Nirvāṇa II निर्वाण

Chapter 39 — 38 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

Open in the reader
1

श्रीवसिष्ठ उवाच । संजाताकृत्रिमक्षीणसंसृतिप्रत्ययः पुमान् । असंकल्पो न संकल्पं वेत्ति तेनासदेव सः || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | saṃjātākṛtrimakṣīṇasaṃsṛtipratyayaḥ pumān | asaṃkalpo na saṃkalpaṃ vetti tenāsadeva saḥ || 1 ||

English

Vasishtha said: A person who has realized the artificial nature of the world and its activities, and who does not have any desires, is considered non-existent.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: एक व्यक्ति जो संसार और उसके कार्यों की कृत्रिम प्रकृति को समझ गया है, और जिसकी कोई इच्छा नहीं है, वह अस्तित्वहीन माना जाता है।

2

श्वासान्म्लानिरिवादर्शे कुतोऽप्यहमिति स्थिता । विदि साऽकारणं दृष्टा नश्यन्त्याशु न लभ्यते || २ ||

śvāsānmlānirivādarśe kuto'pyahamiti sthitā | vidyasā'kāraṇaṃ dṛṣṭā naśyantyāśu na labhyate || 2 ||

English

Just as the reflection in a mirror disappears when the mirror is tarnished, so too does the sense of 'I' disappear when the mind is purified.

हिन्दी

जैसे दर्पण में प्रतिबिंब धूमिल होने पर गायब हो जाता है, वैसे ही मन की शुद्धि होने पर 'मैं' की भावना भी गायब हो जाती है।

3

यस्य क्षीणावरणता शान्तसर्वेहतोदिता । परमामृतपूर्णात्मा सत्तयैव स राजते || ३ ||

yasya kṣīṇāvaraṇatā śāntasarvehatoditā | paramāmṛtapūrṇātmā sattayaiava sa rājate || 3 ||

English

One whose veils have been removed and who is peaceful and free from all disturbances, that person, filled with the supreme nectar, shines with the essence of existence.

हिन्दी

जिसके आवरण दूर हो गए हैं और जो शांत और सभी विघ्नों से मुक्त है, वह व्यक्ति, जो परम अमृत से भरा है, अस्तित्व की सारता से चमकता है।

4

सर्वसंदेहदुर्ध्वान्तमिहिकामातरिश्वना । भाति भास्वद्धिया देशस्तेन पूर्णेन्दुनेव खम् || ४ ||

sarvasandehadurdhvāntami hikāmātariśvanā | bhāti bhāsvaddhiyā deśastena pūrṇenduneve kham || 4 ||

English

The place shines with the radiance of the full moon, dispelling all doubts and darkness with its illuminating intellect.

हिन्दी

वह स्थान पूर्णिमा की चांदनी के समान चमकता है, जो अपने प्रकाशमान बुद्धि से सभी संदेह और अंधकार को दूर करता है।

5

विसंसृतिर्विसंदेहो लब्धज्योतिर्निरावृतिः । शरदाकाशविशदो ज्ञेयो विज्ञायते बुधः || ५ ||

visaṃsṛtirvisaṃdeho labdhajyotirnirāvṛtiḥ | śaradākāśaviśado jñeyo vijñāyate budhaḥ || 5 ||

English

One who is free from doubts, has attained enlightenment, and is without obstacles, is known as wise and is as clear as the autumn sky.

हिन्दी

जो संदेहों से मुक्त है, ज्ञान प्राप्त कर चुका है, और बाधाओं से रहित है, वह बुद्धिमान कहलाता है और शरद के आकाश के समान स्पष्ट है।

6

निःसंकल्पो निराधारः शान्तः स्पर्शात्पवित्रताम् | अन्तःशीतल आधत्ते ब्रह्मलोकादिवानिलः || ६ ||

niḥsaṃkalpo nirādhāraḥ śāntaḥ sparśātpavitratām | antaḥśītala ādhatte brahmalokādivānilaḥ || 6 ||

English

Without desires, without support, peaceful, purified by touch, internally cool, it bears like the wind from Brahmaloka.

हिन्दी

निःसंकल्प, निराधार, शान्त, स्पर्श से पवित्र, अन्तःशीतल, ब्रह्मलोक की तरह वायु धारण करता है।

7

असद्रूपोपलम्भानामियं वस्तुस्वभावता | यत्स्वर्गवेदनं स्वप्नवन्ध्यापुत्रोपलम्भवत् || ७ ||

asadrūpopalambhānāmiyaṃ vastusvabhāvatā | yatsvargavedanaṃ svapnavandhyāputropalambhavat || 7 ||

English

The nature of things is such that the perception of non-existent forms is like the experience of heaven, a dream, or the illusion of a barren woman's child.

