Utpatti उत्पत्ति

Chapter 54 — 74 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीदेव्युवाच | तस्माद्ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः | आतिवाहिकलोकांस्ते प्राप्नुवन्तीह नेतरे || १ ||

śrīdevyuvāca | tasmādye vedya vettāro ye vā dharmaṃ paraṃ śritāḥ | ātivāhikalokāṃste prāpnuvantīha netare || 1 ||

English

Śrīdevī said: Therefore, those who are knowers of the knowable and those who have taken refuge in the supreme dharma, they attain the eternal worlds here, not others.

हिन्दी

श्रीदेवी ने कहा: इसलिए, जो ज्ञेय के ज्ञाता हैं और जो परम धर्म की शरण ले चुके हैं, वे यहाँ अनंत लोकों को प्राप्त करते हैं, दूसरे नहीं।

2

आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्याभ्रममयात्मकम् | कथं सत्ये स्थितिं याति च्छायास्ते कथमातपे || २ ||

ādhibhautikadehatvaṃ mithyābharamayātmakam | kathaṃ satye sthitiṃ yāti cchāyāste kathamātape || 2 ||

English

The physical body, which is an illusion and delusion, how does it attain stability in truth? How does the shadow attain stability in the sun?

हिन्दी

भौतिक शरीर, जो एक भ्रम और मिथ्या है, कैसे सत्य में स्थिरता प्राप्त करता है? छाया कैसे सूर्य में स्थिरता प्राप्त करती है?

3

लीला विदितवेद्या नो परमं धर्ममाश्रिता | केवलं तेन सा भर्तुः कल्पितं नगरं गता || ३ ||

līlā viditavedyā no paramaṃ dharmamāśritā | kevalaṃ tena sā bhartuḥ kalpitaṃ nagaraṃ gatā || 3 ||

English

L due to the knowledge of the knowable, not having taken refuge in the supreme dharma, she has gone to the imagined city of her husband.

हिन्दी

लीला ज्ञेय के ज्ञान के कारण, परम धर्म की शरण नहीं लेकर, वह अपने पति के कल्पित नगर में गई है।

4

प्रबुद्धलीलोवाच | एवमेषा प्रयाताऽस्तु भर्ता पश्य ममाम्बिके | प्रवृत्तः प्राणसंत्यागे कर्तव्यं किमिहाधुना || ४ ||

prabuddhalīlovāca | evameṣā prayātā'stu bhartā paśya mamāmbike | pravṛttaḥ prāṇasaṃtyāge kartavyaṃ kimihādhunā || 4 ||

English

Prabuddha Līlā said: Let her go thus, O mother, see my husband. Engaged in the abandonment of life, what is to be done now?

हिन्दी

प्रबुद्ध लीला ने कहा: ऐसे ही उसे जाने दो, हे माता, मेरे पति को देखो। जीवन के त्याग में लगे हुए, अब क्या करना है?

5

भावाभावेषु भावानां कथं नियतिरागता | कथं भूयोऽप्यनियतिर्मृतिजन्मादिसूचिता || ५ ||

bhāvābhāveṣu bhāvānāṃ kathaṃ niyatirāgatā | kathaṃ bhūyo'pyaniyatirmṛtijanmādisūcitā || 5 ||

English

In the existence and non-existence of beings, how does determination arise? How does indeterminacy arise again, as indicated by death, birth, etc.?

हिन्दी

जीवों के अस्तित्व और अनस्तित्व में, नियति कैसे आती है? मृत्यु, जन्म आदि से सूचित कैसे अनियति फिर से आती है?

6

कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा | कथमग्न्यादिपूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम् || ६ ||

kathaṃ svabhāvasaṃsiddhiḥ kathaṃ sattā padārthagā | kathamagnyādipūṣṇatvaṃ pṛthvyādau sthiratā katham || 6 ||

English

How is the perfection of one's nature achieved? How is the existence of objects? How is the nourishing power of fire and other elements? How is the stability of the earth and other elements?

हिन्दी

किस प्रकार से स्वभाव की सिद्धि होती है? किस प्रकार से पदार्थों की सत्ता होती है? किस प्रकार से अग्नि आदि का पोषण होता है? किस प्रकार से पृथ्वी आदि की स्थिरता होती है?

7

हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु | भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मदृशः कथम् || ७ ||

himādiṣu kathaṃ śaityaṃ kā sattā kālakhādiṣu | bhāvābhāvagrahotsargasthūlasūkṣmadṛśaḥ katham || 7 ||

English

How is there coolness in ice and other things? What is the existence of time and space? How does one perceive the gross and subtle aspects of existence and non-existence?

हिन्दी

बर्फ और अन्य चीजों में ठंडक कैसे होती है? समय और स्थान की सत्ता क्या है? अस्तित्व और अनस्तित्व के स्थूल और सूक्ष्म पहलू को कैसे ग्रहण किया जाता है?

8

कथमत्यन्तमुच्छ्रायं तृणगुल्मनरादिकम् | वस्तु नायात्यनिष्टेऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे || ८ ||

kathamatyantamucchrāyaṃ tṛṇagulmanarādikam | vastu nāyātyaniṣṭe'pi sthite svocchrāyakāraṇe || 8 ||

English

How does a thing not attain its ultimate height even when the cause of its height is present?

हिन्दी

किस प्रकार से एक वस्तु अपनी अंतिम ऊंचाई प्राप्त नहीं करती है, भले ही उसकी ऊंचाई का कारण मौजूद हो?

9

श्रीदेव्युवाच | महाप्रलयसंपत्तौ सर्वार्थास्तमये सति | अनन्ताकाशमाशान्तं सद्ब्रह्मैवावतिष्ठते || ९ ||

śrīdevyuvāca | mahāpralayasaṃpattau sarvārthāstamaye sati | anantākāśamāśāntaṃ sadbrahmaivāvatiṣṭhate || 9 ||

English

The Goddess said: When the great dissolution occurs and all things are absorbed, the infinite, peaceful sky, which is the true Brahman, remains.

हिन्दी

देवी ने कहा: जब महाप्रलय होता है और सभी चीजें विलीन हो जाती हैं, तब अनंत, शांत आकाश, जो कि सच्चा ब्रह्म है, बना रहता है।

10

तच्चिद्रूपतया तेजःकणोऽहमिति चेतति | स्वप्ने संविद्यथा हि त्वमाकाशगमनादि च || १० ||

taccidrūpatayā tejaḥkaṇo'hamiti cetati | svapne saṃvidyathā hi tvamākāśagamanādi ca || 10 ||

English

That, in the form of consciousness, thinks 'I am a particle of light.' Just as in a dream, you experience space and other things.

