Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 52 — 52 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, उत्पत्ति प्रकरण, अध्याय 52 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
Part ofइस कथा का हिस्सा: The Story of Queen Lila · chapters 15–59अध्याय 15–59
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीवसिष्ठ उवाच । एतस्मिन्नन्तरे राम लीलोवाच सरस्वतीम् । श्वासावशेषमालोक्य मूढं भर्तारमग्रगम् ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | etasminnantare rāma līlovāca sarasvatīm | śvāsāvaśeṣamālokya mūḍhaṃ bhartāramagragam || 1 ||
Vasishtha said: Meanwhile, Rama, Lila spoke to Saraswati. She looked at her husband lying in front of her, unconscious, with only his breath left.
वसिष्ठ जी ने कहा: इतने में, हे राम, लीला ने सरस्वती से कहा। उसने अपने पति को अपने सामने बेहोश पड़ा देखा, जिसमें बस साँस ही बाकी रह गई थी।
प्रवृत्तो देहमुत्स्रष्टुं मद्भर्तायमिहाम्बिके । ज्ञप्तिरुवाच । एवंरूपमहारम्भे संग्रामे राष्ट्रसंभ्रमे ॥ २ ॥
pravṛtto dehamutsraṣṭuṃ madbhartāyamihāmbike | jñaptiruvāca | evaṃrūpamahārambhe saṃgrāme rāṣṭrasaṃbhame || 2 ||
Lila said: This husband of mine, mother, is about to leave his body here. Jnapti said: In such a great undertaking as this, in the war, amid the turmoil of the kingdom,
लीला ने कहा: हे माता, यह मेरे पति अभी यहाँ अपना शरीर छोड़ने ही वाले हैं। ज्ञप्ति ने कहा: ऐसे बड़े काम में, इस युद्ध में, इस राज्य की उथल-पुथल में,
संपन्नेऽपि स्थितेऽप्युच्चैर्विचित्रारम्भमन्थरे । न किंचिदपि संपन्नं राष्ट्रं न च महीतलम् ॥ ३ ॥
saṃpanne'pi sthite'pyuccairvicitrārambhamanthare | na kiṃcidapi saṃpannaṃ rāṣṭraṃ na ca mahītalam || 3 ||
even though it looked grand, even though it stood tall, slow with its strange and wonderful beginning - nothing at all was actually achieved, not the kingdom and not the earth.
भले ही यह भव्य दिखता था, भले ही यह ऊँचा खड़ा था, अपनी अनोखी शुरुआत में धीमा था - फिर भी असल में कुछ भी हासिल नहीं हुआ, न राज्य और न ही धरती।
तस्य तन्मण्डपस्यान्तः शवस्य निकटाम्बरे । इदं भूराष्ट्रमाभाति भर्तृजीवस्य तेऽनघे ॥ ४ ॥
tasya tanmaṇḍapasyāntaḥ śavasya nikatāmbare | idaṃ bhūrāṣṭramābhāti bhartṛjīvasya te'naghe || 4 ||
Inside that very pavilion, in the space close to the corpse, this whole kingdom of the earth appears - it is the life of your husband, faultless one.
उसी मंडप के भीतर, शव के पास वाले आकाश में, यह सारा पृथ्वी का राज्य दिखाई देता है - यह तुम्हारे पति का जीव है, हे निष्पाप स्त्री।
अन्तःपुरगृहान्ते तदिदं राष्ट्रान्वितोदरम् ॥ ५ ॥
antaḥpuragṛhānte tadidaṃ rāṣṭrānvitodaram || 5 ||
At the far end of the inner palace chamber, this same kingdom lies inside it.
भीतरी महल के कमरे के अंत में, यही राज्य उसके भीतर समाया हुआ है।
वसिष्ठविप्रगेहेऽन्तर्विन्ध्याद्रिग्रामके स्थितम् । वसिष्ठविप्रगेहेन्तः शवगेहजगत्स्थितम् ॥ ६ ॥
vasiṣṭhavipragehe'ntarvindhyādrigrāmake sthitam | vasiṣṭhavipragehentaḥ śavagehajagatsthitam || 6 ||
It is placed inside the house of the Brahmin Vasishtha, in a little village in the Vindhya mountains. And inside that house of the Brahmin Vasishtha is placed the world of the corpse's house.
यह विंध्य पर्वत के एक छोटे से गाँव में, ब्राह्मण वसिष्ठ के घर के भीतर रखा है। और उसी ब्राह्मण वसिष्ठ के घर के भीतर शव वाले घर का संसार समाया हुआ है।
शवगेहजगत्कुक्षाविदं गेहजगत्स्थितम् । एवमेष महारम्भो जगत्त्रयमयो भ्रमः ॥ ७ ॥
śavagehajagatkukṣāvidam gehajagatsthitam | evameṣa mahārambho jagattrayamayo bhramaḥ || 7 ||
Inside the belly of that world of the corpse's house, this world of the house sits. So this whole great undertaking is a delusion made up of the three worlds.
