Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 84 — 50 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 84 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीराम उवाच । अनन्तरं मुने ब्रूहि काली किमिव नृत्यति । किं शूर्पफलकुद्दालमुसलादिस्रजाऽऽवृता ॥ १ ॥
śrīrāma uvāca | anantaraṃ mune brūhi kālī kimiva nṛtyati | kiṃ śūrpaphalakuddālamusalādisrajā'āvṛtā || 1 ||
Shri Rama said: O Sage, tell me, how does Kali dance? Why is she adorned with a winnowing basket, a spade, a pestle, and other such ornaments?
श्री राम ने कहा: हे मुनि, बताओ, काली कैसे नृत्य करती है? वह चाज, फावड़ा, मूसल और अन्य आभूषणों से क्यों सजी है?
श्रीवसिष्ठ उवाच । स भैरवश्चिदाकाशः शिव इत्यभिधीयते । अनन्यां तस्य तां विद्धि स्पन्दशक्तिं मनोमयीम् ॥ २ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | sa bhairavaścidākāśaḥ śiva ityabhidhīyate | ananyāṃ tasya tāṃ viddhi spandaśaktiṃ manomayīm || 2 ||
Shri Vasistha said: That Bhairava, the space of consciousness, is called Shiva. Know that his unique power is the vibratory energy, which is mental in nature.
श्री वसिष्ठ ने कहा: वह भैरव, चेतना का आकाश, शिव कहलाता है। उसकी अनन्य शक्ति को जानो, जो कि मानसिक स्वभाव वाली स्पंद शक्ति है।
यथैकं पवनस्पन्दमेकमौष्ण्यानलौ यथा । चिन्मात्रं स्पन्दशक्तिश्च तथैवैकात्म सर्वदा ॥ ३ ॥
yathaikaṃ pavanaspadam ekamauṣṇyānalau yathā | cinmātraṃ spandaśaktiśca tathaivaikātma sarvadā || 3 ||
Just as there is one vibration of the wind and one heat of the fire, so too, the pure consciousness and the vibratory energy are always one and the same.
जैसे एक हवा की स्पंदन होती है और एक आग की गर्मी, वैसे ही, शुद्ध चेतना और स्पंद शक्ति हमेशा एक ही होती हैं।
स्पन्देन लक्ष्यते वायुर्वह्निरौष्ण्येन लक्ष्यते । चिन्मात्रममलं शान्तं शिव इत्यभिधीयते ॥ ४ ॥
spandena lakṣyate vāyurvahnirauṣṇyena lakṣyate | cinmātramamalaṃ śāntaṃ śiva ityabhidhīyate || 4 ||
The wind is perceived by its vibration, and fire is perceived by its heat. The pure, stainless, and peaceful consciousness is called Shiva.
हवा अपनी स्पंदन से जानी जाती है, और आग अपनी गर्मी से जानी जाती है। शुद्ध, निर्मल और शांत चेतना को शिव कहा जाता है।
तत्स्पन्दमायाशक्त्यैव लक्ष्यते नान्यथा किल । शिवं ब्रह्म विदुः शान्तमवाच्यं वाग्विदामपि ॥ ५ ॥
tatspandamāyāśaktyaiva lakṣyate nānyathā kila | śivaṃ brahma viduḥ śāntamavācyaṃ vāgvidāmapi || 5 ||
That vibratory energy, which is the power of illusion, is perceived in no other way. The wise know Shiva as Brahman, the peaceful and inexpressible, even among those who are knowledgeable in speech.
वह स्पंद शक्ति, जो माया की शक्ति है, किसी अन्य तरीके से नहीं जानी जाती। बुद्धिमान लोग शिव को ब्रह्म, शांत और अवाच्य, यहां तक कि वाणी के ज्ञाताओं में भी जानते हैं।
स्पन्दशक्तिस्तदिच्छेदं दृश्याभासं तनोति सा । साकारस्य नरस्येच्छा यथा वै कल्पनापुरम् ॥ ६ ॥
spandaśaktistadicchedaṃ dṛśyābhāsaṃ tanoti sā | sākārasya narasyecchā yathā vai kalpanāpuram || 6 ||
The power of vibration, which is the will of that (Supreme Consciousness), projects the appearance of the perceivable world. Just as the desire of an embodied person (creates) a city of imagination.