हिन्दी

वह, चेतना के रूप में, सोचता है 'मैं प्रकाश का कण हूं।' जैसे सपने में, आप आकाश और अन्य चीजों का अनुभव करते हैं।

11

तेजःकणोऽसौ स्थूलत्वमात्मनात्मनि विन्दति | असत्यमेव सत्याभं ब्रह्माण्डं तदिदं स्मृतम् || ११ ||

tejaḥkaṇo'sau sthūlatvamātmanātmani vindati | asatyameva satyābhaṃ brahmāṇḍaṃ tadidaṃ smṛtam || 11 ||

English

This particle of light finds grossness in itself | This unreal, appearing as real, is known as the universe

हिन्दी

यह प्रकाश कण अपने में ही स्थूलता पाता है | यह असत्य, सत्य के रूप में प्रतीत होता है, ब्रह्माण्ड कहलाता है

12

तत्रान्तर्ब्रह्म तद्वेत्ति ब्रह्मायमहमित्यथ | मनोराज्यं स कुरुते स्वात्मैवं तदिदं जगत् || १२ ||

tatrantarbrahma tadvetti brahmāyamahamityatha | manorājyaṃ sa kurute svātmaivaṃ tadidaṃ jagat || 12 ||

English

There, the inner Brahman knows that 'I am Brahman' | Thus, he rules the kingdom of the mind | Thus, this world is his own self

हिन्दी

वहाँ, अंतर्ब्रह्म जानता है कि 'मैं ब्रह्म हूँ' | इस प्रकार, वह मन के राज्य पर शासन करता है | इस प्रकार, यह जगत उसका अपना स्वरूप है

13

तस्मिन्प्रथमतः सर्गे या यथा यत्र संविदः | कचितास्तास्तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः || १३ ||

tasminprathamataḥ sarge yā yathā yatra saṃvidaḥ | kacitāstāstathā tatra sthitā adyāpi niścalāḥ || 13 ||

English

In the first creation, whatever consciousnesses were there, they remain there, immovable even today

हिन्दी

प्रथम सृष्टि में, जो भी चेतनाएँ थीं, वे आज भी वहाँ अचल हैं

14

यद्यथा स्फुरितं चित्तं तत्तथा ह्यात्मचिद्भवेत् | स्वयमेवानियमतस्तत्तत्स्यान्नेह किंचन || १४ ||

yadyathā sphuriataṃ cittaṃ tattathā hyātmacidbhavet | svayamevāniyamatastattatsyānneha kiṃcana || 14 ||

English

Whatever the mind manifests, that indeed becomes the consciousness of the self | By itself, without any rule, that becomes nothing here

हिन्दी

चित्त जो भी प्रकट करता है, वही आत्मा की चेतना बन जाता है | अपने आप में, किसी नियम के बिना, वह यहाँ कुछ नहीं बनता

15

न च नाम नकिंचित्त्वं युज्यते विश्वरूपिणः | त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हेम तिष्ठति वै कथम् || १५ ||

na ca nāma nakiṃcittvaṃ yujyate viśvarūpiṇaḥ | tyaktvā samastasaṃsthānaṃ hema tiṣṭhati vai katham || 15 ||

English

Neither name nor form is suitable for the one who has the form of the universe | Having abandoned all positions, how does gold stand?

हिन्दी

न नाम न रूप विश्वरूपिण के लिए उपयुक्त है | सभी स्थितियों को छोड़कर, सोना कैसे खड़ा होता है?

16

सर्गादौ स्वयमेवान्तश्चिद्यथा कचितात्मनि | हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया || १६ ||

sargādau svayamevāntaścidyathā kacitātmani | himāgnyāditayādyāpi sā tathāste svasattayā || 16 ||

English

At the beginning of creation, consciousness itself exists within the self. Just as heat and cold are inherent in fire and ice, so too does it exist in its own essence.

हिन्दी

सृष्टि के आरंभ में, चेतना स्वयं आत्मा में विद्यमान है। जैसे अग्नि और बर्फ में गर्मी और ठंडक होती है, वैसे ही यह अपनी सत्ता में विद्यमान है।

17

तस्मात्स्वसत्तासंत्यागः सतः कर्तुं न युज्यते | यदा चिदास्ते तेनेयं नियतिर्न विनश्यति || १७ ||

tasmātsvasattāsaṃtyāgaḥ sataḥ kartuṃ na yujyate | yadā cidāste teneyaṃ niyatirna vinaśyati || 17 ||

English

Therefore, it is not possible to abandon one's own essence. As long as consciousness exists, this determination does not perish.

हिन्दी

इसलिए, अपनी सत्ता का त्याग करना संभव नहीं है। जब तक चेतना विद्यमान है, यह नियति नहीं नष्ट होती।

18

यद्यथा कचितं यत्र व्योमरूप्यपि पार्थिवम् | सर्गादौ तस्य चलितुमद्ययावन्न युज्यते || १८ ||

yadyathā kacitaṃ yatra vyomarūpyapi pārthivam | sargādau tasya calitumadyayāvanna yujyate || 18 ||

English

Just as the earth, which is solid, cannot move in the sky, so too at the beginning of creation, it is not possible for it to move.

हिन्दी

जैसे पृथ्वी, जो ठोस है, आकाश में नहीं चल सकती, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में, यह चलना संभव नहीं है।

19

या यथा चित्प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना | न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतः स्वयम् || १९ ||

yā yathā citprakacitā pratipakṣavidaṃ vinā | na sā tataḥ pracalati vedanābhyāsataḥ svayam || 19 ||

English

Just as consciousness, which is fully expanded, does not move without the knowledge of the opposing side, so too it does not move from its own practice of awareness.

हिन्दी

जैसे चेतना, जो पूर्ण रूप से विस्तारित है, विपक्ष के ज्ञान के बिना नहीं चलती, वैसे ही यह अपने चेतना के अभ्यास से नहीं चलती।

20

जगदादावनुत्पन्नं यच्चेदमनुभूयते | तत्संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा || २० ||

jagadādāvanutpannaṃ yaccedamanubhūyate | tatsaṃvidvyomakacanaṃ svapnastrīsurataṃ yathā || 20 ||

English

At the beginning of the universe, that which is experienced as unborn is like the space of consciousness, similar to the pleasure of a dream woman.

