताः प्रयान्त्योषधिपल्लवम् || २४ ||
ye ca madhyamadharmāṇo mṛtimohādanantaram| te vyomavāyuvalitāḥ prayāntyoṣadhipallavam || 24 ||
And those who have moderate virtue, after the delusion of death| They, carried by the wind in the sky, go to the herbs and leaves
और जो मध्यम धर्म वाले हैं, मृत्यु के मोह के बाद| वे, आकाश में वायु के साथ उड़ते हुए, ओषधियों और पत्तों की ओर जाते हैं
तत्र चारुफलं भुक्त्वा प्रविश्य हृदयं नृणाम्| रेतसामधितिष्ठन्ति गर्भे जातिक्रमोचिते || २५ ||
tatra cāruphalaṃ bhuktvā praviśya hṛdayaṃ nṛṇām| retasāmadhitiṣṭhanti garbhe jātikramocite || 25 ||
There, after enjoying the beautiful fruits, entering the hearts of men| They dwell in the semen, in the womb, according to their birth order
वहाँ, सुंदर फलों का भोग करने के बाद, मनुष्यों के हृदय में प्रवेश करके| वे रेतस में, गर्भ में, अपने जन्म क्रम के अनुसार रहते हैं
स्ववासनानुसारेण प्रेता एतां व्यवस्थितिम्| मूर्च्छान्तेऽनुभवन्त्यन्तः क्रमेणैवाक्रमेण च|| २६||
svavāsanānusāreṇa pretā etāṃ vyavasthitim| mūrcchānte'nubhavantyantaḥ krameṇaivākrameṇa ca|| 26||
According to their own desires, the departed experience this arrangement at the end of their unconscious state, both in sequence and out of sequence.
अपनी वासनाओं के अनुसार, मृत लोग अचेतनावस्था के अंत में इस व्यवस्था को क्रम और बेक्रम दोनों तरीकों से अनुभव करते हैं।
उद्यानानि विमानानि शोभनानि पुनःपुनःस्वकर्मभिरुपात्तानि दिव्यानीत्येव पुण्यवान् || २७ ||
udyānāni vimānāni śobhanāni punaḥpunaḥsvakarmabhirupāttāni divyānītyeva puṇyavān || 27 ||
The virtuous one repeatedly obtains beautiful gardens and palaces, achieved through their own good deeds, which are indeed divine.
पुण्यवान् पुनःपुनः सुंदर उद्यान और महल प्राप्त करता है, जो उनके अपने सत्कर्मों से प्राप्त होते हैं, जो कि दिव्य हैं।
ततो यमभटा एते कालपाशान्विता इति| नीयमानः प्रयाम्येभिः क्रमाद्यमपुरं त्विति|| २८||
tato yamabhaṭā ete kālapāśānvitā iti| nīyamānaḥ prayāmyebhiḥ krameṇa yamapuraṃ tviti|| 28||
Then, they realize 'These are the servants of Yama, bound by the noose of time.' Being led by them, they gradually go to the city of Yama.
फिर, वे समझते हैं कि 'ये यम के सेवक हैं, समय के फंदे से बंधे हुए।' उनके द्वारा ले जाए जाने पर, वे धीरे-धीरे यमपुरी की ओर जाते हैं।
हिमानीकण्टकश्वभ्रशस्त्रपत्रवनानि च| स्वकर्मदुष्कृतोत्थानि संप्राप्तानीति पापवान्|| ३०||
himānīkaṇṭakaśvabhraśastrapatravanāni ca| svakarmaduṣkṛtōtthāni saṃprāptānīti pāpavān|| 30||
The sinner realizes 'I have reached the places of snow, thorns, holes, weapons, leaves, and forests, all arising from my own evil deeds.'
पापी समझता है कि 'मैंने बर्फ, कांटे, गड्ढे, हथियार, पत्ते और जंगलों के स्थानों तक पहुंच लिया है, जो सब मेरे अपने पाप कर्मों से उत्पन्न हुए हैं।'
इयं मे सौम्यसंपाता सरणिः शीतशाद्वला| स्निग्धच्छाया सवापीका पुरःसंस्थेति मध्यमः|| ३१||
iyaṃ me saumyasaṃpātā saraṇiḥ śītaśādvalā| snigdhacchāyā savāpīkā puraḥsaṃstheti madhyamaḥ|| 31||
The one of moderate sins realizes 'This is my pleasant path, cool and shady, with gentle shadows and breezes, standing before me.'