स्पन्द शक्ति, जो उसकी इच्छा है, दृश्य जगत का आभास प्रकट करती है | जैसे कि एक शरीर वाले व्यक्ति की इच्छा कल्पना का नगर बनाती है |
करोत्येव शिवस्येच्छा करोतीदमनाकृतेः । सैषा चितिरिति प्रोक्ता जीवनाज्जीवितैषिणाम् ॥ ७ ॥
karotyeva śivasyaicchā karotīdamanākṛteḥ | saiṣā citiriti proktā jīvanājjīviteṣiṇām || 7 ||
The will of Shiva indeed does this, which is uncreated. This is called 'Chiti,' the life of those who desire to live.
शिव की इच्छा वास्तव में यह करती है, जो अनाकृत (अनिर्मित) है। यह 'चिति' कहलाती है, जो जीने की इच्छा रखने वालों का जीवन है।
प्रकृतित्वेन सर्गस्य स्वयं प्रकृतितां गता । दृश्याभासानुभूतानां करणात्सोच्यते क्रिया ॥ ८ ॥
prakṛtitvena sargasya svayaṃ prakṛtitāṃ gatā | dṛśyābhāsānubhūtānāṃ karṇātsochyate kriyā || 8 ||
By the nature of creation, it has itself become the nature. From the experience of the perceivable appearance, the action is considered.
सृष्टि की प्रकृति से, यह स्वयं प्रकृति बन गई है। दृश्य आभास के अनुभव से, क्रिया समझी जाती है।
वडवाग्निशिखाकाराच्छोष्याच्छुष्केति कथ्यते । चण्डित्वाच्चण्डिका प्रोक्ता सोत्पलोत्पलवर्णतः ॥ ९ ॥
vaḍavāgniśikhākārācchuṣyācchuṣketi kathyate | caṇḍitvāccaṇḍikā proktā sotpalotpalavarṇataḥ || 9 ||
She is called 'dry' because she dries up like the flame of a mare's fire. Because of her fierceness, she is called 'Chandika,' and she is described as having the color of a blue lotus.
वह सूखी कहलाती है क्योंकि वह घोड़ी की अग्नि की लपट की तरह सूखा देती है। अपनी उग्रता के कारण वह 'चण्डिका' कहलाती है, और वह नीले कमल के रंग की वर्णित है।
जया जयैकनिष्ठत्वात्सिद्धा सिद्धिसमाश्रयात् । जयन्ती च जया प्रोक्ता विजया विजयाश्रयात् ॥ १० ॥
jayā jayaikanisthtavātsiddhā siddhisamāśrayāt | jayantī ca jayā proktā vijayā vijayāśrayāt || 10 ||
She is called 'Jaya' because she is devoted to victory. She is called 'Siddha' because she is the abode of perfection. She is called 'Jayanti' because she is the embodiment of victory, and she is called 'Vijaya' because she is the abode of victory.
वह 'जया' कहलाती है क्योंकि वह विजय में निष्ठा रखती है। वह 'सिद्धा' कहलाती है क्योंकि वह सिद्धि की आश्रय है। वह 'जयन्ती' कहलाती है क्योंकि वह विजय का स्वरूप है, और वह 'विजया' कहलाती है क्योंकि वह विजय की आश्रय है।
प्रोक्ता पराजिता वीर्याद्दुर्गा दुर्ग्रहरूपतः । ओंकारसारशक्तित्वादुमेति परिकीर्तिता ॥ ११ ॥
proktā parājitā vīryāddurgā durgraharaūpatāḥ | oṃkārasāraśaktitvādumeti parikīrtitā || 11 ||
She is known as Uma because she is proclaimed as the unconquerable, the embodiment of fortitude, and the essence of the sacred syllable 'Om'.
वह उमा के नाम से जानी जाती है क्योंकि वह अजेय, धैर्य का प्रतीक और ओंकार की आत्मा है।
गायत्री गायनात्मत्वात्सावित्री प्रसवस्थितेः । सरणात्सर्वदृष्टीनां कथितैषा सरस्वती ॥ १२ ॥
gāyatrī gāyanātmātvātsāvitrī prasavasthiteḥ | saraṇātsarvadṛṣṭīnāṃ kathitaiṣā sarasvatī || 12 ||
She is known as Saraswati because she is the essence of the Gayatri mantra, the source of creation, and the refuge of all knowledge.
वह सरस्वती के नाम से जानी जाती है क्योंकि वह गायत्री मंत्र की आत्मा, सृष्टि का स्रोत और सभी ज्ञान की शरण है।
गौरी गौराङ्गदेहत्वाद्भवदेहानुषङ्गिणी । सुप्तानामथ बुद्धानाममात्रोच्चारणाद्धृदि ॥ १३ ॥
gaurī gaurāṅgadehatvādbhavadehānuṣaṅgiṇī | suptānāmatha buddhānāmamātroccāraṇāddhṛdi || 13 ||
She is known as Gauri because of her fair complexion and her association with the body of Shiva. She resides in the hearts of both the sleeping and the awakened through the utterance of the syllable 'Om'.
