Chapter 53 — 21 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच । यथा चेत्ये चेतनता यथा काले च कालता । यथा च व्योमता व्योम्नि यथा च जडता जडे || १ ||
śrīrāma uvāca | yathā cetye cetanatā yathā kāle ca kālatā | yathā ca vyomatā vyomni yathā ca jaḍatā jaḍe || 1 ||
Shri Ram said: Just as consciousness is in the conscious, just as time is in time, just as space is in space, just as inertness is in the inert.
श्री राम ने कहा: जैसे चेतनता चेतन में है, जैसे काल काल में है, जैसे व्योम व्योम में है, जैसे जडता जड में है।
यथा वायौ च वायुत्वमभूतादावभूतता । यथा स्पन्दात्मनि स्पन्दो यथा मूर्ते च मूर्तता || २ ||
yathā vāyau ca vāyutvamabhūtādāvabhūtatā | yathā spandātmani spando yathā mūrte ca mūrtatā || 2 ||
Just as wind has the quality of wind, just as elements have the quality of elements, just as vibration has the quality of vibration, just as form has the quality of form.
जैसे वायु में वायुत्व है, जैसे तत्वों में तत्वता है, जैसे स्पंद में स्पंद है, जैसे मूर्त में मूर्तता है।
यथा भिन्ने च भिन्नत्वं यथाऽनन्ते ह्यनन्तता । यथा दृश्ये च दृश्यत्वं यथा सर्गेषु सर्गता || ३ ||
yathā bhinne ca bhinnatvaṃ yathā'nante hyanantatā | yathā dṛśye ca dṛśyatvaṃ yathā sargeṣu sargatā || 3 ||
Just as difference has the quality of difference, just as infinity has the quality of infinity, just as the visible has the quality of visibility, just as creation has the quality of creation.
जैसे भिन्नता में भिन्नता है, जैसे अनंतता में अनंतता है, जैसे दृश्य में दृश्यता है, जैसे सृष्टि में सृष्टिता है।
एतत्क्रमेण हे ब्रह्मन् वद मे वदतां वर । आदितः प्रतिपाद्यैव बोध्यन्ते ह्यल्पबोधिनः || ४ ||
etatkrameṇa he brahman vada me vadatāṃ vara | āditaḥ pratipādyaiva bodhyante hyalpabodhinaḥ || 4 ||
O Brahman, explain this to me in sequence, O best of speakers. Those with little understanding can comprehend only when explained from the beginning.
हे ब्रह्मन्, मुझे क्रम से यह बताओ, हे वक्ताओं में श्रेष्ठ। कम समझ वाले लोग तभी समझ सकते हैं जब आदि से समझाया जाए।
श्रीवसिष्ठ उवाच । तदनन्तं महाकाशं महाचिद्घनमुच्यते । अवेद्यचिद्रूपमयं शान्तमेकं समस्थिति || ५ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | tadanantaṃ mahākāśaṃ mahācidghanamucyate | avedya cidrūpamayaṃ śāntamekaṃ samasthiti || 5 ||
Shri Vasishtha said: That infinite great space is called the great consciousness. It is unknowable, of the nature of consciousness, peaceful, and one.
श्री वसिष्ठ ने कहा: वह अनंत महान् अंतरिक्ष महाचिद्घन कहलाता है। यह अज्ञेय, चेतना के स्वरूप का, शांत और एक है।
ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्यन्ते महाप्रलयनामनि | शब्दार्थे रूढिमापन्ने यच्छुद्धमवशिष्यते || ६ ||
brahmaviṣṇvīśvarādyante mahāpralayanāmani | śabdārthe rūḍhimāpanne yacchuddhamavaśiṣyate || 6 ||
At the end of Brahma, Vishnu, and Shiva, during the great dissolution, when the meaning of words is established, what remains is pure.
ब्रह्मा, विष्णु और शिव के अंत में, महाप्रलय के समय, जब शब्दों का अर्थ स्थापित हो जाता है, तब जो शुद्ध बचता है।
सर्गस्य कारणं तत्र न किंचिदुपपद्यते | मलमाकारबीजादि मायामोहभ्रमादिकम् || ७ ||
sargasya kāraṇaṃ tatra na kiṃcidupapadyate | malamākārabījādi māyāmohabhramādikam || 7 ||
There is no cause for creation in that pure state. There is no impurity, form, seed, illusion, or delusion.
उस शुद्ध अवस्था में सृष्टि का कोई कारण नहीं है। वहाँ कोई अशुद्धि, रूप, बीज, माया, मोह या भ्रम नहीं है।
केवलं शान्तमत्यच्छमाद्यन्तपरिवर्जितम् | तद्विद्यते यत्र किल खमपि स्थूलमश्मवत् || ८ ||
kevalaṃ śāntamatyacchamādyantaparivarjitam | tadvidyate yatra kila khamapi sthūlamasmavat || 8 ||
That which is purely peaceful, extremely subtle, without beginning or end, exists where even the gross sky is like stone.