मध्यम पापी समझता है कि 'यह मेरा सुहावना मार्ग है, ठंडा और छायादार, नरम छाया और हवाओं से युक्त, मेरे सामने खड़ा है।'
अयं प्राप्तो यमपुरमहमेष स भूतपः | अयं कर्मविचारोऽत्र कृत इत्यनुभूतिमान् || ३२ ||
ayaṃ prāpto yamapuramahameṣa sa bhūtapaḥ | ayaṃ karmavicāro'tra kṛta ityanubhūtimān || 32 ||
I have arrived at the city of Yama, the lord of beings. Here, the examination of my deeds has been done, and I have experienced it.
मैं यमपुरी पहुंच गया हूँ, जो भूतों का स्वामी है | यहाँ मेरे कर्मों का विचार हुआ है, और मैंने इसे अनुभव किया है |
इति प्रत्येकमभ्येति पृथुः संसारखण्डकः | यथासंस्थितनिःशेषपदार्थाचारभासुरः || ३३ ||
iti pratyekamabhyeti pṛthuḥ saṃsārakhṇḍakaḥ | yathāsaṃsthitaniḥśeṣapadārthācārabhāsuraḥ || 33 ||
Thus, each one reaches the vast expanse of the world, appearing as various objects according to their state.
इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति संसार के विशाल खंड तक पहुंचता है, जो अपनी स्थिति के अनुसार विभिन्न वस्तुओं के रूप में प्रकट होता है |
आकाश इव निःशून्ये शून्यात्मैव विबोधवान् | देशकालक्रियादैर्घ्यभासुरोऽपि न किंचन || ३४ ||
ākāśa iva niḥśūnye śūnyātmaiva vibodhavān | deśakālakriyādairghyabhāsuro'pi na kiṃcana || 34 ||
Like the sky in emptiness, the enlightened one is empty in essence, appearing in space, time, and action, yet is nothing.
शून्यता में आकाश की तरह, ज्ञानी अपने स्वभाव में शून्य है, स्थान, समय और क्रिया में प्रकट होता है, फिर भी कुछ नहीं है |
इतोऽयमहमादिष्टः स्वकर्मफलभोजने | गच्छाम्याशु शुभं स्वर्गमितो नरकमेव च || ३५ ||
ito'yamahamādiṣṭaḥ svakarmaphalabhojane | gacchāmyāśu śubhaṃ svargamito narakameva ca || 35 ||
From here, I am directed to experience the fruits of my own actions. I will quickly go to the auspicious heaven or even to hell.
यहाँ से, मैं अपने कर्मों के फलों का अनुभव करने के लिए निर्देशित हूँ | मैं शीघ्र ही शुभ स्वर्ग या फिर नरक की ओर जाऊँगा |
यः स्वर्गोऽयं मया भुक्तो भुक्तोऽयं नरकोऽथ वा | इमास्ता योनयो भुक्ता जायेऽहं संसृतौ पुनः || ३६ ||
yaḥ svargo'yaṃ mayā bhukto bhukto'yaṃ narako'tha vā | imāstā yonayo bhukta jāye'haṃ saṃsṛtau punaḥ || 36 ||
Whatever heaven I have experienced, or whatever hell I have experienced, these births I have experienced, I am born again in the cycle of existence.
जो स्वर्ग मैंने अनुभव किया है, या जो नरक मैंने अनुभव किया है, ये जन्म मैंने अनुभव किए हैं, मैं संसार के चक्र में फिर से जन्म लेता हूँ |
अयं शालिरहं जातः क्रमात्फलमहं स्थितः । इत्युदर्कप्रबोधेन बुध्यमानो भविष्यति ॥ || ३७ ||
ayaṃ śālirahaṃ jātaḥ kramātphalamahaṃ sthitaḥ | ityudarkaprabodhena budhyamāno bhaviṣyati || 37 ||
I am born as a grain of rice, and I stand in the sequence of fruits. By the awakening of the inner light, one will become aware of this.
