Chapter 90 — 30 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | अनन्तरं वद ब्रह्मञ्जगन्ति भवता तदा | भूमण्डलानां हृदये क्वचिद्दृष्टानि नैव वा || १ ||
śrīrāma uvāca | anantaraṃ vada brahmañjaganti bhavatā tadā | bhūmaṇḍalānāṃ hṛdaye kvaciddṛṣṭāni naiva vā || 1 ||
Shri Rama said: Please tell me, O Brahman, what happened next? Were the worlds seen in the heart of the earth or not?
श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, कृपया बताएं, उसके बाद क्या हुआ? क्या पृथ्वी के हृदय में किसी भी संसार दिखाई दिए या नहीं?
श्रीवसिष्ठ उवाच | परात्मजाग्रत्स्वप्नोर्वीमण्डलौघात्मना मया | ततोऽनुभूतं हृदये दृष्टं च परया दृशा || २ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | parātmajāgratsvapnorvīmaṇḍalaughātmanā mayā | tato'nubhūtaṃ hṛdaye dṛṣṭaṃ ca parayā dṛśā || 2 ||
Shri Vasistha said: By the power of the Supreme Self, which encompasses the waking, dreaming, and deep sleep states, I experienced and saw everything in the heart.
श्री वसिष्ठ ने कहा: परमात्मा की शक्ति से, जो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति अवस्थाओं को समेटे हुए है, मैंने हृदय में सब कुछ अनुभव किया और देखा।
यावत्तथैव सर्वत्र जगज्जालमवास्थितम् | सर्वं दृश्यमयं शान्तमपि द्बैतमयात्मकम् || ३ ||
yāvattathaiva sarvatra jagajjālamavāsthitam | sarvaṃ dṛśyamayaṃ śāntamapi dbaitamayātmakam || 3 ||
As long as the entire universe is established in that way, everything is calm and composed of the seen, even though it is dual in nature.
जब तक सारा ब्रह्मांड उसी तरह स्थापित है, सब कुछ शांत और दृश्यमय है, भले ही यह द्वैत स्वभाव का हो।
जगन्ति सन्ति सर्वत्र सर्वत्र ब्रह्म संस्थितम् | सर्वं शून्यं परं शान्तं सर्वमारम्भमन्थरम् || ४ ||
jaganti santi sarvatra sarvatra brahma saṃsthitam | sarvaṃ śūnyaṃ paraṃ śāntaṃ sarvamārambhamantharam || 4 ||
The worlds exist everywhere, and Brahman is established everywhere. Everything is void, supreme, peaceful, and without any beginning.
संसार सर्वत्र हैं, और ब्रह्म सर्वत्र स्थापित है। सब कुछ शून्य, परम, शांत और बिना किसी आरंभ के है।
सर्वत्रैवास्ति पृथ्व्यादि स्थूलं तच्च न किंचन | चिद्व्योमैव यथा स्वप्नपुरं परमजातवत् || ५ ||
sarvatraivāsti pṛthvyādi sthūlaṃ tacca na kiṃcana | cidvyomaiva yathā svapnapuraṃ paramajātavat || 5 ||
Everywhere there exists the gross elements like earth, but they are nothing. It is like the dream city in the sky of consciousness.
सर्वत्र स्थूल तत्व जैसे पृथ्वी हैं, लेकिन वे कुछ भी नहीं हैं। यह चेतना के आकाश में स्वप्न नगर की तरह है।
नेह नानास्ति नो नाना न नास्तित्वं न चास्तिता | अहमित्येव नैवास्ति यत्र तत्र कुतोऽस्ति किम् || ६ ||
neha nānāsti no nānā na nāstitvaṃ na cāstitā | ahamityeva naivāsti yatra tatra kuto'sti kim || 6 ||
There is no diversity here, nor is there any diversity | There is no existence, nor is there any non-existence | The sense of 'I' does not exist at all | Where and how does anything exist?