उस शव वाले घर के संसार के भीतर, यह घर वाला संसार बैठा है। इस तरह यह सारा बड़ा उपक्रम तीनों लोकों से बना एक भ्रम है।
त्वया मयाऽनयाऽनेन संयुक्तः सार्णवावनिः । गिरिग्रामकदेहान्तर्मध्ये गगनकोशके ॥ ८ ॥
tvayā mayā'nayā'nena saṃyuktaḥ sārṇavāvaniḥ | girigrāmakadehāntarmadhye gaganakośake || 8 ||
By you, by me, by her, by him, the earth with its oceans is joined together - inside a body, amid mountains and villages, within a hollow of the sky.
तुमसे, मुझसे, उससे, इससे - समुद्र सहित यह धरती जुड़ी हुई है - एक शरीर के भीतर, पहाड़ों और गाँवों के बीच, आकाश की एक खोखली जगह में।
स्वात्मैव कचति व्यर्थो न कचत्येव वा क्वचित् । तत्पदं परमं विद्धि नाशोत्पादविवर्जितम् ॥ ९ ॥
svātmaiva kacati vyartho na kacatyeva vā kvacit | tatpadaṃ paramaṃ viddhi nāśotpādavivarjitam || 9 ||
One's own self alone shines - uselessly, or it does not shine anywhere at all. Know that highest state to be free from being destroyed and free from being created.
अपना आत्मा ही चमकता है - बेकार में, या फिर वह कहीं भी नहीं चमकता। जान लो कि वह परम पद न नाश से छूता है, न उत्पत्ति से।
स्वयं कचितमाभातं शान्तं परमनामयम् । किल मण्डपगेहेन्तः स्वस्वभावोदितात्मनि ॥ १० ॥
svayaṃ kacitamābhātaṃ śāntaṃ paramanāmayam | kila maṇḍapagehentaḥ svasvabhāvoditātmani || 10 ||
It shines by itself, appearing, peaceful, free from all disease, supreme - this indeed happens inside the pavilion-house, in the self that has risen out of its own nature.
वह स्वयं ही चमकता है, प्रकट होता है, शांत है, हर रोग से मुक्त है, सबसे ऊँचा है - यह सब मंडप वाले घर के भीतर, अपने ही स्वभाव से उठी हुई आत्मा में होता है।
एवमारम्भघनयोरपि मण्डपयोस्तयोः । उदरे शून्यमाकाशमेवास्ति न जगद्भ्रमः ॥ ११ ॥
evamārambhaghanayorapi maṇḍapayostayoḥ | udare śūnyamākāśamevāsti na jagadbhramaḥ || 11 ||
So even in those two pavilions, thick with activity, inside them there is only empty space - there is no delusion of a world.
इसी तरह गतिविधियों से भरे उन दोनों मंडपों के भीतर भी सिर्फ खाली आकाश है - वहाँ संसार का कोई भ्रम नहीं है।
भ्रमद्रष्टुरभावे हि कीदृशी भ्रमता भ्रमे । नास्त्येव भ्रमसत्तातो यदस्ति तदजं पदम् ॥ १२ ॥
bhramadraṣṭurabhāve hi kīdṛśī bhramatā bhrame | nāstyeva bhramasattāto yadasti tadajaṃ padam || 12 ||
Indeed, when there is no one to see the delusion, what kind of being deluded can there be in the delusion? Delusion has no reality at all - whatever exists is that unborn state.
जब भ्रम को देखने वाला ही कोई नहीं है, तो भ्रम में भ्रमित होना कैसा? भ्रम का कोई अस्तित्व है ही नहीं - जो कुछ भी है, वह वही अजन्मा पद है।
भ्रमो दृश्यमसत्तस्य द्रष्टृदृश्यदशा कुतः । द्रष्टृदृश्यक्रमाभावादद्वयं सहजं हि तत् ॥ १३ ॥
bhramo dṛśyamasattasya draṣṭṛdṛśyadaśā kutaḥ | draṣṭṛdṛśyakramābhāvādadvayaṃ sahajaṃ hi tat || 13 ||
Delusion is the seen thing belonging to someone unreal - so how can there be a state of a seer and a seen? Since there is no sequence of seer and seen, that is indeed non-dual and natural.
भ्रम तो किसी असत्य वस्तु का दिखने वाला रूप है - तो देखने वाले और दिखने वाले की अवस्था कहाँ से आए? क्योंकि देखने वाले और दिखने वाले का कोई क्रम है ही नहीं, इसलिए वह सचमुच अद्वैत और स्वाभाविक है।
तत्पदं परमं विद्धि नाशोत्पादविवर्जितम् । स्वयं कचितमाभातं शान्तमाद्यमनामयम् ॥ १४ ॥
tatpadaṃ paramaṃ viddhi nāśotpādavivarjitam | svayaṃ kacitamābhātaṃ śāntamādyamanāmayam || 14 ||
Know that highest state to be free from being destroyed and free from being created - it shines by itself, appearing, peaceful, the very first, free from all disease.