हिन्दी

ब्रह्मांड के आरंभ में, जो अनुत्पन्न के रूप में अनुभव किया जाता है, वह चेतना के आकाश की तरह है, जैसे स्वप्न में स्त्री का सुख।

21

असत्यमेव सत्याभं प्रतिभानमिदं स्थितम्| इति स्वभावसंपत्तिरिति भूतानुभूतयः || २१ ||

asatyameva satyābhaṃ pratibhānamidaṃ sthitam| iti svabhāvasaṃpattiriti bhūtānubhūtayaḥ || 21 ||

English

The false appears as true, and this perception is firmly established. This is the natural tendency of beings.

हिन्दी

असत्य ही सत्य के रूप में प्रतीत होता है, और यह धारणा दृढ़ता से स्थापित है| यह प्रकृति की संपत्ति है, और यह भूतों का अनुभव है।

22

सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसंततिः| साद्याप्यचलितान्येन स्थिता नियतिरुच्यते || २२ ||

sargādau yā yathā rūḍhā saṃvitkacanasantatiḥ| sādyāpyacalitānyena sthitā niyatirucyate || 22 ||

English

The continuous flow of consciousness that was established at the beginning of creation remains unchanged even now and is called destiny.

हिन्दी

सृष्टि के आरंभ में जो चेतना का अविरल प्रवाह स्थापित हुआ था, वह आज भी अपरिवर्तित है और उसे नियति कहते हैं।

23

गृहीतव्योमसंवित्तिचिद्व्योम व्योमतां गतम्| गृहीतकालतासंविच्चिन्नभः कालतां गतम् || २३ ||

gṛhītavyomasamvitticidvyoma vyomatāṃ gatam| gṛhītakālatāsaṃviccinnaṃbhaḥ kālatāṃ gatam || 23 ||

English

The consciousness that grasps the sky becomes the sky itself. The consciousness that grasps time becomes time itself.

हिन्दी

आकाश को ग्रहण करने वाली चेतना स्वयं आकाश बन जाती है। समय को ग्रहण करने वाली चेतना स्वयं समय बन जाती है।

24

गृहीतजलसंवित्तिचिद्व्योम वारिवत्स्थितम्| स्वप्ने यथा हि पुरुषः पश्यत्यात्मनि वारिताम् || २४ ||

gṛhītajalasaṃvitticidvyoma vārivatsthitam| svapne yathā hi puruṣaḥ paśyatyātmani vāritām || 24 ||

English

The consciousness that grasps water becomes like water. Just as in a dream, a person sees water within himself.

हिन्दी

जल को ग्रहण करने वाली चेतना जल के समान बन जाती है। ठीक उसी तरह जैसे स्वप्न में, एक व्यक्ति अपने आप में जल देखता है।

25

स्वप्नचित्संविदाभाति भवत्येषा यथास्थिता| चिच्चमत्कारचातुर्यादसदेतत्समूहते || २५ ||

svapnacitsaṃvidābhāti bhavatyeṣā yathāsthitā| ciccāmatkāracāturyādasadetatsamūhate || 25 ||

English

This consciousness appears in the dream state as it is. Due to the wonder of consciousness, the unreal seems real.

हिन्दी

यह चेतना स्वप्न अवस्था में ठीक वैसे ही प्रकट होती है जैसे वह है। चेतना के चमत्कार के कारण, असत्य सत्य के रूप में दिखाई देता है।

26

खत्वं जलत्वमुर्वीत्वमग्निवायुत्वमप्यसत् | वेत्त्यन्तः स्वप्नसंकल्पध्यानेष्विव चितिः स्वयम् || २६ ||

khattvaṃ jalatvamurvītvamagnivāyutvamapyasat | vetyantaḥ svapnasankalpadhyāneṣviva citiḥ svayam || 26 ||

English

The elements of earth, water, land, fire, and air are all unreal. The consciousness within knows them as unreal, just like in dreams, thoughts, and meditations.

हिन्दी

खत्व (पृथ्वी), जलत्व (जल), उर्वीत्व (भूमि), अग्निवायुत्व (अग्नि और वायु) सभी असत् (अवास्तविक) हैं। अन्तः (अंदर) चितिः (चेतना) स्वयम् (स्वयं) स्वप्न (स्वप्न), संकल्प (विचार), ध्यानेष्विव (ध्यान की तरह) उन्हें असत् (अवास्तविक) जानती है।

27

मरणानन्तरं कर्मफलानुभवनक्रमम् | सर्वसंदेहशान्त्यर्थं मृतिश्रेयस्करं श्रृणु || २७ ||

maraṇānantaraṃ karmaphalānubhavanakramam | sarvasandehaśāntyarthaṃ mṛtiśreyaskaraṃ śṛṇu || 27 ||

English

After death, the sequence of experiencing the results of one's actions is heard for the purpose of removing all doubts and for the benefit of death.

हिन्दी

मरण (मृत्यु) के बाद, कर्मफल (कर्मों के फल) का अनुभवन (अनुभव) क्रमम् (क्रम) सर्वसंदेहशान्त्यर्थं (सभी संदेहों को शांत करने के लिए) मृतिश्रेयस्करं (मृत्यु के लाभ के लिए) श्रृणु (सुनो)।

28

रूढादिसर्गे नियतिर्यैकद्वित्रिचतुःशता | पूर्वादिष्वायुषः पुंसां तस्या मे नियतिं श्रृणु || २८ ||

rūḍhādisarge niyatiryaikadvitricatuḥśatā | pūrvādiṣvāyuṣaḥ puṃsāṃ tasyā me niyatiṃ śṛṇu || 28 ||

English

In the creation of the established and other beings, the destiny is fixed as one, two, three, or four hundred. Listen to the destiny of their lifespan from me.

हिन्दी

रूढ (स्थापित) आदि (आदि) सर्गे (सृष्टि) में, नियतिः (नियति) यैक (एक) द्वि (दो) त्रि (तीन) चतुःशता (चार सौ) है। पूर्वादिष्वायुषः (पहले आयु) पुंसां (पुरुषों की) तस्या (उसकी) मे (मुझसे) नियतिं (नियति) श्रृणु (सुनो)।

29

देशकालक्रियाद्रव्यशुद्ध्यशुद्धी स्वकर्मणाम् | न्यूनत्वे चाधिकत्वे च नृणां कारणमायुषः || २९ ||

deśakālakriyādravyaśuddhyāśuddhī svakarmaṇām | nyūnatve cādhikatve ca nṛṇāṃ kāraṇamāyuṣaḥ || 29 ||

English

The purity and impurity of place, time, action, and substance of one's own actions are the cause of the shortness and length of human lifespan.