यहाँ कोई विविधता नहीं है, न ही कोई विविधता है | कोई अस्तित्व नहीं है, न ही कोई अनस्तित्व है | 'मैं' का भाव बिलकुल नहीं है | कहाँ और कैसे कुछ भी है?
अनुभूतमपीदं सदहमित्यादिरूपकम् | नास्त्येव यदि वाप्यस्ति तद्ब्रह्माजमनामयम् || ७ ||
anubhūtamapīdaṃ sadahamityādirūpakam | nāstyeva yadi vāpyasti tadbrahmājamanāmayam || 7 ||
Even this experienced reality, which appears as 'I am this,' does not exist | If it does exist, it is that Brahman, which is unborn and free from all defects
यह अनुभव की गई वास्तविकता, जो 'मैं यह हूँ' के रूप में प्रकट होती है, अस्तित्व में नहीं है | अगर यह अस्तित्व में है, तो यह वह ब्रह्म है, जो अजन्मा और सभी दोषों से मुक्त है
यत्स्वप्नपुरमेवेदं सर्गादावेव चिन्नभः | अस्तितानास्तिते तत्र कीदृशे क्व कुतः स्थिते || ८ ||
yatsvapnapuramevedaṃ sargādāveva cinnabhaḥ | astitānāstite tatra kīdṛśe kva kutaḥ sthite || 8 ||
This world, which appears like a dream city, is merely a reflection of consciousness from the beginning of creation | In that, where and how does existence or non-existence reside?
यह संसार, जो स्वप्न नगर की तरह प्रतीत होता है, सृष्टि के आरंभ से ही चेतना का प्रतिबिंब मात्र है | उसमें, अस्तित्व या अनस्तित्व कहाँ और कैसे स्थित है?
यथाहं दृष्टवांस्तानि जगन्त्यवनिरूपधृक् | तथा मया जलीभूय दृष्टं तादृशमेव तत् || ९ ||
yathāhaṃ dṛṣṭavāṃstāni jagantyavanirūpadhṛk | tathā mayā jalībhūya dṛṣṭaṃ tādṛśameva tat || 9 ||
Just as I have seen the world with its various forms, similarly, having become water, I have seen it in the same way
जैसे मैंने संसार को उसके विभिन्न रूपों के साथ देखा है, उसी तरह, जल बनकर मैंने उसे उसी तरह देखा है
वारिधारणया वारि भूत्वा जडमिवाजडम् | समुद्रमन्दिरेष्वन्तश्चिरं गुलगुलायितम् || १० ||
vāridhāraṇayā vāri bhūtvā jaḍamivājaḍam | samudramandireṣvanantaściraṃ gulagulāyitam || 10 ||
By holding water, becoming like insentient water, it is churned for a long time within the ocean and the mansions
जल धारण करके, जड़ जल की तरह बनकर, यह समुद्र और महलों के भीतर लंबे समय तक मथा जाता है
तृणवृक्षलतागुल्मवल्लीनां स्तम्भनाडिषु | मृद्वलक्षितमारूढं तवाङ्गेष्विव यूकया || ११ ||
tṛṇavṛkṣalatāgulmavallīnāṃ stambhanāḍiṣu | mṛdvalakṣitamārūḍhaṃ tavāṅgeṣviva yūkayā || 11 ||
In the stems and veins of grasses, trees, creepers, shrubs, and climbers, it is seen as if marked softly, like the body parts infested with insects.
घास, पेड़, लता, झाड़ी और बेलों की थून्नों और नसों में, यह कोमल रूप से चिह्नित दिखाई देता है, जैसे कीड़ों से भरे अंगों की तरह।
सर्वोत्थानोपमास्तम्भे तच्छेदे वलयोपमा | मृद्व्या कर्णाहिगत्येव रचना प्रकृतोदरे || १२ ||
sarvotthānopamāstambhe tacchede valayopamā | mṛdvyā karṇāhigatyeva racanā prakṛtodare || 12 ||
In the pillar-like erections and their cuts, it resembles a ring, and its creation in the natural belly is like that of a soft snake.