वह गौरी के नाम से जानी जाती है क्योंकि उनका रंग गौर है और वह शिव के शरीर से जुड़ी हुई है। वह सोए हुए और जागे हुए दोनों के हृदय में 'ओं' अक्षर के उच्चारण से निवास करती है।
नित्यं त्रैलोक्यभूतानामुमेतीन्दुकलोच्यते । शिवयोर्व्योमरूपत्वादसितं लक्ष्यते वपुः ॥ १४ ॥
nityaṃ trailokyabhūtānāmumetīndukalocyate | śivayorvyomarūpatvādasitaṃ lakṣyate vapuḥ || 14 ||
She is always known as Uma, the moonlight, among the beings of the three worlds. Due to her ethereal form with Shiva, her body appears dark.
वह हमेशा तीनों लोकों के प्राणियों में उमा, चंद्रमा के प्रकाश के रूप में जानी जाती है। शिव के साथ उनके आकाशीय रूप के कारण, उनका शरीर काला दिखाई देता है।
नभो हि मांसमेताभ्यां दृष्टिदृष्टं विलोक्यते । अस्ति नभो नभस्येव तौ नभोनभसि स्थितौ ॥ १५ ॥
nabho hi māṃsametābhyāṃ dṛṣṭidṛṣṭaṃ vilokyate | asti nabho nabhasyeva tau nabhonabhasi sthitau || 15 ||
The sky is indeed seen as flesh by these two (Shiva and Shakti). The sky exists as the sky itself, and they are situated in the sky and the sky.
आकाश वास्तव में इन दोनों (शिव और शक्ति) द्वारा मांस के रूप में देखा जाता है। आकाश आकाश के रूप में ही मौजूद है, और वे आकाश और आकाश में स्थित हैं।
नभोनिभावभूताङ्गावच्छौ व्योम्न इवाग्रजौ । हस्तपादास्यमूर्ध्नो यद्वहुत्वाल्पत्वभेदतः ॥ १६ ॥
nabhonibhāvabhūtāṅgāvacchau vyomna ivāgrajau | hastapādāsyamūrdhno yadvahutvālpatvabhedataḥ || 16 ||
The two elder ones, resembling the sky, are like the limbs of the universe | The differences in the size of the hands, feet, face, and head || 16 ||
दोनों बड़े भाई आकाश के समान हैं, जैसे ब्रह्मांड के अंग | हाथ, पैर, मुख और मस्तक के आकार में अंतर || १६ ||
नानात्वं हलशूर्पादिस्रग्धरत्वं च तच्छृणु । सा हि क्रिया भगवती परिस्पन्दैकरूपिणी ॥ १७ ॥
nānātvaṃ halaśūrpādisragdharaṃ ca tacchṛṇu | sā hi kriyā bhagavatī parispandairūpiṇī || 17 ||
Listen to the diversity of the plow, winnowing fan, and other tools | That action is the divine, manifesting as a single vibration || 17 ||
हल, शूर्प और अन्य औजारों की विविधता सुनो | वह क्रिया भगवती है, एक स्पंद के रूप में प्रकट होती है || १७ ||
दद्यात्स्नायाच्च जुहुयादित्याद्यग्रशरीरिणी । चितिशक्तिरनाद्यन्ता तथा भातात्मनात्मनि ॥ १८ ॥
dadyātsnāyācca juhuyādityādyagraśarīriṇī | citiśaktiranādyantā tathā bhātātmanātmani || 18 ||
She gives, bathes, and offers, thus she is the foremost embodied one | The power of consciousness, without beginning or end, thus she shines in the self || 18 ||
वह देती है, स्नान करती है और अर्पण करती है, इसलिए वह अग्र शरीरधारी है | चेतना की शक्ति, जिसका न आदि है न अंत, वह आत्मा में चमकती है || १८ ||
साकाशरूपिणी कान्ता दृश्यश्रीः स्पन्दधर्मिणी । देव्यास्तस्या हि याः काल्या नानाभिनयनर्तनाः ॥ १९ ॥
sākāśarūpiṇī kāntā dṛśyaśrīḥ spandadharmiṇī | devyāstasyā hi yāḥ kālyā nānābhinayanartanāḥ || 19 ||
She is beautiful like the sky, visible splendor, possessing vibration | The various gestures and dances of that goddess are indeed timeless || 19 ||
वह आकाश के समान सुंदर है, दृश्य शोभा, स्पंद से युक्त | उस देवी के विभिन्न अभिनय और नृत्य वास्तव में कालातीत हैं || १९ ||