मैं चावल के रूप में जन्मा हूँ और फलों के क्रम में स्थित हूँ | अंतर्ज्ञान के प्रबोध से यह समझ में आएगा |
संसुप्तकरणस्त्वेवं बीजतां यात्यसौ नरे तद्बीजं योनिगलितं गर्भो भवति मातरि ॥ || ३८ ||
saṃsuptakaraṇastvevaṃ bījatāṃ yātyasau nare tadbījaṃ yonigalitaṃ garbho bhavati mātari || 38 ||
Thus, the one with dormant senses becomes a seed in a man. That seed, dissolved in the womb, becomes an embryo in the mother.
इस प्रकार, जिसकी इंद्रियाँ सुप्त हैं, वह मनुष्य में बीज बन जाता है। वह बीज, गर्भ में घुल जाने पर, माँ के पेट में गर्भ बन जाता है।
स गर्भो जायते लोके पूर्वकर्मानुसारतः । भव्यो भवत्यभव्यो वा बालको ललिताकृतिः ॥ || ३९ ||
sa garbho jāyate loke pūrvakarmānusārataḥ | bhavyo bhavatyabhavyo vā bālako lalitākṛtiḥ || 39 ||
That embryo is born in the world according to its past deeds. It may be fortunate or unfortunate, a charming child.
वह गर्भ पूर्व कर्म के अनुसार लोक में जन्म लेता है। वह भाग्यशाली या अभाग्यशाली, एक मनोहर बच्चा हो सकता है।
ततोऽनुभवतीन्द्वाभं यौवनं मदनोन्मुखम् । ततो जरां पद्ममुखे हिमाशनिमिव च्युतम् ॥ || ४० ||
tato'nubhavatīndvābhaṃ yauvanaṃ madanounmukham | tato jarāṃ padmamukhe himāśanimiva cyutam || 40 ||
Then, one experiences the duality of youth, which is inclined towards pleasure. After that, one experiences old age, like a lotus flower withered by the frost.
फिर, युवावस्था का द्वैत अनुभव किया जाता है, जो सुख की ओर झुका होता है। उसके बाद, व्यक्ति वृद्धावस्था का अनुभव करता है, जैसे हिमपात से मुरझाया हुआ कमल।
ततोऽपि व्याधिमरणं पुनर्मरणमूर्च्छनाम् । पुनः स्वप्नवदायातं पिण्डैर्देहपरिग्रहम् ॥ || ४१ ||
tato'pi vyādhimaraṇaṃ punarmaraṇamūrcchanām | punaḥ svapnavadāyātaṃ piṇḍairdehaparigraham || 41 ||
Then, one experiences disease and death, and again the agony of death. Again, one takes on a new body, like a dream.
फिर, रोग और मृत्यु का अनुभव होता है, और फिर से मृत्यु का दुःख होता है। फिर से, एक नया शरीर ले लिया जाता है, जैसे स्वप्न की तरह।
याम्यं याति पुनर्लोकं पुनरेव भ्रमक्रमम् | भूयो भूयोऽनुभवति नानायोन्यन्तरोदये || ४२ ||
yāmyaṃ yāti punarlokaṃ punareva bhramakramam | bhūyo bhūyo'nubhavati nānāyonyantarodaye || 42 ||
One goes to the world of Yama and again experiences the cycle of birth and death, repeatedly experiencing various wombs and births.
एक यम के लोक में जाता है और फिर से जन्म और मृत्यु के चक्र का अनुभव करता है, बार-बार विभिन्न गर्भों और जन्मों का अनुभव करता है।
इत्याजवं जवीभावमामोक्षमतिभासुरम् | भूयो भूयोऽनुभवति व्योम्न्येव व्योमरूपवान् || ४३ ||
ityājavaṃ javībhāvamāmokṣamatibhāsuram | bhūyo bhūyo'nubhavati vyomnyeva vyomarūpavān || 43 ||
Thus, one repeatedly experiences the state of liberation, which is extremely radiant and free from all bonds, like the sky itself.