हिन्दी

वस्तुओं का स्वभाव ऐसा है कि असत् रूपों का उपलब्धि स्वर्ग के अनुभव, स्वप्न, या वंध्या के पुत्र की भ्रांति की तरह होती है।

8

अविद्यमानमेवेदं जगद्यदनुभूयते | असद्रूपोपलम्भस्य सैषा वस्तुस्वभावता || ८ ||

avidyamānamevedaṃ jagadyadanubhūyate | asadrūpopalambhasya saiṣā vastusvabhāvatā || 8 ||

English

This world, which is experienced, is indeed non-existent. The nature of things is such that the perception of non-existent forms is illusory.

हिन्दी

यह जगत्, जो अनुभव किया जाता है, वास्तव में अविद्यमान है। वस्तुओं का स्वभाव ऐसा है कि असत् रूपों की उपलब्धि भ्रामक है।

9

असत्येष्वेव संसारेष्वास्तामर्थः कुतो भवेत् | सर्गापवर्गयोः शब्दावेव वन्ध्यासुतोपमौ || ९ ||

asatyeṣveva saṃsāreṣvāstāmarthaḥ kuto bhavet | sargāpavargayoḥ śabdāveva vandhyāsutopamau || 9 ||

English

In the unreal worlds, where is the reality? The words creation and liberation are like the illusion of a barren woman's child.

हिन्दी

असत्य संसारों में, वास्तविकता कहाँ है? सृष्टि और मुक्ति शब्द वंध्या के पुत्र की भ्रांति के समान हैं।

10

जगद्ब्रह्मतया सत्यमनिर्मितमभावितम् | अनिष्ठितं चान्यथा तु नाहं नावगतं च तत् || १० ||

jagadbrahmatayā satyamanirmitamabhāvitam | aniṣṭhitaṃ cānyathā tu nāhaṃ nāvagataṃ ca tat || 10 ||

English

The world is true as Brahman, not created, not imagined, not established otherwise, not I, not understood.

हिन्दी

जगत् ब्रह्म के रूप में सत्य है, न बनाया गया है, न कल्पित है, न अन्यथा स्थापित है, न मैं हूँ, न समझा गया है।

11

आत्मस्वभावविश्रान्तेरियं वस्तुस्वभावता यदहंतादिसर्गादिदुःखाद्यनुपलम्भता || ११ ||

ātmasvabhāvaviśrāntēriyaṃ vastusvabhāvatā yadahaṃtādisargādiduḥkhādyanupalambhatā || 11 ||

English

The nature of the self is such that it is free from the perception of ego, creation, and suffering.

हिन्दी

आत्मा का स्वभाव ऐसा है कि वह अहंकार, सृष्टि, और दुःख के अनुभव से मुक्त है।

12

क्षणाद्योजनलक्षान्तं प्राप्ते देशान्तरे चितः चेतनेऽयस्य तद्रूपं मार्गमध्ये निरञ्जनम् || १२ ||

kṣaṇādyojanalakṣāntaṃ prāptē dēśāntarē citāḥ cētanē'yasya tadrūpaṃ mārgamadhyē nirañjanam || 12 ||

English

When the mind reaches another place, from a moment to a distance of a hundred thousand miles, the form of consciousness in that place is pure in the middle of the path.

हिन्दी

जब मन दूसरे स्थान पर पहुँचता है, क्षण से लेकर लाख कोस दूर तक, उस स्थान में चेतना का रूप मार्ग के मध्य में पवित्र होता है।

13

अस्पन्दवातसदृशं खकोशाभासचिन्मयम् अचेत्यं शान्तमुदितं लताविकसनोपमम् || १३ ||

aspaṇdavātasadṛśaṃ khakośābhāsacinmayam acētyaṃ śāntamuditaṃ latāvikasanōpamam || 13 ||

English

It is like the still wind, resembling the reflection of the sky in consciousness, unmoving, peaceful, and radiant like a blooming vine.

हिन्दी

यह शान्त वायु के समान है, जो चेतना में आकाश के प्रतिबिंब के समान है, अचल, शांत, और खिलती हुई लता के समान प्रकाशमान है।

14

सर्वस्य जन्तुजातस्य तत्स्वभावं विदुर्बुधाः सर्गोपलम्भो गलति तत्रस्थस्य विवेकिनः || १४ ||

sarvasya jantujātasya tatsvabhāvaṃ vidurbudhāḥ sargōpalambhō galati tatrastasya vivēkinaḥ || 14 ||

English

The wise know the nature of all living beings. The perception of creation dissolves for the discerning one who is established in that nature.