जान लो कि वह परम पद न नाश से छूता है, न उत्पत्ति से - वह स्वयं ही चमकता है, प्रकट होता है, शांत है, सबसे पहला है, हर रोग से मुक्त है।
किल मण्डपगेहान्तः स्वस्वभावोदितात्मनि । विहरन्ति जनास्तत्र स्वगेहे स्वव्यवस्थया ॥ १५ ॥
kila maṇḍapagehāntaḥ svasvabhāvoditātmani | viharanti janāstatra svagehe svavyavasthayā || 15 ||
Indeed, inside the pavilion-house, in the self that has risen out of its own nature, people move about there, each in their own house, following their own way of living.
सचमुच, मंडप वाले घर के भीतर, अपने ही स्वभाव से उठी हुई आत्मा में, लोग वहाँ घूमते-फिरते हैं, हर कोई अपने ही घर में, अपने ही ढंग से रहते हुए।
न जगत्तत्र नो सर्गः कश्चिदप्यनुभूयते । तेनाहमजमाकाशं जगदित्येव वर्तते ॥ १६ ॥
na jagattatra no sargaḥ kaścidapyanubhūyate | tenāhamajamākāśaṃ jagadityeva vartate || 16 ||
There, no world and no creation is felt at all. So this unborn space alone - which is the self - exists as what is called the world.
वहाँ न कोई संसार महसूस होता है, न कोई सृष्टि। इसलिए यही अजन्मा आकाश - जो स्वयं आत्मा है - वही उस चीज़ के रूप में मौजूद है जिसे लोग संसार कहते हैं।
सर्वं शून्यात्मविज्ञानं मेर्वादिगिरिजालकम् । नेदं कुड्यमयं किंचिद्यथा स्वप्ने महापुरम् ॥ १७ ॥
sarvaṃ śūnyātmavijñānaṃ mervādigirijālakam | nedaṃ kuḍyamayaṃ kiṃcidyathā svapne mahāpuram || 17 ||
All this - the network of mountains starting with Meru - is knowledge whose nature is empty. It is not made of walls at all, just as a great city seen in a dream is not real.
यह सब कुछ - मेरु पर्वत से शुरू होने वाला पहाड़ों का जाल - खाली स्वभाव वाला ज्ञान है। यह किसी दीवार से बना ही नहीं है, जैसे सपने में दिखने वाला बड़ा शहर असली नहीं होता।
देशे प्रादेशमात्रेऽपि गिरिजालमयान्यपि । वज्रसाराणि खान्येव लक्षाणि जगतो विदुः ॥ १८ ॥
deśe prādeśamātre'pi girijālamayānyapi | vajrasārāṇi khānyeva lakṣāṇi jagato viduḥ || 18 ||
In a place as small as just a hand's width, there are networks made of mountains, as hard as diamond - yet know that these are just empty space, hundreds of thousands of such worlds.
बस एक बालिश्त जितनी छोटी जगह में भी, हीरे जैसे कठोर पहाड़ों के जाल हैं - फिर भी जान लो कि ये सिर्फ खाली आकाश हैं, ऐसे लाखों संसार हैं।
जगन्ति सुबहून्येव संभवन्त्यणुकेऽपि च । कदलीपल्लवानीव संनिवेशेन भूरिशः ॥ १९ ॥
jaganti subahūnyeva saṃbhavantyaṇuke'pi ca | kadalīpallavānīva saṃniveśena bhūriśaḥ || 19 ||
Very many worlds indeed come into being even inside a single atom, packed close together in great numbers, like the leaves of a banana plant.
एक ही परमाणु के भीतर भी बहुत सारे संसार पैदा होते हैं, केले के पौधे की पत्तियों की तरह एक के भीतर एक, बड़ी संख्या में सजे हुए।
त्रिजगच्चिदणावन्तरस्ति स्वप्नपुरं यथा । तस्याप्यन्तश्चिदणवस्तेष्वप्येकैकशो जगत् ॥ २० ॥
trijagaccidaṇāvantarasti svapnapuraṃ yathā | tasyāpyantaścidāṇavasteṣvapyekaikaśo jagat || 20 ||
The three worlds exist inside an atom of consciousness, like a city seen in a dream. Inside that atom too there are atoms of consciousness, and inside each of those, one by one, a whole world.