जो पूर्णतः शांत, अत्यंत सूक्ष्म, आदि और अंत से रहित है, वह उस स्थान पर है जहाँ स्थूल आकाश भी पत्थर के समान है।
न च नास्तीति तद्वक्तुं युज्यते चिद्वपुर्यदा | न चैवास्तीति तद्वक्तुं युक्तं शान्तमलं तदा || ९ ||
na ca nāstīti tadvaktuṃ yujyate cidvapuryadā | na caivāstīti tadvaktuṃ yuktaṃ śāntamalaṃ tadā || 9 ||
It is not appropriate to say that it does not exist when it is in the form of consciousness. Nor is it appropriate to say that it exists when it is peaceful and pure.
जब यह चेतना के रूप में है, तब यह कहना उचित नहीं है कि यह नहीं है। न ही यह कहना उचित है कि यह है जब यह शांत और शुद्ध है।
निमेषे योजनशते प्राप्तायामात्मसंविदि | मध्ये तस्यास्तु यद्रूपं रूपं तस्य पदस्य तत् || १० ||
nimeṣe yojanaśate prāptāyāmātmasaṃvidi | madhye tasyāstu yadrūpaṃ rūpaṃ tasya padasyatat || 10 ||
In the blink of an eye, covering a hundred yojanas, the self-awareness reaches its middle. The form that is in the middle of that is the form of that state.
एक पल में, सौ योजन की दूरी तय करते हुए, आत्म-चेतना अपने मध्य तक पहुँचती है। उसके मध्य में जो रूप है, वह उस अवस्था का रूप है।
सबाह्याभ्यन्तरे शान्ते वासनाविषयभ्रमे | सर्वचिन्ताविहीनस्य प्रबुद्धस्यार्धरात्रतः || ११ ||
sabāhyābhyantare śānte vāsanāviṣayabhrame | sarvacintāvihīnasya prabuddhasyārdharātrataḥ || 11 ||
In the state of tranquility, both internally and externally, free from the delusion of desires and objects, one who is devoid of all thoughts and awakened at midnight.
जब बाहर और भीतर दोनों ही शान्त हो जाते हैं, वासना और विषयों के भ्रम से मुक्त हो जाते हैं, सभी चिंताओं से रहित हो जाते हैं, और आधी रात को जाग जाते हैं।
शान्तं निःसुखदुःखस्य पुरुषस्यैव तिष्ठतः | यदस्पन्दि मनोरूपं रूपं तस्य पदस्य तत् || १२ ||
śāntaṃ niḥsukhaduḥkhasya puruṣasyeva tiṣṭhataḥ | yadaspandi manorūpaṃ rūpaṃ tasya padasyatat || 12 ||
The tranquil state of a person who is free from pleasure and pain, who remains steadfast, and whose mind is motionless, that is the form of that state.
जो व्यक्ति सुख-दुःख से मुक्त है, स्थिर रहता है, और जिसका मन निश्चल है, उसकी शांत अवस्था ही उस पद का रूप है।
तृणगुल्माङ्कुरादीनां सत्तासामान्यमाततम् | यदुद्भवोद्भवं रूपं रूपं तस्य पदस्य तत् || १३ ||
tṛṇagulmāṅkurādīnāṃ sattāsāmānyamātatam | yadudbhavodbhavaṃ rūpaṃ rūpaṃ tasya padasyatat || 13 ||
The common existence of grass, shrubs, and sprouts, which is their origin and growth, that is the form of that state.
घास, झाड़ियों और अंकुरों की सामान्य अस्तित्व, जो उनकी उत्पत्ति और वृद्धि है, वही उस पद का रूप है।
तस्मिन्पदे जगद्रूपं यदिदं दृश्यते स्फुटम् | सकारणमिवाकारकरालमिव भेदवत् || १४ ||
tasminpade jagadrūpaṃ yadidaṃ dṛśyate sphuṭam | sakāraṇamivākārakarālamiva bhedavat || 14 ||
In that state, the form of the world that is clearly seen, appears as if it has a cause, as if it is fierce, and as if it is differentiated.
उस पद में, जो जगत का रूप स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, वह ऐसा लगता है मानो उसमें कारण है, मानो वह भयानक है, और मानो वह भेदभाव से युक्त है।
तत्सर्वं कारणाभावान्न जातं न च विद्यते | नाकारयुक्तं न जगन्न च द्वैतैक्यसंयुतम् || १५ ||
tatsarvaṃ kāraṇābhāvānna jātaṃ na ca vidyate | nākārayuktaṃ na jaganna ca dvaitaikyasaṃyutam || 15 ||
All that, due to the absence of cause, is neither born nor exists. It is neither endowed with form nor is it the world, nor is it united with duality and unity.