ता इमा ब्रह्मणः सर्गजरामरणरीतयः । क्रियासौ ग्रामनगरद्वीपमण्डलमालिकाः ॥ २० ॥
tā imā brahmaṇaḥ sargajarāmaraṇarītayaḥ | kriyāsau grāmanagaradvīpamaṇḍalamālikāḥ || 20 ||
These are the ways of creation, aging, and death of Brahma | That action is the garland of villages, cities, islands, and continents || 20 ||
ये ब्रह्मा के सृष्टि, जीर्णता और मृत्यु के मार्ग हैं | वह क्रिया गाँवों, शहरों, द्वीपों और महाद्वीपों की माला है || २० ||
स्पन्दान्करोति धत्तेऽन्तः कल्पितावयवात्मिका । काली कमलिनी काली क्रिया ब्रह्माण्डकालिका ॥ २१ ॥
spandānkaroti dhatte'ntaḥ kalpitāvayavātmikā | kālī kamalinī kālī kriyā brahmāṇḍakālikā || 21 ||
She causes vibration and holds within the imagined parts of the universe | Kali, Kamalini, Kali, the action of the universe || 21 ||
वह स्पंदन उत्पन्न करती है और कल्पित अवयवों को अंतः में धारण करती है | काली, कमलिनी, काली, ब्रह्माण्ड की क्रिया || २१ ||
धत्ते स्वावयवीभूतां दृश्यलक्ष्मीमिमां हृदि । न कदाचन चिद्देवी निर्देश्यावयवा क्वचित् ॥ २२ ॥
dhatte svāvayavībhūtāṃ dṛśyalakṣmīmimāṃ hṛdi | na kadācana ciddevī nirdeśyāvayavā kvacit || 22 ||
She holds this visible beauty in her heart as her own parts | Never is the goddess of consciousness without describable parts anywhere || 22 ||
वह इस दृश्य सुंदरता को अपने हृदय में अपने अवयवों के रूप में धारण करती है | चेतना की देवी कभी भी कहीं भी वर्णनीय अवयवों के बिना नहीं होती || २२ ||
शिवत्वाव्यतिरेकेण शिवतैवं विदृश्यताम् । यथाङ्ग शून्यता व्योम्नः स्पन्दनं मातरिश्वनः ॥ २३ ॥
śivatvāvyatirekeṇa śivataivaṃ vidṛśyatām | yathāṅga śūnyatā vyomnaḥ spandanaṃ mātariśvanaḥ || 23 ||
May you see Shiva without difference | Just as the emptiness of the sky and the vibration of the wind || 23 ||
शिव को भेद के बिना देखें | जैसे आकाश की शून्यता और वायु का स्पंदन || २३ ||
ज्योत्स्नायाश्चेत्यमेवं हि दृश्यमङ्गं चितेः क्रिया । शिवं शान्तमनायासमव्ययं विद्धि निर्मलम् ॥ २४ ॥
jyotsnāyāścetyamevaṃ hi dṛśyamāṅgaṃ citeḥ kriyā | śivaṃ śāntamanāyāsamavyayaṃ viddhi nirmalam || 24 ||
Thus, the visible part of consciousness is like the light of the moon | Know Shiva to be peaceful, effortless, imperishable, and pure || 24 ||
इस प्रकार, चेतना का दृश्य अंग चंद्रमा की ज्योति के समान है | शिव को शांत, अनायास, अविनाशी और निर्मल जानें || २४ ||
न मनागपि तत्रास्ति स्तैमित्यं स्पन्दधर्मता । सा क्रियैव तथारूपा सती बोधवशाद्यदा ॥ २५ ॥
na manāgapi tatrāsti staimityaṃ spandadharmatā | sā kriyaiva tathārūpā satī bodhavashādyadā || 25 ||
There is not even a little bit of inertia in that vibrational nature | That action itself is of such a form when it is under the influence of consciousness || 25 ||
उस स्पंदन स्वभाव में थोड़ी सी भी जड़ता नहीं है | वह क्रिया स्वयं ऐसे रूप की होती है जब वह चेतना के प्रभाव में होती है || २५ ||
व्यावृत्त्यैव तथैवास्ते शिव इत्युच्यते तदा । चितिशक्तेः क्रिया देव्याः प्रतिस्थानं यदात्मनि ॥ २६ ॥
vyāvṛttyaiva tathaivāste śiva ityucyate tadā | citiśakteḥ kriyā devyāḥ pratisthānaṃ yadātmani || 26 ||
Shiva is said to exist in that state of complete manifestation when the divine power of consciousness is established in the self.