तीनों लोक चेतना के एक परमाणु के भीतर हैं, जैसे सपने में दिखने वाला कोई शहर। उस परमाणु के भीतर भी चेतना के परमाणु हैं, और उन हर एक के भीतर, एक-एक करके, एक पूरा संसार है।
तेषां यस्मिञ्जगत्येष पद्मो राजा शवः स्थितःलीला तव सपत्नीयं प्राप्ता पूर्वतरा शुभे ॥ २१ ॥
teṣāṃ yasmiñjagatyeṣa padmo rājā śavaḥ sthitaḥlīlā tava sapatnīyaṃ prāptā pūrvatarā śubhe || 21 ||
Among all those worlds, auspicious one, in the very world where this Padma lies dead as a king, there is a Lila who is your co-wife - the one who existed before you.
हे शुभे, उन सब संसारों में से, जिस संसार में यह पद्म राजा के रूप में शव बना पड़ा है, वहाँ एक लीला है जो तुम्हारी सौतन है - वह जो तुमसे पहले हुई थी।
यदैव मूर्च्छामायाता लीलेयं पुरतस्तवतदैव भर्तुः पद्मस्य शवस्य निकटे स्थिता ॥ २२ ॥
yadaiva mūrcchāmāyātā līleyaṃ puratastavatadaiva bhartuḥ padmasya śavasya nikaṭe sthitā || 22 ||
The very moment this Lila fainted in front of you, at that very moment she was standing close to the corpse of her husband Padma.
जिस क्षण यह लीला तुम्हारे सामने बेहोश हुई, उसी क्षण वह अपने पति पद्म के शव के पास खड़ी थी।
लीलोवाचकथमेषा पुरा देवि संपन्ना तत्र देहिनीकथं च तत्सपत्नीकभावमाप्तवती स्थिता ॥ २३ ॥
līlovācakathameṣā purā devi saṃpannā tatra dehinīkathaṃ ca tatsapatnīkabhāvamāptavatī sthitā || 23 ||
Lila said: Goddess, how did she come to be there before, in a body? And how did she come to be his co-wife?
लीला ने कहा: हे देवी, वह पहले वहाँ शरीर धारण करके कैसे हुई? और वह उसकी सौतन कैसे बनी?
ते चास्या वद किं रूपं पश्यन्त्यथ वदन्ति किम्तद्गेहवरवास्तव्याः समासेनेति मे वद ॥ २४ ॥
te cāsyā vada kiṃ rūpaṃ paśyantyatha vadanti kimtadgehavaravāstavyāḥ samāseneti me vada || 24 ||
And tell me, what form do people see her in, and what do they say about her - those who live as the finest people in that house? Tell me this in brief.
और मुझे बताओ, लोग उसे किस रूप में देखते हैं, और उसके बारे में क्या कहते हैं - जो उस घर में सबसे अच्छे लोग रहते हैं? मुझे यह संक्षेप में बताओ।
श्रीदेव्युवाचशृणु सर्वं समासेन यथापृष्टं वदामि तेलीले लीलास्ववृत्तान्तमन्तदं दृश्यदुर्दशम् ॥ २५ ॥
śrīdevyuvācaśrṛṇu sarvaṃ samāsena yathāpṛṣṭaṃ vadāmi telīle līlāsvavṛttāntamantadaṃ dṛśyadurdaśam || 25 ||
The Goddess said: Listen, Lila, I will tell you everything in short, just as you asked — the whole account of the two Lilas, which brings this delusion to an end, though it is hard to truly see.
देवी ने कहा: सुनो लीला, तुमने जैसे पूछा है वैसे ही मैं तुम्हें सब कुछ संक्षेप में बताती हूं — दोनों लीलाओं की पूरी कहानी, जो इस भ्रम को खत्म कर देती है, हालांकि इसे सच में समझना मुश्किल है।
पद्मस्तव स भर्तैष भ्रान्तिं तावत्ततामिमामियं जगन्मयी तस्मिन्नेव सद्मनि पश्यति ॥ २६ ॥
padmastava sa bhartaiṣa bhrāntiṃ tāvattatāmimāmiyaṃ jaganmayī tasminneva sadmani paśyati || 26 ||
This Padma, your husband, has been living inside this same delusion, spread just this far. And she, this Lila who fills the whole world, watches it all from within that same house.
तुम्हारा यह पति पद्म भी इसी भ्रम में जी रहा है, जो यहां तक फैला हुआ है। और वह लीला, जो पूरी दुनिया से भरी हुई है, यह सब उसी घर के अंदर से देख रही है।
भ्रान्तियुद्धमिदं युद्धमेषा भ्रान्तिर्जनोऽजनःभ्रान्त्यैवास्तीह मरणमेष चैवं भ्रमात्मकः ॥ २७ ॥
bhrāntiyuddhamidaṃ yuddhameṣā bhrāntirjano'janaḥbhrāntyaivāstīha maraṇameṣa caivaṃ bhramātmakaḥ || 27 ||
This war too is only a war of delusion. This person here is delusion itself — one who seems to be a person is really no one. Death here exists only because of delusion, and this whole world is likewise made only of delusion.