इस प्रकार, एक बार-बार मुक्ति की अवस्था का अनुभव करता है, जो अत्यंत चमकदार और सभी बंधनों से मुक्त है, जैसे आकाश स्वयं।
प्रबुद्धलीलोवाच | आदिसर्गे यथा देवि भ्रम एष प्रवर्तते | तथा कथय मे भूयः प्रसादाद्वोधवृद्धये || ४४ ||
prabuddhalīlovāca | ādisarge yathā devi bhrama eṣa pravartate | tathā kathaya me bhūyaḥ prasādādvodhavṛddhaye || 44 ||
The awakened one said: O Goddess, just as this delusion arises in the beginning of creation, please tell me again for the increase of knowledge by your grace.
जागृत ने कहा: हे देवी, जैसे यह भ्रम सृष्टि के आदि में उत्पन्न होता है, वैसे ही आपकी कृपा से ज्ञान की वृद्धि के लिए मुझे फिर से बताएँ।
श्रीदेव्युवाच | परमार्थघनं शैलाः परमार्थघनं द्रुमाः | परमार्थघनं पृथ्वी परमार्थघनं नभः || ४५ ||
śrīdevyuvāca | paramārthaghanaṃ śailāḥ paramārthaghanaṃ drumāḥ | paramārthaghanaṃ pṛthvī paramārthaghanaṃ nabhaḥ || 45 ||
The Goddess said: The mountains, trees, earth, and sky are all pervaded by the supreme reality.
देवी ने कहा: पर्वत, पेड़, पृथ्वी और आकाश सभी परम सत्य से व्याप्त हैं।
सर्वात्मकत्वात्स यतो यथोदेति चिदीश्वरः | परमाकाशशुद्धात्मा तत्र तत्र भवेत्तथा || ४६ ||
sarvātmakatvātsa yato yathodeti cidīśvaraḥ | paramākāśaśuddhātmā tatra tatra bhavettathā || 46 ||
Due to its all-pervading nature, the supreme consciousness, which is pure and like the supreme sky, manifests everywhere.
अपने सर्वव्यापी स्वभाव के कारण, परम चेतना, जो शुद्ध और परम आकाश की तरह है, हर जगह प्रकट होती है।
सर्गादौ स्वप्नपुरुषन्यायेनादिप्रजापतिः | यथा स्फुटं प्रकचितस्तथाद्यापि स्थिता स्थितिः || ४७ ||
sargādau svapnapuruṣanyāyenādiprajāpatiḥ | yathā sphuṭaṃ prakacitastathādyāpi sthitā sthitiḥ || 47 ||
In the beginning of creation, the primordial lord (Adi Prajapati) manifested clearly like a dream-person, and even now, this state of existence continues in the same manner.
सृष्टि के आदि में, आदि प्रजापति स्वप्न-पुरुष के न्याय से स्पष्ट रूप से प्रकट हुए, और आज भी यही स्थिति बनी हुई है।
प्रथमोऽसौ प्रतिस्पन्दः पदार्थानां हि बिम्बकम् | प्रतिबिम्बितमेतस्माद्यत्तदद्यापि संस्थितम् || ४८ ||
prathamo'sau pratispandaḥ padārthānāṃ hi bimbakam | pratibimbitemetasmādyattadadyāpi saṃsthitam || 48 ||
The first vibration is the reflection of all objects; whatever is reflected from this, that exists even today.
पहला स्पंद सभी पदार्थों का प्रतिबिम्ब है; जो कुछ भी इससे प्रतिबिम्बित होता है, वह आज भी विद्यमान है।
यन्नाम सुषिरं स्थानं देहानां तद्गतोऽनिलः | करोत्यङ्गपरिस्पन्दं जीवतीत्युच्यते ततः || ४९ ||
yannāma suṣiraṃ sthānaṃ dehānāṃ tadgato'nilaḥ | karotyaṅgaparispandaṃ jīvatītyucyate tataḥ || 49 ||
The name is the subtle place for the bodies; the air that enters it causes the movement of the limbs, and thus it is called life.