जब चेतना की दिव्य शक्ति आत्मा में स्थापित होती है, तब शिव को पूर्ण व्यक्तित्व की अवस्था में माना जाता है।
यथाभूतस्थितेरेव तदेव शिव उच्यते । देव्याः क्रियायाश्चिच्छक्तेः स्वरूपिण्या महाकृतेः ॥ २७ ॥
yathābhūtasthiter eva tadeva śiva ucyate | devyāḥ kriyāyaścicchakteḥ svarūpiṇyā mahākṛteḥ || 27 ||
Shiva is said to be the very essence of the true state of existence, which is the great action of the divine power of consciousness.
शिव उस सच्चे अस्तित्व की स्थिति का ही सार है, जो चेतना की दिव्य शक्ति का महान कार्य है।
कल्पिताकारधारिण्या अनन्यावयवा इमे । सर्गाः सज्जनतावर्गा लोका आलोकभास्वराः ॥ २८ ॥
kalpitākāradhāriṇyā ananyāvayavā ime | sargāḥ sajjantāvargā lokā ālokabhāsvarāḥ || 28 ||
These creations, which are parts of the indivisible whole, are bearers of imagined forms. They are worlds illuminated by the light of consciousness.
ये सृष्टियाँ, जो अविभाज्य पूर्ण के अंग हैं, कल्पित रूपों के धारण करती हैं। ये चेतना के प्रकाश से प्रकाशित लोक हैं।
सद्वीपसागराः पृथ्व्यः सवनावनयोऽद्रयः । साङ्गोपाङ्गास्त्रयो वेदाः सविद्यास्थानगीतयः ॥ २९ ॥
sadvīpasāgarāḥ pṛthvyaḥ savanāvanayo'drayaḥ | sāṅgopāṅgāstrayo vedāḥ savidyāsthānagītayaḥ || 29 ||
These are the islands, oceans, earths, forests, mountains, the three Vedas with their limbs and sub-limbs, and the songs of knowledge.
ये द्वीप, सागर, पृथ्वी, वन, पर्वत, तीनों वेद उनके अंगों और उपांगों के साथ, और ज्ञान के गीत हैं।
सविधिप्रतिषेधार्थाः सशुभाशुभकल्पनाः । सदक्षिणाग्नयो यज्ञाः पुरोडाशाद्यशंसिनः ॥ ३० ॥
savidhipratiṣedhārthāḥ saśubhāśubhakalpanāḥ | sadakṣiṇāgnyo yajñāḥ puroḍāśādyaśaṃsinaḥ || 30 ||
These are the rituals with their prescriptions and prohibitions, the concepts of good and evil, the sacred fires, the sacrifices, and the praises of offerings.
ये उनके विधि और प्रतिषेध के साथ अनुष्ठान, शुभ और अशुभ की कल्पनाएँ, पवित्र अग्नियाँ, यज्ञ, और भेंट की प्रशंसा हैं।
भूपालोलूखलवृसीशूर्पयूपादिसयुताःसंग्रामाः सायुधग्रामाः सशूलशरशक्तयः ॥ ३१ ॥
bhūpālolūkhalavṛsīśūrpayūpādisayutāḥsaṃgrāmāḥ sāyudhagrāmāḥ saśūlaśaraśaktayaḥ || 31 ||
The battles were equipped with kings, mortars, ploughs, heroes, chariots, and other weapons, and were fierce with weapons, villages, and arrows.
युद्ध राजाओं, ओखलियों, हलों, वीरों, रथों और अन्य हथियारों से सुसज्जित थे, और हथियारों, गांवों और तीरों से भयंकर थे।
सभुशुण्डीगदाप्रासहयेभभटभासुराःज्ञातयो भूतसंघानां चतुर्दश सुरादिकाःचतुर्दशाब्धिद्वीपोर्व्यस्तथा लोकाश्चतुर्दश ॥ ३२ ॥
sabhuśuṇḍīgadāprāsahayebhabhaṭabhāsurāḥjñātayo bhūtasaṃghānāṃ caturdaśa surādikāḥcaturdaśābdhidvīporvyastathā lokāścaturdaśa || 32 ||
The known ones among the assembly of beings are fourteen, including the gods and others, and the worlds are also fourteen, including the oceans and islands.