स्तम्भ-जैसी उत्थानों और उनके कटाव में, यह एक अंगूठी के समान दिखाई देता है, और इसकी रचना प्राकृतिक पेट में एक कोमल साँप के समान है।
वल्लीतमालतालादिपल्लवेषु फलेषु च | विश्रम्य पुष्टयाऽऽकृत्या रेखाविरचनं कृतम् || १३ ||
vallītamālatālādipallaveṣu phaleṣu ca | viśramya puṣṭayā''kṛtyā rekhāviracanaṃ kṛtam || 13 ||
In the sprouts of climbers, jasmine, and other plants, and in the fruits, resting with nourishment, the line drawings are made.
बेल, चमेली और अन्य पौधों की कलियों और फलों में, पोषण के साथ विश्राम करते हुए, रेखा चित्रण किए जाते हैं।
मुखेनाविश्य हृदयमृतुवैधुर्यधारिणा | हृता विधुरिता भुक्ता लूना देहेषु धातवः || १४ ||
mukhenāviśya hṛdayamṛtuvaidhuryadhāriṇā | hṛtā vidhuritā bhukta lūnā deheṣu dhātavaḥ || 14 ||
Entering through the mouth, the heart's seasonal widowhood bearer, the elements in the body are taken, enjoyed, and absorbed.
मुँह से प्रवेश करके, हृदय के ऋतु वैधव्य धारक, शरीर के तत्व लिए जाते हैं, भोगे जाते हैं, और शोषित होते हैं।
नानाह्रदनदीगेहग्राहिणाऽविरताध्वना | विश्रान्तं सेतुसुहृदः प्रसादेन क्वचित्क्वचित् || १६ ||
nānāhradanadīgehagrāhiṇā''viratādhvanā | viśrāntaṃ setusuhṛdaḥ prasādena kvacitkvacit || 16 ||
With various lakes, rivers, and houses as the path, the uninterrupted journey is rested by the grace of the bridge-friend occasionally.
विभिन्न झीलों, नदियों और घरों को मार्ग बनाकर, अविरत यात्रा पुल-मित्र की कृपा से कभी-कभी विश्राम करती है।
विदाऽविदनुसंधानाज्जडेन तदनाश्रयात् | जडाशयेषूल्लसितं जलेनावर्तवर्तिना || १७ ||
vidā'vidanusandhānājjade na tadanāśrayāt | jaḍāśayeṣūllasitaṃ jalenāvartavartinā || 17 ||
By the inquiry of knowledge and ignorance, from the inert, not relying on that, it shines in inert objects, like water in a whirlpool.
ज्ञान और अज्ञान की खोज से, जड़ से, उस पर निर्भर न होकर, यह जड़ वस्तुओं में चमकता है, जैसे पानी भंवर में।
मया दुष्कृतिनेवोर्ध्वशिलास्वस्थेन भूभृताम् | स्वावर्तवर्तिना श्वभ्रपातेषु शतधा गतम् || १८ ||
mayā duṣkṛtinevordhvaśilāsvasthena bhūbhṛtām | svāvartavartinā śvabhrapāteṣu śatadhā gatam || 18 ||
By me, like a sinner, standing on high rocks, of the earth-bearers, by my own whirlpool, in the fall of pits, gone in hundreds of ways.
मैंने, जैसे पापी, ऊँची चट्टानों पर खड़ा होकर, पृथ्वी के धारकों का, अपने भंवर से, गड्ढों में गिरने से, सैकड़ों तरीकों से चला गया।
धूमरूपेण निर्गत्य दारुभ्यो गगनार्णवे | कणरत्नेन नीलर्क्षमण्यन्तर्वर्तिना स्थितम् || १९ ||
dhūmarūpeṇa nirgatya dārubhyo gaganārṇave | kaṇaratnena nīlarkṣamaṇyantarvartinā sthitam || 19 ||
Having emerged in the form of smoke from the woods, in the ocean of the sky, with a small jewel, situated within the blue sapphire.