हिन्दी

देश (स्थान) काल (समय) क्रिया (क्रिया) द्रव्य (पदार्थ) शुद्ध्यशुद्धी (शुद्धता और अशुद्धता) स्वकर्मणाम् (अपने कर्मों की) न्यूनत्वे (छोटाई) चाधिकत्वे (बढ़ाव) च (और) नृणां (मनुष्यों की) कारणमायुषः (आयु का कारण)।

30

स्वकर्मधर्मे ह्रसति हसत्यायुर्नृणामिह | वृद्धे वृद्धिमुपायाति सममेव भवेत्समे || ३० ||

svakarmadharme hrasati hasatyāyurnṛṇāmiha | vṛddhe vṛddhimupāyāti samameva bhavetsame || 30 ||

English

When one's own duty (dharma) diminishes, the lifespan of humans here decreases. When it increases, the lifespan increases. If it is balanced, it remains the same.

हिन्दी

स्वकर्मधर्मे (अपने कर्मधर्म) ह्रसति (घटता है) हसत्यायुः (तो आयु घटती है) नृणाम् (मनुष्यों की) इह (यहाँ) | वृद्धे (बढ़ता है) वृद्धिम् (तो आयु बढ़ती है) उपायाति (प्राप्त होती है) समम् (समान) एव (ही) भवेत् (होता है) समे (समान होने पर)।

31

बालमृत्युप्रदैर्बालो युवा यौवनमृत्युदैः | वृद्धमृत्युप्रदैर्वृद्धः कर्मभिर्मृतिमृच्छति || ३१ ||

bālamṛtyupradairbālo yuvā yauvanamṛtyudaiḥ | vṛddhamṛtyupradairvṛddhaḥ karmabhirmṛtimṛcchati || 31 ||

English

A child dies from causes of childhood death, a youth from causes of youth death, and an elder from causes of old age death, thus one attains death through their actions.

हिन्दी

बच्चा बचपन के कारणों से मरता है, जवान जवानी के कारणों से मरता है, और बुड्ढा बुढ़ापे के कारणों से मरता है, इस प्रकार वह अपने कर्मों से मृत्यु को प्राप्त होता है।

32

यो यथाशास्त्रमारब्धं स्वधर्मनुमतिष्ठति | भाजनं भवति श्रीमान्स यथाशास्त्रमायुषः || ३२ ||

yo yathāśāstramārabdhaṃ svadharmanumatiṣṭhati | bhājanaṃ bhavati śrīmānsa yathāśāstramāyuṣaḥ || 32 ||

English

One who follows the duties prescribed by the scriptures and adheres to one's own dharma becomes a worthy vessel and attains prosperity and longevity as prescribed by the scriptures.

हिन्दी

जो शास्त्रों के अनुसार अपने धर्म का पालन करता है, वह एक योग्य पात्र बनता है और शास्त्रों के अनुसार समृद्धि और दीर्घायु प्राप्त करता है।

33

एवं कर्मानुसारेण जन्तुरन्त्यां दशामितः | भवन्त्यन्तं गतवतो दृङ्मर्मच्छेदवेदनाः || ३३ ||

evaṃ karmānusāreṇa janturantyāṃ daśāmitaḥ | bhavantyantaṃ gatavato dṛṅmarmacchedavedanāḥ || 33 ||

English

Thus, according to one's actions, a being reaches the final state. For those who have reached the end, there are pains of cutting the vital parts.

हिन्दी

इस प्रकार, अपने कर्मों के अनुसार, एक जीव अंतिम अवस्था तक पहुंचता है। जिन्होंने अंत तक पहुंचा है, उनके लिए महत्वपूर्ण अंगों को काटने के दर्द होते हैं।

34

प्रबुद्धलीलोवाच | मरणं मे समासेन कथयेन्दुसमानने | किं सुखं मरणं किं वा दुःखं मृत्वा च किं भवेत् || ३४ ||

prabuddhalīlovāca | maraṇaṃ me samāsena kathayendusamānane | kiṃ sukhaṃ maraṇaṃ kiṃ vā duḥkhaṃ mṛtvā ca kiṃ bhavet || 34 ||

English

Prabuddhalila said: Tell me in brief, O beautiful one, what is death? Is death pleasant or painful? And what happens after death?

हिन्दी

प्रबुद्धलील ने कहा: हे सुंदरी, मुझे संक्षेप में बताओ, मृत्यु क्या है? मृत्यु सुखद है या दुःखद? और मृत्यु के बाद क्या होता है?

35

श्रीदेव्युवाच | त्रिविधाः पुरुषाः सन्ति देहस्यान्ते मुमूर्षवः | मूर्खोऽथ धारणाभ्यासी युक्तिमान्पुरुषस्तथा || ३५ ||

śrīdevyuvāca | trividhāḥ puruṣāḥ santi dehasyānte mumūrṣavaḥ | mūrkho'tha dhāraṇābhyāsī yuktimānpuruṣastathā || 35 ||

English

The Goddess said: There are three types of men at the end of life: the foolish, the one who practices concentration, and the wise man.

हिन्दी

देवी ने कहा: जीवन के अंत में तीन प्रकार के पुरुष होते हैं: मूर्ख, जो ध्यान करता है, और बुद्धिमान पुरुष।

36

अभ्यस्य धारणानिष्ठो देहं त्यक्त्वा यथासुखम् | प्रयाति धारणाभ्यासी युक्तियुक्तस्तथैव च || ३६ ||

abhyasya dhāraṇāniṣṭho dehaṃ tyaktvā yathāsukham | prayāti dhāraṇābhyāsī yuktiyuktastathaiva ca || 36 ||

English

One who is steadfast in the practice of concentration, upon leaving the body, attains happiness. Similarly, one who is logical and practices concentration also attains happiness.