भूतों की सभा में ज्ञात चौदह हैं, जिनमें देवता और अन्य शामिल हैं, और लोक भी चौदह हैं, जिनमें समुद्र और द्वीप शामिल हैं।
श्रीराम उवाचचितेः कल्पाः शरीरिण्याः सर्गा येऽङ्गे स्थितास्तथाते किमात्मनि तिष्ठन्ति उतासत्या वदेति भो ॥ ३३ ॥
śrīrāma uvācaciteḥ kalpāḥ śarīriṇyāḥ sargā ye'ṅge sthitāstathāte kimātmani tiṣṭhanti utāsatyā vadeti bho || 33 ||
Sri Rama said: The creations that are situated in the body of consciousness, do they abide in the Self or are they unreal? Please tell me, O Lord.
श्री राम ने कहा: चेतना के शरीर में स्थित सृष्टियाँ, क्या वे आत्मा में रहती हैं या असत्य हैं? कृपया बताएँ, हे भो।
श्रीवसिष्ठ उवाचरामासौ किल चिच्छक्तिस्तया यच्चोदितं तथातत्प्रचेतितमेवातः सत्यं चेदमिवाखिलम् ॥ ३४ ॥
śrīvasiṣṭha uvācarāmāsau kila cicchaktistayā yaccoditaṃ tathātatpracetitamevātaḥ satyaṃ cedamivākhilam || 34 ||
Sri Vasistha said: Indeed, Rama, the power of consciousness is that by which everything is impelled. Thus, whatever is perceived by that is truly this entire universe.
श्री वसिष्ठ ने कहा: निश्चय ही, हे राम, चेतना की शक्ति वह है जिससे सब कुछ प्रेरित होता है। इसलिए, जो कुछ भी उससे जाना जाता है, वह सचमुच यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड है।
तत्प्रतिबिम्बितं बाह्यान्मुखुरप्रतिबिम्बवत्सत्यं तदन्तरेवास्ति चितेर्नासत्यमर्थतः ॥ ३५ ॥
tatpratibimbitaṃ bāhyānmukurapratibimvavatsatyaṃ tadantarevāsti citernāsatyamarthataḥ || 35 ||
The reflection of that is like the reflection of an external face in a mirror. The truth exists within that, not unreal in reality.
उसका प्रतिबिम्ब एक दर्पण में बाहरी चेहरे के प्रतिबिम्ब की तरह है। सत्य उसमें ही है, वास्तविकता में असत्य नहीं है।
चिद्रूपस्य तथाप्यन्तः सत्संकल्पपुरं भवेत् । दृढध्यानाद्विशुद्धायाश्चितेर्भवतु सा कथम् ॥ ३६ ॥
cidrūpasya tathāpyantaḥ satsaṅkalpapuraṃ bhavet | dṛḍadhyānādviśuddhāyāściterbhavatu sā katham || 36 ||
Even though the form of consciousness is pure, within it, the city of true intentions arises. How can that be from the firm meditation of a purified mind?
चेतना का रूप शुद्ध होते हुए भी, उसके अंदर सच्चे संकल्पों का नगर उत्पन्न होता है। एक शुद्ध मन के दृढ़ ध्यान से वह कैसे हो सकता है?
आदर्शेष्वथवा स्वप्ने सर्गः संकल्पनेऽस्तु वा । स आत्मन्यर्थकारित्वात्सत्य इत्येव मे मतिः ॥ ३७ ॥
ādarśeṣvathavā svapne sargaḥ saṅkalpane'stu vā | sa ātmanyarthakāritvātsatya ityeva me matiḥ || 37 ||
Whether in mirrors or in dreams, creation in imagination may exist. That, due to its purposeful action in the self, is truly real, this is my belief.
चाहे दर्पणों में हो या स्वप्नों में, कल्पना में सृष्टि हो सकती है। वह, अपने उद्देश्यपूर्ण कार्य के कारण, सचमुच वास्तविक है, यह मेरा विश्वास है।
मम नार्थाय स इति वक्षि चेत्तत्कथं भवेत् । देशान्तरगताः सर्वे भवन्त्यर्थाय संप्रति ॥ ३८ ॥
mama nārthāya sa iti vakṣi cet tat kathaṃ bhavet | deśāntaragatāḥ sarve bhavantyarthāya saṃprati || 38 ||
If you say that it is not for my benefit, how can that be? Currently, all those who are in other places are for the purpose.