धूम्र रूप में वनों से निकलकर, आकाश के समुद्र में, एक छोटे रत्न के साथ, नीले नीलम मणि के भीतर स्थित।
विश्रान्तमभ्रपीठेषु विद्युद्वनितया सह | भिन्नेन्द्रनीलनीलेन शेषाङ्गेष्विव शौरिणा || २० ||
viśrāntamabhrapīṭheṣu vidyudvanitayā saha | bhinnaendranīlanīlena śeṣāṅgeṣviv śauriṇā || 20 ||
Resting on the cloud seats, with the sound of lightning, with the broken blue sapphire, in the remaining parts, like the son of Shuri.
बादलों की सीटों पर विश्राम करते हुए, बिजली की आवाज के साथ, टूटे हुए नीले नीलम के साथ, शेष अंगों में, शौरि के पुत्र की तरह।
परमाणुमये सर्गे पिण्डरूपेष्वलक्षितम् | स्थितमन्तःपदार्थेषु ब्रह्मणैवाखिलात्मना || २१ ||
paramāṇumaye sar ge piṇḍarūpeṣvalakṣitam | sthitamantaḥpadārtheṣu brahmaṇaivākhilātmanā || 21 ||
In the creation composed of atoms, unseen in the forms of bodies, situated in the inner elements, by Brahman, the all-pervading self.
परमाणुओं से बने सृष्टि में, शरीरों के रूपों में अदृश्य, अंतर्निहित तत्वों में स्थित, ब्रह्म द्वारा, सर्वव्यापी आत्मा द्वारा।
प्राप्य जिह्वाणुभिः सङ्गमनुभूतिः कृतोत्तमा | यामात्मनो न देहस्य मन्ये ज्ञानस्य केवलम् || २२ ||
prāpya jihvāṇubhiḥ saṅgamanubhūtiḥ kṛtottamā | yāmātmano na dehasya manye jñānasya kevalam || 22 ||
Having attained the highest experience through the union with the taste buds, I consider it to be the knowledge of the self, not of the body.
जिह्वा के अणुओं के साथ संयोग से उत्तम अनुभूति प्राप्त करके, मैं इसे आत्मा का ज्ञान मानता हूँ, शरीर का नहीं।
न मया न च देहेन नान्येनास्वादितात्म यत् | तदन्तर्विवृतं चेत्यमज्ञानाय तदप्यसत् || २३ ||
na mayā na ca dehena nānyenāsvāditātma yat | tadantarvivṛtaṃ cetyamajñānāya tadapyasat || 23 ||
That which is not tasted by me, nor by the body, nor by anyone else, that which is revealed within the mind, is also unreal for the ignorant.
जो मेरे द्वारा, न शरीर द्वारा, न किसी और द्वारा स्वादित नहीं है, जो मन में प्रकट होता है, वह अज्ञानी के लिए भी असत् है।
सर्वर्तुरसरूपेण नानामोदानि दिक्ष्वलम् | भुक्तानि पुष्पजालानि प्रोच्छिष्टं ददतालये || २४ ||
sarvarturasarūpeṇa nānāmodāni dikṣvalam | bhuktāni puṣpajālāni procchiṣṭaṃ dadatālaye || 24 ||
In the form of all tastes, various delights are spread in all directions, enjoyed as garlands of flowers, offering the remnants to the abode.
सभी रसों के रूप में, विभिन्न आनंद सभी दिशाओं में फैले हुए हैं, फूलों की मालाओं के रूप में भोगे जाते हैं, अवशेष को आलय में अर्पित करते हुए।
चतुर्दशप्रकाराणां भूतानामङ्गसन्धिषु | उषितं चेतनेनेव जडेनाप्यजडात्मना || २५ ||
caturdaśaprakārāṇāṃ bhūtānāmaṅgasandhiṣu | uṣitaṃ cetaneneva jaḍenāpyajaḍātmanā || 25 ||
In the joints of the fourteen types of beings, it resides as if conscious, even though it is inert, with an inert nature.