हिन्दी

जो धारणा का अभ्यास करता है, वह शरीर छोड़कर सुख प्राप्त करता है। इसी प्रकार, जो युक्तियुक्त है और धारणा का अभ्यास करता है, वह भी सुख प्राप्त करता है।

37

धारणा यस्य नाभ्यासं प्राप्ता नैव च युक्तिमान् | मूर्खः स्वमृतिकालेऽसौ दुःखमेत्यवशाशयः || ३७ ||

dhāraṇā yasya nābhyāsaṃ prāptā naiva ca yuktimān | mūrkhaḥ svamṛtikāle'sau duḥkhameyaśayāḥ || 37 ||

English

One who has not practiced concentration and is not logical will suffer at the time of death, being helpless and foolish.

हिन्दी

जो धारणा का अभ्यास नहीं करता और युक्तियुक्त नहीं है, वह मृत्यु के समय दुःख भोगता है, बेबस और मूर्ख होकर।

38

वासनावेशवैवश्यं भावयन्विषयाशयः | दीनतां परमामेति परिलूनमिवाम्बुजम् || ३८ ||

vāsanāveśavaivaśyaṃ bhāvayanviṣayāśayaḥ | dīnatāṃ paramāmeti parilūnamivāmbujam || 38 ||

English

One who is overwhelmed by desires and attachments, thinking about sense objects, attains the utmost misery, like a withered lotus.

हिन्दी

जो इच्छाओं और आसक्तियों से घिरा हुआ है, इंद्रियों के विषयों के बारे में सोचता है, वह एक सूखे कमल की तरह परम दुःख प्राप्त करता है।

39

अशास्त्रसंस्कृतमतिरसज्जनपरायणः | मृतावनुभवत्यन्तर्दाहमग्नाविव च्युतः || ३९ ||

aśāstrasaṃskṛtamatirasajjanaparāyaṇaḥ | mṛtāvanubhavatyantardāhamagnāviva cyutaḥ || 39 ||

English

One whose mind is not refined by scriptures and who is devoted to wicked people, at the time of death, experiences internal burning, like one fallen into fire.

हिन्दी

जिसका मन शास्त्रों से संस्कृत नहीं है और जो दुष्ट लोगों का परायण है, वह मृत्यु के समय आंतरिक दाह अनुभव करता है, जैसे आग में गिरा हुआ व्यक्ति।

40

यदा घर्घरकण्ठत्वं वैरूप्यं दृष्टिवर्णजम् | गच्छत्येषोऽविवेकात्मा तदा भवति दीनधीः || ४० ||

yadā ghargharakaṇṭhatvaṃ vairūpyaṃ dṛṣṭivarṇajam | gacchatyeṣo'vivekātmā tadā bhavati dīnadhīḥ || 40 ||

English

When one's throat becomes hoarse and the eyes change color, then this person, lacking discernment, becomes miserable.

हिन्दी

जब किसी का गला खरखरा हो जाता है और आंखों का रंग बदल जाता है, तब यह व्यक्ति, जिसमें विवेक का अभाव है, दुःखी हो जाता है।

41

परमान्ध्यमनालोको दिवाप्युदिततारकः | साभ्रदिग्मण्डलाभोगो घनमेचकिताम्बरः || ४१ ||

paramāndhyamanāloko divāpyuditatārakaḥ | sābhradigmaṇḍalābhogo ghanamecakitāmbaraḥ || 41 ||

English

In the deepest darkness, even during the day, the stars appear to rise | The sky is covered with clouds, and the atmosphere is filled with dense darkness.

हिन्दी

गहरे अंधकार में, दिन के समय भी तारे उगते हुए दिखाई देते हैं | आकाश बादलों से ढका हुआ है, और वातावरण घने अंधकार से भरा हुआ है।

42

मर्मव्यथाविच्छुरितः प्रभ्रमदृष्टिमण्डलः | आकाशीभूतवसुधो वसुधाभूतखान्तरः || ४२ ||

marmavyathāvicchuritaḥ prabhramadṛṣṭimaṇḍalaḥ | ākāśībhūtavasudho vasudhābhūtakhāntaraḥ || 42 ||

English

Afflicted with deep sorrow, the vision is blurred | The earth seems to have become the sky, and the sky seems to have become the earth.

हिन्दी

गहरे दुःख से पीड़ित, दृष्टि धुंधली हो गई है | पृथ्वी आकाश बन गई है, और आकाश पृथ्वी बन गया है।

43

परिवृत्तककुप्चक्र उह्यमान इवार्णवे | नीयमान इवाकाशे घननिद्रोन्मुखाशयः || ४३ ||

parivṛttakakupcakra uhyamāna ivārṇave | nīyamāna ivākāśe ghananidronmukhāśayaḥ || 43 ||

English

It seems as if the wheel of time is turning, being carried away in the ocean | Being carried away in the sky, as if in deep sleep.

हिन्दी

ऐसा लगता है जैसे समय का चक्र घूम रहा हो, समुद्र में बहा जा रहा हो | आकाश में उठाया जा रहा हो, जैसे गहरी नींद में हो।

44

अन्धकूप इवापन्नः शिलान्तरिव योजितः | स्वयं जडीभवद्वर्णो विनिकृत्त इवाशये || ४४ ||

andhakūpa ivāpannaḥ śilāntariva yojitaḥ | svayaṃ jaḍībhavadvṛṇo vinikṛtta ivāśaye || 44 ||

English

As if fallen into a dark pit, bound like a stone | Becoming dull and lifeless, as if cut off from existence.

हिन्दी

जैसे अंधेरे कुएं में गिर गया हो, पत्थर की तरह बंधा हुआ | निर्जीव और बेजान हो गया, जैसे अस्तित्व से कट गया हो।

45

पततीव नभोमार्गात्तृणावर्त इवार्पितः | रथे द्रुत इवारूढो हिँमवद्गलनोन्मुखः || ४५ ||

patatīva nabhomārgāttṛṇāvart iva arpitaḥ | rathe druta ivārūḍho hiṃmavadgalanonmukhaḥ || 45 ||

English

As if falling from the sky, like a whirlwind of straw | Quickly mounted on a chariot, melting like the Himalayas.

हिन्दी

जैसे आकाश से गिर रहा हो, पुआल के भंवर की तरह | तेजी से रथ पर चढ़ा हुआ, हिमालय की तरह पिघल रहा हो।

46

व्याकुर्वन्निव संसारं बान्धवानस्पृशन्निव | भ्रमितक्षेपणेनेव वातयन्त्र इवास्थितः || ४६ ||

vyākurvanniva saṃsāraṃ bāndhavānasparśanniva | bhramitakṣepaṇeneva vātayantra ivāsthitaḥ || 46 ||

English

It seems as if the world is being created, as if relatives are being touched, as if being tossed around like a wind-driven machine.