अगर आप कहते हैं कि यह मेरे लाभ के लिए नहीं है, तो यह कैसे हो सकता है? वर्तमान में, जो लोग दूसरी जगहों पर हैं, वे सभी उद्देश्य के लिए हैं।
यथा देशान्तरग्रामस्तद्गतस्यार्थकृद्भवेत् । सर्वे तथैव तद्भावं गतस्यार्थविनिश्चयात् ॥ ३९ ॥
yathā deśāntaragrāmas tadgatasyārthakṛdbhavet | sarve tathaiva tadbhāvaṃ gatasyārthaviniścayāt || 39 ||
Just as a village in another place serves the purpose of one who goes there, similarly, all those who have attained that state serve the purpose due to the determination of the goal.
जैसे एक दूसरी जगह का गाँव उसके लिए उद्देश्यपूर्ण होता है जो वहाँ जाता है, उसी तरह, जो लोग उस अवस्था को प्राप्त होते हैं, वे लक्ष्य के निर्धारण के कारण उद्देश्यपूर्ण होते हैं।
यद्यथाभूतसर्वार्थक्रियाकारि प्रदृश्यते । तत्सत्यमात्मनोऽन्यस्य नैवातत्तामुपेयुषः ॥ ४० ॥
yadyathābhūtasarvārthakriyākāri pradṛśyate | tatsatyamātmano'nyasya naivātattāmupeyuṣaḥ || 40 ||
That which is seen to perform all actions according to its true nature is truly real for the self and not for others who do not attain that state.
जो अपनी सच्ची प्रकृति के अनुसार सभी कार्यों को करता हुआ दिखाई देता है, वह आत्मा के लिए सचमुच वास्तविक है, और उस अवस्था को प्राप्त न करने वालों के लिए नहीं।
तस्माच्चिच्छक्तिकोशस्थाः सर्वाः सर्गपरम्पराः। सत्य आत्मेति तद्भावं गतस्यान्यस्य नाखिलाः ॥ ४१ ॥
tasmācchicchaktikośasthāḥ sarvāḥ sargaparamparāḥ| satya ātmeti tadbhāvaṃ gatasyānyasya nākhilāḥ || 41 ||
Therefore, all the series of creations residing in the consciousness-power sheath are true, and that state is the Self. Others who have not attained that state are not complete.
इसलिए, चेतना-शक्ति के कोश में रहने वाली सभी सृष्टि की परम्पराएँ सत्य हैं, और वह स्थिति आत्मा है। जो उस स्थिति को प्राप्त नहीं हुए हैं, वे पूर्ण नहीं हैं।
भूतभव्यभविष्यस्थाः संकल्पस्वप्नपूर्गणाः। सर्वे सत्याः परं तत्त्वं सर्वात्मा कथमन्यथा ॥ ४२ ॥
bhūtabhavyabhaviṣyasthāḥ saṃkalpasvapnapūrgaṇāḥ| sarve satyāḥ paraṃ tattvaṃ sarvātmā kathamanyathā || 42 ||
All the entities that exist in the past, present, and future, including thoughts, dreams, and the city of dreams, are true. How can the supreme reality, the universal Self, be otherwise?
भूत, भव्य और भविष्य में स्थित सभी वस्तुएँ, संकल्प, स्वप्न और स्वप्न नगरी सहित, सत्य हैं। परम तत्त्व, सर्वात्मा कैसे अन्यथा हो सकता है?
प्राप्यन्ते योगसिद्धेन तद्भावं तु गतेन ते। अन्येन पर्वता ग्रामा गत्या देशान्तरे यथा ॥ ४३ ॥
prāpyante yogasiddhena tadbhāvaṃ tu gatena te| anyena parvatā grāmā gatyā deśāntare yathā || 43 ||
That state is attained by one who is accomplished in yoga, just as one reaches a distant place by traveling. Others, like mountains and villages, remain stationary.
वह स्थिति योग में सिद्ध व्यक्ति द्वारा प्राप्त होती है, जैसे किसी दूरस्थ स्थान तक यात्रा करके पहुँचा जाता है। अन्य, जैसे पर्वत और गाँव, स्थिर रहते हैं।
चालितस्य यथा गाढनिद्रस्य स्वप्नपत्तनम्। न लुठत्येव लुठितमित्यप्यनुमतं स्फुटम् ॥ ४४ ॥
cālitasya yathā gāḍhanidrasya svapnapattanam| na luṭhatyeva luṭhitamityapyanumataṃ sphuṭam || 44 ||
Just as the dream city of one who is deeply asleep does not waver, even though it is perceived as wavering, so it is clearly accepted.