नाम शरीरों का सूक्ष्म स्थान है; जो वायु उसमें प्रवेश करती है, वह अंगों की गति का कारण बनती है, और इसलिए उसे जीवन कहते हैं।
सर्गादावेवमेवैषा जङ्गमेषु स्थिता स्थितिः | चेतना अपि निःस्पन्दास्तेनैते पादपादयः || ५० ||
sargādāvevamevaiṣā jaṅgameṣu sthitā sthitiḥ | cetanā api niḥspandāste naite pādapādayaḥ || 50 ||
In the beginning of creation, this state of existence is established in all moving beings; even the conscious ones are motionless, hence they are like plants.
सृष्टि के आदि में, यह अवस्था सभी चलनशील प्राणियों में स्थित है; चेतना वाले भी निष्क्रिय हैं, इसलिए वे पौधों के समान हैं।
चिदाकाशोऽयमेवांशं कुरुते चेतनोदितम् | स एव संविद्भवति शेषं भवति नैव तत् || ५१ ||
cidākāśo'yamevāṃśaṃ kurute cetanoditam | sa eva saṃvidbhavati śeṣaṃ bhavati naiva tat || 51 ||
This consciousness-space itself creates a part that is inspired by consciousness; that alone becomes awareness, the rest does not exist.
यह चेतना-आकाश स्वयं एक अंश बनाता है जो चेतना से प्रेरित होता है; वही चेतना बनता है, शेष कुछ नहीं होता।
नरोपाधिपुरं प्राप्तं चेतत्यक्षिपुटं नयत् तत्तस्या नाक्षिचिज्जीवं नो जीवत्येव सर्गतः || ५२ ||
naropādhipuraṃ prāptaṃ cetatyakṣipuṭaṃ nayat tattasyā nākṣicijjīvaṃ no jīvatyeva sargataḥ || 52 ||
The one who has reached the city of the king of men, directs the eye-ball of consciousness. That one does not live as a mere creature, but lives as the creator.
जो मनुष्यों के राजा के शहर तक पहुंच गया है, वह चेतना की पुतली को निर्देशित करता है। वह केवल एक जीव के रूप में नहीं रहता, बल्कि सृष्टिकर्ता के रूप में रहता है।
तथा खं खं तथा भूमिर्भूमित्वेनाप्त्ववज्जलम् यद्यथा चेतति स्वैरं तद्वेत्त्येव तथा वपुः || ५३ ||
tathā khaṃ khaṃ tathā bhūmirbhūmitvenāptvavajjalam yadyathā cetati svairaṃ tadvettyeva tathā vapuḥ || 53 ||
Similarly, the sky is the sky, and the earth is the earth in its earthly form, just as water is water. Whatever one perceives independently, one knows exactly that form.
इसी प्रकार, आकाश आकाश है, और पृथ्वी पृथ्वी के रूप में पृथ्वी है, जैसे जल जल है। जो कुछ भी कोई स्वतंत्र रूप से जानता है, उसी रूप को वह ठीक से जानता है।
इति सर्वशरीरेण जंगमत्वेन जंगमम् स्थावरं स्थावरत्वेन सर्वात्मा भावयन् स्थितः || ५४ ||
iti sarvaśarīreṇa jaṅgamatvena jaṅgamam sthāvaraṃ sthāvaratvena sarvātmā bhāvayan sthitaḥ || 54 ||
Thus, with the entire body, the moving is perceived as moving, and the immovable is perceived as immovable. The universal self is established by contemplating this.
इस प्रकार, पूरे शरीर के साथ, चलने वाला चलने वाला ही समझा जाता है, और अचल अचल ही समझा जाता है। सार्वभौमिक आत्मा इसके ध्यान से स्थापित होती है।
तस्माद्यज्जङ्गमं नाम तत्स्वबोधनरूपवत् तेन बुद्धं ततस्तद्बत्तदेवाद्यापि संस्थितम् || ५५ ||
tasmādyajjaṅgamaṃ nāma tatsvabodhanarūpavat tena buddhaṃ tatastadbattaddevādyāpi saṃsthitam || 55 ||
Therefore, whatever is called moving, that is in the form of self-awareness. By that awareness, it is known, and thus it remains established even now.