हिन्दी

ऐसा लगता है जैसे संसार बन रहा हो, जैसे रिश्तेदारों को छू रहा हो, जैसे हवा के मशीन की तरह उछाला जा रहा हो।

47

भ्रमितो वा भ्रम इव कृष्टो रसनयेव वा | भ्रमन्निव जलावर्ते शस्त्रयन्त्र इवार्पितः || ४७ ||

bhramito vā bhrama iva kṛṣṭo rasanayeva vā | bhramanniva jalāvarte śastrayantra ivārpiṭaḥ || 47 ||

English

Whether wandering or in illusion, as if plowed by the tongue, or as if whirling in a water vortex, like a weapon machine.

हिन्दी

चाहे भटक रहा हो या भ्रम में, जैसे जीभ से जोता जा रहा हो, या जैसे पानी के भंवर में घूम रहा हो, शस्त्र मशीन की तरह।

48

प्रोह्यमानस्तृणमिव वहत्पर्जन्यमारुते | आरुह्य वारिपूरेण निपतन्निव चार्णवे || ४८ ||

prohyamānastṛṇamiva vahatparjanyamārute | āruhya vāripūreṇa nipatanniva cārṇave || 48 ||

English

Being thrown like grass, carried by the wind of the rain cloud, and falling into the ocean as if mounted by a flood.

हिन्दी

घास की तरह फेंका जा रहा हो, बादल की बरसात की हवा से उड़ाया जा रहा हो, और बाढ़ के साथ समुद्र में गिर रहा हो।

49

अनन्तगगने श्वभ्रे चक्रावर्ते पतन्निव | अब्धिरुर्वीविपर्यासदशामनुभवन्स्थितः || ४९ ||

anantagagane śvabhre cakrāvarte patanniva | abdhirurvīviparyāsadaśāmanubhavansthitaḥ || 49 ||

English

Falling into the endless sky, into a hole, into a whirlpool, experiencing the state of the ocean and earth being reversed.

हिन्दी

अनंत आकाश में, एक गड्ढे में, एक भंवर में गिरता हुआ, समुद्र और पृथ्वी के उलटे होने की अवस्था का अनुभव करता हुआ।

50

पतन्निवानवरतं प्रोत्पतन्निव चाभितः | सूत्काराकर्णनोद्भ्रान्तपूर्णसर्वेन्द्रियव्रणः || ५० ||

patannivānavarataṃ protpatanniva cābhitaḥ | sūtkārākaraṇodbhraṇtapūrṇasarvendriyavraṇaḥ || 50 ||

English

Falling continuously, as if rising from all sides, with senses disturbed by the sound of screams, filled with wounds in all senses.

हिन्दी

लगातार गिरता हुआ, जैसे चारों ओर से उठ रहा हो, चीखों की आवाज से इंद्रियों को विचलित करता हुआ, सभी इंद्रियों में घावों से भरा हुआ।

51

क्रमाच्छयामलतां यान्ति तस्य सर्वाक्षसंविदः| यथास्तं गच्छति रवौ मन्दालोकतया दिशं || ५१ ||

kramācchayāmalatāṃ yānti tasya sarvākṣasaṃvidaḥ| yathāstaṃ gacchati ravau mandālokatayā diśaṃ || 51 ||

English

Gradually, those who possess the knowledge of all objects attain the stainless state of that supreme reality, just as the directions become dim as the sun sets.

हिन्दी

जैसे सूर्य के अस्त होने पर दिशाएँ मंद प्रकाश वाली हो जाती हैं, वैसे ही सभी वस्तुओं के ज्ञाता धीरे-धीरे उस परम सत्य की निर्मल अवस्था को प्राप्त होते हैं।

52

पूर्वापरं न जानाति स्मृतिस्तानवमागता| यथा पाश्चात्यसंध्यान्ते नष्टा दृष्टिर्दिगष्टके || ५२ ||

pūrvāparaṃ na jānāti smṛtistānavamāgatā| yathā pāścātyasaṃdhyānte naṣṭā dṛṣṭirdigaṣṭake || 52 ||

English

Memory does not distinguish between past and present, just as vision is lost at the end of the western twilight.

हिन्दी

स्मृति भूत और वर्तमान में अन्तर नहीं कर पाती, जैसे पश्चिमी संध्या के अन्त में दृष्टि खो जाती है।

53

मनः कल्पनसामर्थ्यं त्यजत्यस्य विमोहतः| अविवेकेन तेनासौ महामोहे निमज्जति || ५३ ||

manaḥ kalpanasāmarthyaṃ tyajatyasya vimohataḥ| avivekena tenāsau mahāmohe nimajjati || 53 ||

English

The mind loses its power of imagination due to confusion, and thus, lacking discrimination, it sinks into great delusion.

हिन्दी

मन भ्रम के कारण अपनी कल्पना शक्ति खो देता है, और इस प्रकार, विवेक के अभाव में, वह महान भ्रम में डूब जाता है।

54

यदैवामोहमादत्ते नादत्ते पवनस्तदा| नत्वादत्ते यदा प्राणान्मोहमायात्यलं तदा || ५४ ||

yadaivāmohamādatte nādatte pavanas tadā| natvādatte yadā prāṇānmohamāyātyalaṃ tadā || 54 ||

English

When one takes on delusion, the breath does not function properly; and when the breath does not function, delusion becomes unbearable.

हिन्दी

जब कोई भ्रम ग्रहण करता है, तब श्वास ठीक से काम नहीं करती; और जब श्वास ठीक से काम नहीं करती, तब भ्रम असहनीय हो जाता है।

55

अन्योन्यपुष्टतां यातैर्मोहसंवेदनभ्रमैः| जन्तुः पाषाणतामेति स्थितमित्यादिसर्गतः || ५५ ||

anyonyapuṣṭatāṃ yātairmohasaṃvedanabhramaiḥ| jantuḥ pāṣāṇatāmeti sthitamityādisargataḥ || 55 ||

English

Beings, influenced by the mutual reinforcement of delusional perceptions, become as inert as stones, remaining in their original state.