जैसे गहरी नींद में सोये हुए व्यक्ति का स्वप्न नगर कांपता नहीं है, भले ही वह कांपता हुआ दिखाई देता हो, वैसे ही यह स्पष्ट रूप से स्वीकार किया जाता है।
तथा चलन्त्या लुठितं तस्या देहगतं जगत्। न लुठत्येव मुकुरप्रतिबिम्बमिव स्थितम् ॥ ४५ ॥
tathā calantyā luṭhitaṃ tasyā dehagataṃ jagat| na luṭhatyeva mukurapratibimbamiva sthitam || 45 ||
Similarly, the world that is perceived as wavering due to the movement of the body does not actually waver, just like the reflection in a mirror remains stable.
इसी प्रकार, शरीर की गतिविधि के कारण जो जगत कांपता हुआ दिखाई देता है, वास्तव में वह कांपता नहीं है, जैसे दर्पण में प्रतिबिम्ब स्थिर रहता है।
स त्रैलोक्यमहारम्भः सत्योऽपि भ्रान्तिमात्रकम् । भ्रान्तिमात्रस्य के नाम लुठनालुठने वद ॥ ४६ ॥
sa trailokyamahārambhaḥ satyo'pi bhrāntimātrakam | bhrāntimātrasya ke nāma luṭhanāluṭhane vada || 46 ||
That great endeavor of the three worlds, though true, is merely an illusion | Of mere illusion, what is the name, tell me the repeated rising and falling || 46 ||
वह तीनों लोकों का महान उद्यम, यद्यपि सत्य है, केवल भ्रम है | केवल भ्रम का नाम क्या है, मुझे बताओ उठना-बैठना || ४६ ||
कदा स्वप्नपुरं सत्यं कदा स्वप्नपुरं मुधा । कदा स्वप्नपुरं भग्नं कदा स्वप्नपुरं स्थितम् ॥ ४७ ॥
kadā svapnapuraṃ satyaṃ kadā svapnapuraṃ mudhā | kadā svapnapuraṃ bhagnaṃ kadā svapnapuraṃ sthitam || 47 ||
When is the dream city true, when is the dream city foolish | When is the dream city broken, when is the dream city stable || 47 ||
कब स्वप्नपुर सत्य है, कब स्वप्नपुर मूर्खतापूर्ण है | कब स्वप्नपुर टूटा हुआ है, कब स्वप्नपुर स्थिर है || ४७ ||
भ्रान्तित्वं केवलं सैव दृश्यश्रीर्यावदग्रगा । त्वं विद्धीमामपि भ्रान्तिं जगल्लक्ष्मीमवास्तवीम् ॥ ४८ ॥
bhrāntitvaṃ kevalaṃ saiva dṛśyaśrīryāvadagragā | tvaṃ viddhīmāmapi bhrāntiṃ jagallakṣmīmavāstavīm || 48 ||
That illusion itself is merely illusion, as long as it is perceptible | Know me also as illusion, the unreal wealth of the world || 48 ||
वह भ्रम स्वयं केवल भ्रम है, जब तक वह दृश्यमान है | मुझे भी भ्रम के रूप में जानो, संसार की अवास्तविक समृद्धि || ४८ ||
संकल्पने मनोराज्ये स्वप्ने संकथने भ्रमे । यथापुरानुभवनं त्रैलोक्यानुभवं तथा ॥ ४९ ॥
saṃkalpane manorājye svapne saṃkathane bhrame | yathāpurānubhavanaṃ trailokyānubhavaṃ tathā || 49 ||
In imagination, in the kingdom of the mind, in dreams, in stories, in illusions | The experience of the past is like the experience of the three worlds || 49 ||
कल्पना में, मन के राज्य में, स्वप्न में, कथाओं में, भ्रम में | अतीत का अनुभव तीनों लोकों के अनुभव के समान है || ४९ ||
अहमिति जगदिति नान्तभ्रान्तिरियं प्रकचतीव चितः । परमाकाशकृशाख्या शाम्यति निपुणं परिज्ञाता ॥ ५० ॥
ahamiti jagaditi nāntabhrāntiriyam prakacatīva citah | paramākāśakṛśākhyā śāmyati nipuṇaṃ parijñātā || 50 ||
The endless illusion of 'I' and 'the world' shines forth from the mind | Known as the supreme space, it subsides skillfully || 50 ||
'मैं' और 'संसार' का अनंत भ्रम मन से चमकता है | परम आकाश के रूप में जाना जाता है, यह कुशलतापूर्वक शांत हो जाता है || ५० ||