इसलिए, जो कुछ भी चलने वाला कहा जाता है, वह आत्म-ज्ञान के रूप में है। उस ज्ञान से, वह जाना जाता है, और इस प्रकार वह अभी भी स्थापित है।
यद्वृक्षाभिधमाबुद्धं स्थावरत्वेन वै पुनः जडमद्यापि संसिद्धं शिलातरुतृणादि च || ५६ ||
yadvṛkṣābhidhamābuddhaṃ sthāvaratvena vai punaḥ jaḍamadyāpi saṃsiddhaṃ śilātarutṛṇādi ca || 56 ||
Whatever is known as a tree, being immovable, is indeed inert even now, such as stones, trees, and grass.
जो कुछ भी पेड़ के रूप में जाना जाता है, अचल होने के कारण, वह अभी भी जड़ है, जैसे पत्थर, पेड़ और घास।
न तु जाड्यं पृथक्किंचिदस्ति नापि च चेतनम् | नात्र भेदोऽस्ति सर्गादौ सत्तासामान्यकेन च || ५७ ||
na tu jāḍyaṃ pṛthakkiṃcidasti nāpi ca cetanam | nātra bhedo'sti sargādau sattāsāmānyakena ca || 57 ||
There is no separate inertia, nor is there consciousness. There is no difference here at the beginning of creation, by the commonality of existence.
यहाँ कोई अलग जड़ता नहीं है, न ही चेतना है। सृष्टि के आरंभ में अस्तित्व की समानता से यहाँ कोई भेद नहीं है।
वृक्षाणामुपलानां या नामान्तःस्थाः स्वसंविदः | बुद्ध्यादिविहितान्येव तानि तेषामिति स्थितिः || ५८ ||
vṛkṣāṇāmupalānāṃ yā nāmāntaḥsthāḥ svasaṃvidaḥ | buddhyādivihitānyeva tāni teṣāmiti sthitiḥ || 58 ||
The inner names and self-awareness of trees and stones are indeed determined by their intelligence. This is their state.
वृक्षों और पत्थरों के अंतःस्थ नाम और स्व-संवेदना उनकी बुद्धि द्वारा ही निर्धारित होते हैं। यही उनकी स्थिति है।
विदोन्तःस्थावरादेर्यास्तस्या बुद्ध्यास्तथा स्थितेः | अन्याभिधानास्थानार्थाः संकेतैरपरैः स्थिताः || ५९ ||
vidontaḥsthāvarāderyāstasyā buddhyāstathā sthiteḥ | anyābhidhānāsthānārthāḥ saṃketairaparaiḥ sthitāḥ || 59 ||
The inner names of immovable beings and others are determined by their intelligence. They are established by other conventions and symbols.
अचल प्राणियों और अन्य के अंतःस्थ नाम उनकी बुद्धि द्वारा निर्धारित होते हैं। वे अन्य संकेतों और प्रतीकों द्वारा स्थापित होते हैं।
कृमिकीटपतङ्गानां या नामान्तःस्वसंविदः | तान्येव तेषां बुद्ध्यादीन्यभिधार्थानि कानिचित् || ६० ||
kṛmikīṭapataṅgānāṃ yā nāmāntaḥsvasaṃvidaḥ | tānyeva teṣāṃ buddhyādīnyabhidhārthāni kānicit || 60 ||
The inner names and self-awareness of worms, insects, and birds are indeed their intelligence and expressions. Some of these are meaningful.
कीड़ों, कीटों और पक्षियों के अंतःस्थ नाम और स्व-संवेदना उनकी बुद्धि और अभिव्यक्तियाँ हैं। इनमें से कुछ अर्थपूर्ण हैं।
यथोत्तराब्धिजनता दक्षिणाब्धिजनं स्थितम् | न किंचिदपि जानाति निजसंवेदनादृते || ६१ ||
yathottarābdhijanatā dakṣiṇābdhijanaṃ sthitam | na kiṃcidapi jānāti nijasaṃvedanādṛte || 61 ||
Just as the people of the northern ocean do not know anything about the people of the southern ocean except for their own awareness, so it is with all beings.