यह युद्ध भी बस भ्रम का ही युद्ध है। यहां जो व्यक्ति दिख रहा है, वह भ्रम ही है — जो व्यक्ति लगता है, असल में कोई है ही नहीं। यहां मौत भी सिर्फ भ्रम की वजह से है, और यह पूरी दुनिया भी बस भ्रम से बनी है।
भ्रमक्रमेणानेनैव लीलास्य दयिता स्थितात्वं चैषा च वरारोहे स्वप्नमात्रं वराङ्गने ॥ २८ ॥
bhramakrameṇānenaiva līlāsya dayitā sthitātvaṃ caiṣā ca varārohe svapnamātraṃ varāṅgane || 28 ||
Through this same process of delusion, Lila became his beloved wife. You and she, beautiful one, are nothing but a dream, lovely lady.
इसी भ्रम की प्रक्रिया से लीला उसकी प्यारी पत्नी बनी। तुम और वह, सुंदरी, दोनों बस एक सपना ही हो, प्रिय स्त्री।
यथा भवत्यावेतस्य स्वप्नमात्रं वराङ्गनेतथा भवत्योर्भर्तैष तथैवाहमपि स्वयम् ॥ २९ ॥
yathā bhavatyāvetasya svapnamātraṃ varāṅganetathā bhavatyorbhartaiṣa tathaivāhamapi svayam || 29 ||
Just as both of you are only a dream to him, lovely lady, in that same way this husband of yours is also only a dream — and I myself am too.
जैसे तुम दोनों उसके लिए बस एक सपना हो, सुंदरी, वैसे ही तुम्हारा यह पति भी बस एक सपना है — और मैं खुद भी एक सपना ही हूं।
जगच्छोभैवेदृशीयं दृश्यमेतदिहोच्यतेएतदेव परिज्ञातं दृश्यशब्दार्थमुज्पति ॥ ३० ॥
jagacchobhaivedṛśīyaṃ dṛśyametadihocyateetadeva parijñātaṃ dṛśyaśabdārthamujptati || 30 ||
This beauty of the world is exactly like this — this is what is called "the seen" here. When this is truly understood, then the very meaning of the word "seen" falls away.
दुनिया की यह सुंदरता बस ऐसी ही है — इसी को यहां "दिखने वाली चीज़" कहा जाता है। जब यह सच में समझ में आ जाए, तो "दिखने वाली चीज़" शब्द का मतलब ही छूट जाता है।
एवमेषा त्वमेषा च संपन्नैवमसौ नृपःअहं चात्मनि सत्यत्वं गता सर्वतयात्मनः ॥ ३१ ॥
evameṣā tvameṣā ca saṃpannaivamasau nṛpaḥahaṃ cātmani satyatvaṃ gatā sarvatayātmanaḥ || 31 ||
In this same way she came into being, you came into being, and that king came into being. And I too have found my own truth within the Self, since I am entirely made of the Self.
इसी तरह वह भी बनी, तुम भी बनीं, और वह राजा भी बना। और मैंने भी अपने भीतर, आत्मा में ही, अपनी सच्चाई पाई है, क्योंकि मैं पूरी तरह आत्मा से ही बनी हूं।
इमे वयमिहान्योन्यं संपन्नाश्चोदिता इतिइत्थं सर्वात्मकतया महाचिद्धनसंस्थितेः ॥ ३२ ॥
ime vayamihānyonyaṃ saṃpannāścoditā itiitthaṃ sarvātmakatayā mahāciddhanasaṃsthiteḥ || 32 ||
Thinking, "We have all come into being here for one another, set in motion this way" — this happens because that great mass of consciousness is present as everything.
यह सोचकर कि "हम सब यहां एक-दूसरे के लिए बने हैं, इसी तरह चलाए गए हैं" — एसा इसलिए होता है क्योंकि वह विशाल चेतना ही हर चीज़ के रूप में मौजूद है।
एवमेषा स्थिता राज्ञी हारिहासविलासिनीलीला विलोलवदना नवयौवनशालिनी ॥ ३३ ॥
evameṣā sthitā rājñī hārihāsavilāsinīlīlā vilolavadanā navayauvanaśālinī || 33 ||
So this queen Lila remains — charming, with a lovely smile, her face full of life, glowing with fresh youth.
तो यह रानी लीला एसी ही बनी रहती है — सुंदर, प्यारी मुस्कान वाली, जिसका चेहरा जीवंत है, और जो ताज़ी जवानी से चमक रही है।
पेशलाचारमधुरा मधुरोदारभाषिणीकोकिलास्वरसंकाशा मदमन्मथमन्थरा ॥ ३४ ॥
peśalācāramadhurā madhurodārabhāṣiṇīkokilāsvarasaṃkāśā madamanmathamantharā || 34 ||
She is sweet in her gentle manners, speaks sweet and generous words, her voice is like a cuckoo's, and she moves slowly, full of love's intoxication.