चौदह प्रकार के जीवों के अंग-संधियों में, यह चेतन के समान निवास करता है, हालाँकि यह जड़ है, जड़ स्वभाव के साथ।
सीकरोत्कररूपेण रथमारुह्य मारुतम् | आमोदेनेव विहितं विमलव्योमवीथिषु || २६ ||
sīkarotkararūpeṇa rathamāruhya mārutam | āmodeneva vihitaṃ vimalavyomavīthiṣu || 26 ||
Mounting the chariot of the wind in the form of a shower of pearls, it is ordained with delight in the pure paths of the sky.
मोती की वर्षा के रूप में वायु के रथ पर चढ़कर, यह आकाश के शुद्ध मार्गों में आनंद के साथ नियत है।
राम तस्यामवस्थायां परमाणुकणं प्रति | अनुभूतमशेषेण यथास्थितमिदं जगत् || २७ ||
rāma tasyāmavasthāyāṃ paramāṇukaṇaṃ prati | anubhūtamaśeṣeṇa yathāsthitamidaṃ jagat || 27 ||
Rama, in that state, experienced the entire universe as it is, down to the smallest particle.
राम, उस अवस्था में, सब कुछ अपने वैसे ही रूप में अनुभव किया, सबसे छोटे कण तक।
अजडेन जडेनेव समया जालया तया | अन्तःसर्वपदार्थानां ज्ञाताज्ञातेन संस्थितम् || २८ ||
ajaḍena jaḍeneva samayā jālayā tayā | antaḥsarvapadārthānāṃ jñātājñātena saṃsthitam || 28 ||
By the insentient and sentient, by time and illusion, all things are established, known and unknown.
जड़ और चेतन द्वारा, समय और माया द्वारा, सब कुछ ज्ञात और अज्ञात रूप में स्थापित है।
जगतां तत्र लक्षाणि नाशोत्पातशतानि च | मया दृष्टानि रूढानि कदलीदलपीठवत् || २९ ||
jagatāṃ tatra lakṣāṇi nāśotpātaśatāni ca | mayā dṛṣṭāni rūḍhāni kadalīdalapīṭhavat || 29 ||
There, I have seen the signs of worlds, hundreds of destructions and creations, firmly established like the layers of a banana leaf.
वहाँ, मैंने जगतों के चिह्न देखे हैं, सैकड़ों विनाश और सृष्टि, जो केले के पत्ते की परतों की तरह स्थापित हैं।
एवं जगच्चाजगद्वा साकारं वा निराकृति | चिन्मात्रगगनं सर्वमाकाशाधिकनिर्मलम् || ३० ||
evaṃ jagaccājagadvā sākāraṃ vā nirākṛti | cinmātragaganaṃ sarvamākāśādhikanirmalam || 30 ||
Thus, whether the universe is real or unreal, with form or without form, it is all pure consciousness, more pure than the sky.
इस प्रकार, चाहे ब्रह्मांड वास्तविक हो या अवास्तविक, रूप से युक्त हो या रूपहीन, यह सब शुद्ध चेतना है, आकाश से भी अधिक शुद्ध।
न किंचनत्वं च न किंचनेदं शुद्धः परो बोध इदं विभाति | स चापि नो किंचन नापि शून्यमाकाशमेवासि विकासमास्व || ३१ ||
na kiṃcanatvaṃ ca na kiṃcanedam śuddhaḥ paro bodha idaṃ vibhāti | sa cāpi no kiṃcana nāpi śūnyamākāśamevāsi vikāsamāsv || 31 ||
There is nothingness, nor is there anything; pure supreme consciousness shines forth. That too is not anything, nor is it emptiness; it is like the sky, expansive.
कुछ भी नहीं है, न ही कोई चीज है; शुद्ध परम चेतना चमकती है। वह भी कुछ नहीं है, न ही शून्य है; वह आकाश की तरह विस्तृत है।