हिन्दी

प्राणी, भ्रामक संवेदनाओं के पारस्परिक पोषण से प्रभावित होकर, पत्थर की तरह जड़ हो जाते हैं, अपनी मूल अवस्था में रहते हैं।

56

प्रबुद्धलीलोवाच | व्यथां विमोहं मूर्च्छान्तं भ्रमं व्याधिमचेतनम् | किमर्थमयमायाति देहो ह्यष्टाङ्गवानपि || ५६ ||

prabuddhalīlovāca | vyathāṃ vimohaṃ mūrcchāntaṃ bhramaṃ vyādhimacetanam | kimarthamayamāyāti deho hyaṣṭāṅgavānapi || 56 ||

English

The awakened one said: Why does this body, which has eight parts, experience pain, delusion, fainting, confusion, disease, and unconsciousness?

हिन्दी

प्रबुद्ध ने कहा: यह आठ अंगों वाला शरीर पीड़ा, भ्रम, मूर्च्छा, भ्रम, रोग और अचेतनता क्यों अनुभव करता है?

57

श्रीदेव्युवाच | एवं संविहितं कर्म सर्गादौ स्पन्दसंविदा | यद्यस्मिन्समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम् || ५७ ||

śrīdevyuvāca | evaṃ saṃvihitaṃ karma sargādau spandasaṃvidā | yadyasmin samaye duḥkhaṃ kālenaitāvatedṛśam || 57 ||

English

The Goddess said: Thus, the action is ordained from the beginning of creation by the pulsation of consciousness. If at this time there is such suffering due to time.

हिन्दी

देवी ने कहा: इस प्रकार, चेतना की स्पंदन से सृष्टि के आरंभ से ही कर्म नियत है। यदि इस समय समय के कारण ऐसा दुःख है।

58

स्यान्मे इत्येव संविश्य गुल्मवत्तत्स्वभावजम् | वेत्ति चित्तविजृम्भोत्थं नान्यदत्रास्ति कारणम् || ५८ ||

syānme ityeva saṃviśya gulmavattatsvabhāvajam | vetti cittavijṛmbhotthaṃ nānyadatrāsti kāraṇam || 58 ||

English

Having entered into the notion 'this is mine' as if it were a thicket, one knows only what arises from the expansion of the mind; there is no other cause here.

हिन्दी

जैसे झाड़ी में घुसकर 'यह मेरा है' ऐसा मान लेता है, वैसे ही मन के विस्तार से उत्पन्न होने वाली बातों को ही जानता है; यहाँ और कोई कारण नहीं है।

59

यदा व्यथावशान्नाड्यः स्वसंकोचविकासनैः | गृह्णन्तिमारुतो देहे तदोज्झति निजां स्थितिम् || ५९ ||

yadā vyathāvaśānnāḍyaḥ svasaṃkocavikāsanaiḥ | gṛhṇantimāruto dehe tadojjhati nijāṃ sthitim || 59 ||

English

When the channels, due to pain, contract and expand, the winds in the body grasp, then it leaves its own state.

हिन्दी

जब नाड़ियाँ, पीड़ा के कारण, संकुचित और विकसित होती हैं, शरीर में वायु ग्रहण करती है, तब यह अपनी स्थिति छोड़ देता है।

60

प्रविष्टा न विनिर्यान्ति गताः संप्रविशन्ति नो | यदा वाता विनाडीत्वात्तदा स्पन्दात्स्मृतिर्भवेत् || ६० ||

praviṣṭā na viniryānti gatāḥ saṃpraviśanti no | yadā vātā vināḍītvāt tadā spandāt smṛtir bhavet || 60 ||

English

When the winds do not enter or exit due to the lack of channels, then memory arises from the pulsation.

हिन्दी

जब वायु नाड़ियों के अभाव के कारण प्रवेश नहीं करती है या बाहर नहीं निकलती है, तब स्पंदन से स्मृति उत्पन्न होती है।

61

न विशत्येव वातो न निर्याति पवनो यदा | शरीरनाडीवैधुर्यान्मृत इत्युच्यते तदा || ६१ ||

na viśatyeva vāto na niryāti pavano yadā | śarīranāḍīvaidhuryānmṛta ityucyate tadā || 61 ||

English

When neither the air enters nor exits, it is said that the body's channels are obstructed, and that is called death.

हिन्दी

जब न तो वायु अंदर आती है और न ही बाहर निकलती है, तब शरीर की नाड़ियों में विघ्न होता है, और उसे मृत्यु कहते हैं।

62

आगन्तव्यो मया नाशः कालेनैतावतेति या | पूर्वसंविदिता संविद्याति तच्चोदिता मृतिम् || ६२ ||

āgantavyo mayā nāśaḥ kālenaitāvateti yā | pūrvasaṃviditā saṃvidyāti taccoditā mṛtim || 62 ||

English

The destruction that is to come to me at this time, which was previously known, that consciousness leads to death.

हिन्दी

जो विनाश इस समय मुझे आना है, जो पहले से ज्ञात था, वह चेतना मृत्यु की ओर ले जाती है।

63

ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यमित्यादि सर्गजा | संविद्वीजकला नाशं न कदाचन गच्छति || ६३ ||

īdṛśena mayehetthaṃ bhāvyamityādi sargajā | saṃvidvījakalā nāśaṃ na kadācana gacchati || 63 ||

English

The seed of consciousness created at the beginning, which is to be experienced in this way, never perishes.

हिन्दी

प्रारंभ में उत्पन्न चेतना का बीज, जो इस तरह अनुभव किया जाना है, कभी नष्ट नहीं होता।

64

संविदो वेदनं नाम स्वभावोऽव्यतिरेकवान् | तस्मात्स्वभावसंवित्तेर्नान्ये मरणजन्मनी || ६४ ||

saṃvido vedanaṃ nāma svabhāvo'vyatirekavān | tasmātsvabhāvasaṃvitter nānye maraṇajanmanī || 64 ||

English

The nature of consciousness is inseparable from experience. Therefore, there is no birth or death other than the inherent nature of consciousness.

हिन्दी

चेतना का स्वभाव अनुभव से अलग नहीं होता। इसलिए, चेतना के स्वभाव के अलावा और कोई जन्म या मृत्यु नहीं है।

65

क्वचिदावृतिमत्सौम्यं क्वचिन्नद्यां जलं यथा | क्वचित्सौम्यं क्वचिज्जीवधर्मेदं चेतनं तथा || ६५ ||

kvacidāvṛtimatsaumyaṃ kvacinnadyāṃ jalaṃ yathā | kvacitsaumyaṃ kvacijjīvadharmedaṃ cetanaṃ tathā || 65 ||

English

Just as water in a river sometimes flows smoothly and sometimes is turbulent, so too this consciousness sometimes is calm and sometimes is agitated.