वह अपने कोमल स्वभाव में मीठी है, मीठे और उदार शब्द बोलती है, उसकी आवाज़ कोयल जैसी है, और वह प्रेम के नशे में धीरे-धीरे चलती है।
असितोत्पलपत्राक्षी वृत्तपीनपयोधराकान्ता काञ्चनगौराङ्गी पक्वबिम्बफलाधरा ॥ ३५ ॥
asitotpalapatrākṣī vṛttapīnapayodharākāntā kāñcanagaurāṅgī pakvabimbaphalādharā || 35 ||
Her eyes are like petals of a dark blue lotus, her breasts round and full. She is lovely, her body golden and fair, her lower lip like a ripe red bimba fruit.
उसकी आंखें नीले कमल की पंखुड़ियों जैसी हैं, उसके स्तन गोल और भरे हुए हैं। वह सुंदर है, उसका शरीर सुनहरा और गोरा है, उसका निचला होंठ पके हुए लाल बिंब फल जैसा है।
त्वत्संकल्पात्मकस्यैषा यदा भर्तुर्मनःकलातदा त्वत्सदृशाकारा स्थितैषा चिच्चमत्कृतौ ॥ ३६ ॥
tvatsaṃkalpātmakasyaiṣā yadā bharturmanaḥkalātadā tvatsadṛśākārā sthitaiṣā ciccamatkṛtau || 36 ||
When she became a part of the mind of that husband — who himself is made only of your own imagining — she then took a form just like yours, within this wonder-play of consciousness.
जब वह उस पति के मन का एक हिस्सा बनी — जो खुद तुम्हारी ही कल्पना से बना है — तब वह चेतना के इस चमत्कार में तुम्हारे जैसा ही रूप लेकर खड़ी हो गई।
त्वद्भर्तुर्मरणे क्षिप्रं समनन्तरमेव हित्वद्भर्त्रैषा पुरो दृष्टा त्वत्संकल्पात्मनामुना ॥ ३७ ॥
tvadbharturmaraṇe kṣipraṃ samanantarameva hitvadbhartraiṣā puro dṛṣṭā tvatsaṃkalpātmanāmunā || 37 ||
The very moment your husband died, right after that, she appeared before your husband — that husband who himself is made only of your imagining.
तुम्हारे पति की मृत्यु के ठीक बाद, उसी क्षण, वह तुम्हारे पति के सामने दिखी — वह पति जो खुद तुम्हारी ही कल्पना से बना है।
यदाद्धिभौतिकं भावं चेतोऽनुभवति स्वयम्चेत्यं सन्मयमेवात आतिवाहिककल्पनम् ॥ ३८ ॥
yadādhibhautikaṃ bhāvaṃ ceto'nubhavati svayamcetyaṃ sanmayamevāta ātivāhikakalpanam || 38 ||
When the mind itself experiences something as a physical, material thing, then whatever it perceives feels completely real to it — but this is really just an imagining made by the subtle traveling mind.
जब मन खुद किसी चीज़ को भौतिक, ठोस चीज़ के रूप में अनुभव करता है, तो जो कुछ वह देखता है, वह उसे पूरी तरह सच्चा लगता है — लेकिन असल में यह सिर्फ उस सूक्ष्म मन की कल्पना है।
यदाद्धिभौतिकं भावं चेतो वेत्ति न सन्मयमातिवाहिकसंकल्पस्तदा सत्योपजायते ॥ ३९ ॥
yadādhibhautikaṃ bhāvaṃ ceto vetti na sanmayamātivāhikasaṃkalpastadā satyopajāyate || 39 ||
But when the mind understands that a physical thing is not truly solid and real, then this same imagining of the subtle mind is known correctly, as it truly is.
लेकिन जब मन समझ जाता है कि कोई भौतिक चीज़ सच में ठोस और असली नहीं है, तो उस सूक्ष्म मन की यही कल्पना सही तरीके से, जैसी वह असल में है, वैसी समझ में आ जाती है।
अथो मरणसंवित्त्या पुनर्जन्ममये भ्रमेत्वं हि संविदितानेन त्वया च गत एव सः ॥ ४० ॥
atho maraṇasaṃvittyā punarjanmamaye bhrametvaṃ hi saṃviditānena tvayā ca gata eva saḥ || 40 ||
Then, in this delusion made of rebirth, through the knowledge of death, you were known by him — and, by you, he too had simply passed away.