जैसे उत्तरी सागर के लोग दक्षिणी सागर के लोगों के बारे में कुछ नहीं जानते, सिवाय अपनी संवेदना के, वैसे ही सभी प्राणियों के साथ है।
स्वसंज्ञानुभवे लीनास्तथा स्थावरजङ्गमाः | परस्परं यदा सर्वे स्वसंकेतपरायणाः || ६२ ||
svasaṃjñānubhave līnāstathā sthāvarajaṅgamāḥ | parasparaṃ yadā sarve svasaṃketaparāyaṇāḥ || 62 ||
When all beings, both animate and inanimate, are absorbed in their own self-awareness and are devoted to their own signals, they are interconnected.
जब सभी चराचर जीव अपने स्व-संज्ञानुभव में लीन होते हैं और अपने स्व-संकेतों पर आश्रित होते हैं, तब वे परस्पर जुड़े होते हैं।
यथा शिलान्तःसंस्थानां बहिष्ठानां च वेदनम् | असज्जडं च भेकानां मिथोऽन्तस्तस्थुषां तथा || ६३ ||
yathā śilāntaḥsaṃsthānāṃ bahiṣṭhānāṃ ca vedanam | asajjaḍaṃ ca bhekānāṃ mitho'ntastasthuṣāṃ tathā || 63 ||
Just as the feelings of beings within and outside the stones, and the insentient frogs within, are interconnected, so too are all beings.
जैसे पत्थरों के भीतर और बाहर के जीवों के अनुभव, और भीतर के जड़ मेंढकों के अनुभव, परस्पर जुड़े होते हैं, वैसे ही सभी जीव परस्पर जुड़े होते हैं।
सर्वं सर्वगतं चित्तं चिद्व्योम्ना यत्प्रचेतितम् | सर्गादौ चोपनं वायुः स इहाद्यापि संस्थितः || ६४ ||
sarvaṃ sarvagataṃ cittaṃ cidvyomnā yatpracetitam | sargādau copanaṃ vāyuḥ sa ihādyāpi saṃsthitaḥ || 64 ||
The mind that pervades everything is awakened by the consciousness of the sky. From the beginning of creation, the wind that pervades is still present here.
जो मन सब कुछ में व्याप्त है, वह आकाश की चेतना से जागृत होता है। सृष्टि के आरंभ से, जो वायु सब कुछ में व्याप्त है, वह अभी भी यहाँ मौजूद है।
चेतितं यत्तु सौषिर्यं तन्नभस्तत्र मारुतः | स्पन्दात्मेत्यादिसर्गेहाः पदार्थेष्विव चोपनम् || ६५ ||
cetitaṃ yattu sauṣiryaṃ tannabhastatra mārutaḥ | spandātmetyādisargehāḥ padārtheṣviva copanam || 65 ||
That which is awakened is the void, and in that void is the wind. The elements of creation, starting with the vibrating self, pervade all objects.
जो जागृत है, वह शून्य है, और उस शून्य में वायु है। सृष्टि के तत्व, जो स्पंदनात्मक स्वयं से शुरू होते हैं, सभी वस्तुओं में व्याप्त होते हैं।
चित्तं तु परमार्थेन स्थावरे जंगमे स्थितम् | चोपनान्यनिलैरेव भवन्ति न भवन्ति च || ६६ ||
cittaṃ tu paramārthena sthāvare jaṅgame sthitam | copanānyanilaireva bhavanti na bhavanti ca || 66 ||
The mind, in its ultimate reality, is present in both animate and inanimate beings. The elements pervade and do not pervade through the winds.
मन, अपनी परम वास्तविकता में, चराचर जीवों में उपस्थित है। तत्व वायु के द्वारा व्याप्त होते हैं और व्याप्त नहीं होते।
एवं भ्रान्तिमये विश्वे पदार्थाः संविदंशवः | सर्गादिषु यथैवासंस्तथैवाद्यापि संस्थिताः || ६७ ||
evaṃ bhrāntimaye viśve padārthāḥ saṃvidaṃśavaḥ | sargādiṣu yathaivāsaṃstathaivādyāpi saṃsthitāḥ || 67 ||
In this deluded world, all objects, which are parts of consciousness, remain as they were at the time of creation.