हिन्दी

जैसे नदी का पानी कभी स्वच्छ बहता है और कभी उथल-पुथल होता है, वैसे ही यह चेतना कभी शांत होती है और कभी विचलित।

66

यथा लतायाः पर्वाणि दीर्घाया मध्यमध्यतः | तथा चेतनसत्ताया जन्मानि मरणानि च || ६६ ||

yathā latāyāḥ parvāṇi dīrghāyā madhyamadhyataḥ | tathā cetanasattāyā janmāni maraṇāni ca || 66 ||

English

Just as the nodes of a long creeper are in the middle, so are the births and deaths of conscious beings.

हिन्दी

जैसे एक लंबी लता के गांठ उसके मध्य में होते हैं, वैसे ही चेतन सत्ता के जन्म और मृत्यु होते हैं।

67

न जायते न म्रियते चेतनः पुरुषः क्वचित् | स्वप्नसंभ्रमवद्भ्रान्तमेतत्पश्यति केवलम् || ६७ ||

na jāyate na mriyate cetanaḥ puruṣaḥ kvacit | svapnasambhramavadbhrāntametatpaśyati kevalam || 67 ||

English

The conscious being, the person, is never born nor dies. It merely sees this as an illusion, like a dream.

हिन्दी

चेतन प्राणी, पुरुष, कभी नहीं जन्मता है न मरता है। यह तो बस एक भ्रम देखता है, जैसे स्वप्न।

68

पुरुषश्चेतनामात्रं स कदा क्वेव नश्यति | चेतनव्यतिरिक्तत्वे वदान्यत्किं पुमान्भवेत् || ६८ ||

puruṣaścetanāmātraṃ sa kadā kveva naśyati | cetanavyatiriktatve vadānyatkiṃ pumānbhavet || 68 ||

English

The person is merely consciousness. When and where does it perish? If there is no consciousness, what else could a person be?

हिन्दी

पुरुष केवल चेतना है। वह कब और कहाँ नष्ट होता है? यदि चेतना नहीं है, तो पुरुष और क्या हो सकता है?

69

कोऽद्ययावन्मृतं ब्रूहि चेतनं कस्य किं कथम् | म्रियन्ते देहलक्षाणि चेतनं स्थितमक्षयम् || ६९ ||

ko’dyayāvanmṛtaṃ brūhi cetanaṃ kasya kiṃ katham | mriyante dehalakṣāṇi cetanaṃ sthitamakṣayam || 69 ||

English

Tell me, who has ever seen the dead consciousness? What is it, how is it? Bodies perish, but consciousness remains imperishable.

हिन्दी

बताओ, कौन ने कभी मृत चेतना देखी है? यह क्या है, कैसे है? शरीर नष्ट होते हैं, लेकिन चेतना अक्षय बनी रहती है।

70

अमरिष्यन्न वै चित्तमेकस्मिन्नेव तन्मृते | अभविष्यत्सर्वभावमृतिरेकमृताविह || ७० ||

amarṣyann na vai cittamekasminneva tanmṛte | abhaviṣyatsarvabhāvamṛtirekamṛtāviha || 70 ||

English

Indeed, the mind does not die even if one dies. If it were to die, all beings would perish with one death here.

हिन्दी

वास्तव में, मन एक की मृत्यु पर भी नहीं मरता। यदि यह मर जाता, तो एक मृत्यु से सभी प्राणी यहाँ नष्ट हो जाते।

71

वासनामात्रवैचित्र्यं यज्जीवोऽनुभवेत्स्वयम्| तस्यैव जीवमरणे नामनी परिकल्पिते || ७१ ||

vāsanāmātravaicitryaṃ yajjīvo'nubhavetsvayam| tasyaiva jīvamaraṇe nāmanī parikalpite || 71 ||

English

The variety of desires that the individual soul experiences are merely concepts of life and death.

हिन्दी

जीव जो वासनाओं का वैचित्र्य अनुभव करता है, उसी के जीवन और मृत्यु के नाम परिकल्पित किए गए हैं।

72

एवं न कश्चिन्म्रियते जायते न च कश्चन| वासनावर्तगर्तेषु जीवो लुठति केवलम् || ७२ ||

evaṃ na kaścinmriyate jāyate na ca kaścan| vāsanāvartagarteṣu jīvo luṭhati kevalam || 72 ||

English

Thus, no one truly dies or is born. The individual soul merely wanders in the whirlpool of desires.

हिन्दी

इस प्रकार, कोई भी वास्तव में नहीं मरता है या जन्म लेता है। जीव केवल वासनाओं के भंवर में भटकता रहता है।

73

अत्यन्तासंभवादेव दृश्यस्यासौ च वासना| नास्त्येवेति विचारेण दृढज्ञातैव नश्यति || ७३ ||

atyantāsaṃbhavādeva dṛśyasyāsau ca vāsanā| nāstyeveti vicāreṇa dṛḍhajñātaiva naśyati || 73 ||

English

Due to the impossibility of the perceived, this desire itself does not exist. By firm knowledge through inquiry, it indeed perishes.

हिन्दी

दृश्य की असंभवता के कारण, यह वासना स्वयं अस्तित्वहीन है। विचार द्वारा दृढ़ ज्ञान से, यह वास्तव में नष्ट हो जाती है।

74

अनुदितमुदितं जगत्प्रबन्धं भवभयतोऽभ्यसनैर्विलोक्य सम्यक्| अलमनुदितवासनो हि जीवो भवति विमुक्त इतीह सत्यवस्तु || ७४ ||

anuditamuditaṃ jagatprabandhaṃ bhavabhayato'bhyasanairvilokya samyak| alamanuditavāsanō hi jīvo bhavati vimukta itīha satyavastu || 74 ||

English

Having properly seen the worldly arrangement as unmanifest and manifest through practices due to fear of existence, the individual soul indeed becomes liberated from the desires that have arisen. This is the true essence here.

हिन्दी

भय के कारण अभ्यासों द्वारा अव्यक्त और व्यक्त संसार की व्यवस्था को ठीक से देखकर, जीव उत्पन्न वासनाओं से वास्तव में मुक्त हो जाता है। यही यहाँ का सत्य तत्व है।

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