फिर, इस पुनर्जन्म से बने भ्रम में, मौत के इस ज्ञान के ज़रिए, वह तुम्हें पहचान गया — और तुम्हारी नज़र में भी वह बस चला गया था।
इत्थं त्वां दृष्टवानेष दृष्टश्चैव त्वयेति च त्वमप्यात्मनि संपन्ना सर्वगत्वाच्चिदात्मनः ॥ ४१ ॥
itthaṃ tvāṃ dṛṣṭavāneṣa dṛṣṭaścaiva tvayeti catvamapyātmani saṃpannā sarvagatvāccidātmanaḥ || 41 ||
So he saw you, and you in turn were seen by him — and you too came into being within the Self, because consciousness, which is the Self, is present everywhere.
इस तरह उसने तुम्हें देखा, और तुमने भी उसे देखा — और तुम भी आत्मा के भीतर ही बनीं, क्योंकि चेतना, जो आत्मा ही है, हर जगह मौजूद है।
ब्रह्म सर्वगतं यस्माद्यथा यत्र यदोदितम्भवत्याशु तथा तत्र स्वप्नशक्त्यैव पश्यति ॥ ४२ ॥
brahma sarvagataṃ yasmādyathā yatra yadoditambhavatyāśu tathā tatra svapnaśaktyaiva paśyati || 42 ||
Because Brahman is present everywhere, whatever arises — however it arises, wherever it arises — quickly becomes so there. One sees it only through this same power that makes a dream.
क्योंकि ब्रह्म हर जगह मौजूद है, इसलिए जो कुछ भी उठता है — जैसे भी, जहां भी उठता है — वह वहां जल्दी ही वैसा बन जाता है। इसे इंसान उसी शक्ति से देखता है जिससे सपना बनता है।
सर्वत्र सर्वशक्तित्वाद्यत्र या शक्तिरुन्नयेतास्ते तत्र तथा भाति तीव्रसंवेगहेतुतः ॥ ४३ ॥
sarvatra sarvaśaktitvādyatra yā śaktirunnayetāste tatra tathā bhāti tīvrasaṃvegahetutaḥ || 43 ||
Since consciousness holds every power everywhere, wherever a particular power stirs something up, it stands right there and appears just as strongly, because of the force of that intense urge.
चूंकि चेतना में हर जगह हर तरह की शक्ति है, इसलिए जहां भी कोई शक्ति किसी चीज़ को उभारती है, वह वहीं टिक जाती है और उतनी ही तेज़ी से दिखती है, उस तीव्र इच्छा के ज़ोर से।
मृतिमोहक्षणेनैव यदैतौ दंपती स्थितौतदैवाभ्यामिदं बुद्धं प्रतिभासवशाधृदि ॥ ४४ ॥
mṛtimohakṣaṇenaiva yadaitau daṃpatī sthitautadaivābhyāmidaṃ buddhaṃ pratibhāsavaśādhṛdi || 44 ||
In that very moment of confusion at death, when the two of them became a married couple, right then, through the power of that appearance, this was understood by both of them in their hearts:
मृत्यु के उसी भ्रम भरे पल में, जब वे दोनों पति-पत्नी बने, तभी, उस दिखावट की ताकत से, यह बात दोनों को अपने दिल में समझ आ गई:
आवयोः पितरावेताविमे वै चापि मातरौदेश एष धनं चेदं कर्मेदं पूर्वमीदृशम् ॥ ४५ ॥
āvayoḥ pitarāvetāvime vai cāpi mātaraudeśa eṣa dhanaṃ cedaṃ karmedaṃ pūrvamīdṛśam || 45 ||
"These are our two fathers, and these are our two mothers. This is our homeland, and this is our wealth, and these were our past deeds, just like this."
"ये हमारे दोनों पिता हैं, और ये हमारी दोनों माताएं हैं। यह हमारा देश है, यह हमारा धन है, और ये हमारे पुराने कर्म थे, बिल्कुल ऐसे ही।"
आवां विवाहितावेवमेवं नामैकतां गतौएतयोः सापि जनता याता तत्रैव सत्यताम् ॥ ४६ ॥
āvāṃ vivāhitāvevamevaṃ nāmaikatāṃ gatauetayoḥ sāpi janatā yātā tatraiva satyatām || 46 ||
"We two were married in this way, and so we became united as one. And even the people around these two of us became just as real, right there."
"हम दोनों इसी तरह ब्याहे गए, और इस तरह हम एक हो गए। और हम दोनों के आसपास के लोग भी वहीं उतने ही सच्चे बन गए।"
तथैवात्रास्ति दृष्टान्तः प्रत्यक्षं स्वप्नवेदनमित्येवंभावया लीले लीलयाहमथार्चिता ॥ ४७ ॥
tathaivātrāsti dṛṣṭāntaḥ pratyakṣaṃ svapnavedanamityevaṃbhāvayā līle līlayāhamathārcitā || 47 ||
There is exactly this same example here: a dream felt as direct, real experience. Understanding it this way, Lila, that other Lila then worshipped me, through her devotion.