इस भ्रमित विश्व में, सभी पदार्थ, जो चेतना के अंश हैं, सृष्टि के समय की तरह ही आज भी स्थित हैं।
यथा विश्वपदार्थानां स्वभावस्य विजृम्भितम् | असत्यमेव सत्याभं तदेतत्कथितं तव || ६८ ||
yathā viśvapadārthānāṃ svabhāvasya vijṛmbhitam | asatyameva satyābhaṃ tadetatkathitaṃ tava || 68 ||
Just as the nature of the objects in the world is manifested, it is unreal yet appears real. This has been explained to you.
जैसे विश्व के पदार्थों का स्वभाव प्रकट होता है, वैसे ही यह असत्य है पर सत्य की तरह दिखाई देता है। यह तुम्हें बताया गया है।
अयमस्तं गतः प्रायः पश्य राजा विदूरथः | मालाशवस्य पद्मस्य पत्युस्ते याति हृद्गतम् || ६९ ||
ayamastaṃ gataḥ prāyaḥ paśya rājā vidūrathaḥ | mālāśavasya padmasya patyuste yāti hṛdgatam || 69 ||
This king Viduratha has mostly set, look. The husband of the lotus-like Malashava is going to your heart.
यह राजा विदूरथ अधिकतर अस्त हो चुका है, देखो। कमल की तरह मालाशवा का पति तुम्हारे हृदय की ओर जा रहा है।
प्रबुद्धलीलोवाच केन मार्गेण देवेशि यात्येष शवमण्डपम् | एनमेवाशु पश्यन्त्यावावां गच्छाव उत्तमे || ७० ||
prabuddhalīlovāca kena mārgeṇa deveśi yātyeṣa śavamaṇḍapam | enamevāśu paśyantyāvāvāṃ gacchāv uttame || 70 ||
Prabuddhalila said, 'By which path, O Goddess, does this one go to the funeral hall? Let us both quickly go and see him there.'
प्रबुद्धलील ने कहा, 'हे देवी, इस व्यक्ति को शव मंडप तक पहुंचने के लिए कौन सा मार्ग लेना है? चलो, हम दोनों शीघ्र ही वहां जाकर उसे देखें।'
श्रीदेव्युवाच मनुष्यवासनान्तस्थं मार्गमाश्रित्य गच्छति | एषोऽहमपरं लोकं दूरं यामीति चिन्मयः || ७१ ||
śrīdevyuvāca manuṣyavāsanāntasthaṃ mārgamāśritya gacchati | eṣo'hamaparaṃ lokaṃ dūraṃ yāmīti cinmayaḥ || 71 ||
The Goddess said, 'He goes by the path that is within human desires. I, the consciousness, go far to another world.'
देवी ने कहा, 'वह मनुष्य की वासनाओं के भीतर स्थित मार्ग से जाता है। मैं, चेतना, दूर दूसरे लोक की ओर जाती हूं।'
मार्गेणैवमनेनैव यावस्तेयेन संमतम् | परस्परेच्छाविच्छित्तिर्न हि सौहार्दबन्धनी || ७२ ||
mārgeṇaivamanenaiva yāvasteyena saṃmatam | parasparēcchāvicchittirna hi sauhārdabandhanī || 72 ||
By this path alone, whatever is approved by you, the mutual desire does not break, indeed it is not a bond of friendship.
इस मार्ग से ही, जो भी तुम्हारे द्वारा स्वीकार किया गया है, परस्पर इच्छा का विच्छेद नहीं होता, यह सौहार्द का बंधन नहीं है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | इति विहितकथागतक्लमायां परमदृशि प्रसृते विबोधभानौ | नृपतिवरसुतामनस्युदारे विगलितचित्तजडो विदूरथोऽभूत् || ७३ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | iti vihitakathāgataklamāyāṃ paramadṛśi prasṛte vibodhabhānau | nṛpativarasutāmanasyudāre vigalitacittajaḍo vidūratho'bhūt || 73 ||
Vasishtha said: Thus, in the supreme vision, the weariness from the prescribed story having spread, in the awakening of knowledge, the noble mind of the son of the best king became free from mental dullness and he became Viduratha.
वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, परम दृष्टि में, विहित कथा से उत्पन्न थकान फैलने पर, ज्ञान के जागरण में, श्रेष्ठ राजा के पुत्र का उदार मन मानसिक मंदता से मुक्त हो गया और वह विदूरथ बन गया।