वह सब कुछ, कारण की अनुपस्थिति के कारण, न तो उत्पन्न होता है न ही अस्तित्व में है। वह न तो रूप से युक्त है, न ही जगत है, न ही द्वैत और एकता से युक्त है।
यदकारणकं तस्य सत्ता नेहोपपद्यते | स्वयं नित्यानुभूतेऽर्थे कोऽत्रापह्नवशक्तिमान् || १६ ||
yadakāraṇakaṃ tasya sattā nehopapadyate | svayaṃ nityānubhūte'rthe ko'trāpahnavaśaktimān || 16 ||
That which is without a cause, its existence is not possible here. In the self-evident reality, who has the power to deny it?
जो कारण से रहित है, उसकी सत्ता यहाँ संभव नहीं है | स्वयं नित्य अनुभव की वस्तु में, यहाँ कौन झूठ करने की शक्ति रखता है?
न च शून्यमनाद्यन्तं जगतः कारणं भवेत् | ब्रह्मामूर्तं समूर्तस्य दृश्यस्याब्रह्मरूपिणः || १७ ||
na ca śūnyamanādyantaṃ jagataḥ kāraṇaṃ bhavet | brahmāmūrtaṃ samūrtasya dṛśyasyābrahmarūpiṇaḥ || 17 ||
Nor can the void, which is without beginning or end, be the cause of the world. The formless Brahman is the cause of the visible universe, which is not Brahman.
न ही शून्य, जो आदि और अंत से रहित है, जगत का कारण हो सकता है | निराकार ब्रह्म दृश्य ब्रह्माण्ड का कारण है, जो ब्रह्म नहीं है |
तस्मात्तत्र जगद्रूपं यदा भातं तदेव तत् | स्वयमेव तदा भाति चिदाकाशमिति स्थितम् || १८ ||
tasmāttatra jagadrūpaṃ yadā bhātaṃ tadeva tat | svayameva tadā bhāti cidākāśamiti sthitam || 18 ||
Therefore, that form of the world which appears there is indeed that. It appears as itself, established as the space of consciousness.
इसलिए, जो जगत का रूप वहाँ प्रकट होता है, वही वह है | वह स्वयं ही तब प्रकट होता है, चेतना के आकाश के रूप में स्थापित |
जगच्चिद्ब्रह्मभावाच्च तथा भावो भ्रमादिव | सर्वमेकमजं शान्तमद्वैतैक्यमनामयम् || १९ ||
jagaccidbrahmabhāvācca tathā bhāvo bhramādiva | sarvamekamajaṃ śāntamadvaitaikyamanāmayam || 19 ||
Due to the nature of the world as consciousness and Brahman, the existence is like an illusion. Everything is one, unborn, peaceful, non-dual, and free from defects.
जगत के चेतना और ब्रह्म होने की प्रकृति के कारण, अस्तित्व भ्रम की तरह है | सब कुछ एक, अजन्मा, शांत, अद्वैत और दोषरहित है |
पूर्णात्पूर्णं विसरति पूर्णे पूर्णं विराजते | पूर्णमेवोदितं पूर्णे पूर्णमेव व्यवस्थितम् || २० ||
pūrṇātpūrṇaṃ visarati pūrṇe pūrṇaṃ virājate | pūrṇamevoditaṃ pūrṇe pūrṇameva vyavasthitam || 20 ||
From the full, the full comes forth. In the full, the full shines. The full alone is born from the full. The full alone is established.
पूर्ण से पूर्ण उत्पन्न होता है | पूर्ण में पूर्ण विराजता है | पूर्ण से ही पूर्ण उत्पन्न होता है | पूर्ण ही स्थापित है |
शान्तं समं समुदयास्तमयैर्विहीनमाकारमुक्तमजमम्बरमच्छमेकम् । सर्वं सदा सदसदेकतयोदितात्म निर्वाणमाद्यमिदमुत्तमबोधरूपम् || २१ ||
śāntaṃ samaṃ samudayāstamayairvihīnamākāramuktamajamambaramacchamekam | sarvaṃ sadā sadasekatyoditātma nirvāṇamādyamidamuttamabodharūpam || 21 ||
Peaceful, equanimous, devoid of rise and fall, formless, liberated, unborn, sky-like, pure, one. Always, all, existence and non-existence, the self-revealed, supreme enlightenment, primordial, this is the ultimate form of enlightenment.
शान्त, समान, उदय और अस्त से रहित, निराकार, मुक्त, अजन्मा, आकाश के समान, पवित्र, एक। हमेशा, सभी, सत् और असत्, स्वयं प्रकट, उत्तम निर्वाण, आद्य, यह परम बोध का रूप है।