यहां भी बिल्कुल यही उदाहरण है: एक सपना, जिसे सामने का सच्चा अनुभव समझा जाता है। इसी भाव से, लीला, फिर उस दूसरी लीला ने मेरी पूजा की।
नाहं स्यां विधवेत्येवं वरो दत्तो मयाप्यसौइत्यर्थेन मृता पूर्वमेवेह खलु बालिका ॥ ४८ ॥
nāhaṃ syāṃ vidhavetyevaṃ varo datto mayāpyasauityarthena mṛtā pūrvameveha khalu bālikā || 48 ||
"May I never become a widow" — this was the boon I granted her too, for this very reason. And it is for this very reason that the girl had actually died earlier, right here.
"मैं कभी विधवा न बनूं" — यही वरदान मैंने उसे भी दिया था, इसी वजह से। और इसी वजह से वह लड़की असल में यहां पहले ही मर चुकी थी।
भवतां चेतनांशानामहं चेतनधर्मिणीकुलदेवी सदा पूज्या स्वत एव करोम्यहम् ॥ ४९ ॥
bhavatāṃ cetanāṃśānāmahaṃ cetanadharmiṇīkuladevī sadā pūjyā svata eva karomyaham || 49 ||
I am the family goddess, made of pure awareness, for all of you who are portions of that same awareness — always to be worshipped. I act entirely on my own, without being asked.
तुम सब चेतना के ही अंश हो, और मैं वही चेतना-स्वरूप कुलदेवी हूँ, जो हमेशा पूजी जाती है। मैं जो भी करती हूँ, अपनी मर्ज़ी से ही करती हूँ, किसी के कहने से नहीं।
अथास्या जीवको देहात्प्राणमारुतरूपधृक्मनसा चलतां प्राप्तो मुखाग्रत्यक्तदेहकः ॥ ५० ॥
athāsyā jīvako dehātprāṇamārutarūpadhṛkmanasā calatāṃ prāpto mukhāgratyaktadehakaḥ || 50 ||
Then her life-breath left the body. Taking the form of the vital air, moving along together with the mind, it left the body through the tip of her mouth.
फिर उसका प्राण शरीर से निकल गया। प्राण-वायु का रूप लेकर, मन के साथ-साथ चलते हुए, वह मुँह के आगे के हिस्से से शरीर छोड़कर निकल गया।
ततो मरणमूर्च्छान्ते गृहेऽस्मिन्नेव चैतयाबुद्धौ भावित आकाशे दृष्टो जीवात्मना ततः ॥ ५१ ॥
tato maraṇamūrcchānte gṛhe'sminneva caitayābuddhau bhāvita ākāśe dṛṣṭo jīvātmanā tataḥ || 51 ||
Then, when the swoon of death was over, right there in that same house, it took shape in the mind through awareness, and the soul then saw it in the sky.
फिर मृत्यु की मूर्च्छा खत्म होने पर, उसी घर में, चेतना के कारण मन में उसका एक रूप बना, और आत्मा ने उसे आकाश में देखा।
संपन्नैषा हरिणनयना चन्द्रबिम्बाननश्रीर्मानोन्नद्धा दयितललिता कान्तमाभोक्तुकामापूर्वस्मृत्या सरभसमुखी संयुता मण्डलान्तः स्वप्नान्ते वाऽप्रकृतिविभवा पद्मिनी चोदितेव ॥ ५२ ॥
saṃpannaiṣā hariṇanayanā candrabimbānanaśrīrmānonnaddhā dayitalalitā kāntamābhoktukāmāpūrvasmṛtyā sarabhasamukhī saṃyutā maṇḍalāntaḥ svapnānte vā'prakṛtivibhavā padminī coditeva || 52 ||
She now appeared as a woman with the eyes of a deer, her face beautiful as the moon's own disc, swollen with the pride of love, graceful toward her beloved, longing to embrace her lover. Her face was eager with a fresh memory, and she was joined with him — within the moon's circle, or at the end of a dream — with a splendor not of this world, as if a padmini woman, the finest kind of woman, had been called into being.
अब वह हिरनी जैसी आँखों वाली एक स्त्री के रूप में सामने आई, जिसका मुख चाँद के गोले जैसा सुंदर था, जो प्रेम के मान से भरी थी, अपने प्रिय के प्रति कोमल थी, और अपने प्रियतम को पाने की चाह रखती थी। एक ताज़ा याद से उसका चेहरा उतावला हो उठा था, और वह उससे मिली हुई थी — चाहे चाँद के घेरे में हो या किसी सपने के अंत में — मानो असाधारण वैभव वाली कोई पद्मिनी स्त्री, यानी सबसे सुंदर कोटि की स्त्री, बुलाई गई हो।