हिन्दी

बुद्धिमान लोग सभी जीवों के स्वभाव को जानते हैं। जो उस स्वभाव में स्थित है, उस विवेकी के लिए सृष्टि का अनुभव विलीन हो जाता है।

15

सुषुप्ते स्वप्नधीर्नास्ति स्वप्ने नास्ति सुषुप्तधीः सर्गनिर्वाणयोर्भ्रान्ती सुषुप्तस्वप्नयोरिव || १५ ||

suṣuptē svapnadhīr nāsti svapnē nāsti suṣuptadhīḥ sarganirvāṇayōr bhrāntī suṣuptasvapnayōriva || 15 ||

English

In deep sleep, there is no dream consciousness, and in dreams, there is no deep sleep consciousness. The delusion of creation and liberation is like the delusion of deep sleep and dreams.

हिन्दी

गहरी नींद में स्वप्न की चेतना नहीं होती, और स्वप्न में गहरी नींद की चेतना नहीं होती। सृष्टि और मुक्ति की भ्रान्ति गहरी नींद और स्वप्न की भ्रान्ति के समान है।

16

भ्रान्तिवस्तुस्वभावोऽसौ न स्वप्नो न सुषुप्तता | न सर्गो न च निर्वाणं सत्यं शान्तमशेषतः || १६ ||

bhrāntivastusvabhāvo'sau na svapno na suṣuptatā | na sargo na ca nirvāṇaṃ satyaṃ śāntamaśeṣataḥ || 16 ||

English

That which is the nature of illusion is neither a dream nor deep sleep, neither creation nor liberation; it is the eternal, peaceful truth.

हिन्दी

जो भ्रान्ति का स्वभाव है, वह न स्वप्न है, न सुषुप्ति, न सृष्टि, न निर्वाण; वह सत्य है, शान्त, अशेष।

17

भ्रान्तिस्त्वसन्मात्रमयी प्रेक्षिता चेन्न लभ्यते | शुक्तिरूप्यमिवासत्यं किल संप्राप्यते कथम् || १७ ||

bhrāntistvasanmātramayī prekṣitā cenna labhyate | śuktirūpyamivāsatyam kila saṃprāpyate katham || 17 ||

English

Illusion, which is merely unreal, is not perceived if observed; how can the unreal, like a shell-silver, be attained?

हिन्दी

भ्रान्ति, जो केवल असत्य है, देखी जाए तो प्राप्त नहीं होती; शुक्ति-रजत की तरह असत्य कैसे प्राप्त हो सकता है?

18

यन्न लब्धं च तन्नास्ति तेन भ्रान्तेरसंभवः | स्वभावादुपलम्भोन्यो नास्ति कस्य न कस्यचित् || १८ ||

yanna labdhaṃ ca tannāsti tena bhrānterasaṃbhavaḥ | svabhāvādupalambhonyo nāsti kasya na kasyacit || 18 ||

English

That which is not attained does not exist; hence, there is no occurrence of illusion. There is no perception other than one's own nature for anyone.

हिन्दी

जो प्राप्त नहीं होता, वह अस्तित्व में नहीं है; इसलिए, भ्रान्ति का होना नहीं है। किसी के लिए भी अपने स्वभाव के अलावा कोई अनुभूति नहीं है।

19

स्वभाव एव सर्वस्मै स्वदते किल सर्वदा | अनानैव हि नानेव किं वादैः संविभाव्यताम् || १९ ||

svabhāva eva sarvasmai svadate kila sarvadā | anānaiva hi nāneva kiṃ vādaiḥ saṃvibhāvyatām || 19 ||

English

One's own nature alone is always pleasing to all. Why argue about differences when there are none?

हिन्दी

अपना स्वभाव ही हमेशा सभी को प्रिय लगता है। जब कोई अन्तर नहीं है, तो विवाद करने की क्या आवश्यकता है?

20

अस्वभावे महद्दुःखं स्वभावे केवलं शमः | इति बुद्ध्या विचार्यान्तर्यदिष्टं तद्विधीयताम् || २० ||

asvabhāve mahaddhuḥkhaṃ svabhāve kevalaṃ śamaḥ | iti buddhyā vicāryāntaryadiṣṭaṃ tadvidhīyatām || 20 ||

English

In the absence of one's own nature, there is great sorrow; in one's own nature, there is only peace. Therefore, with understanding, reflect within and do what is indicated.

हिन्दी

अपने स्वभाव के अभाव में महान दुःख है; अपने स्वभाव में केवल शान्ति है। इसलिए, बुद्धि से अन्तर्मन में विचार करें और जो संकेत मिले, उसे करें।

21

सूक्ष्मे बीजेऽस्त्यगः स्थूलो दृष्टमित्युपपद्यते | शिवे मूर्ते जगन्मूर्तमस्तीत्युत्तमसंकथा || २१ ||

sūkṣme bīje'styagaḥ sthūlo dṛṣṭamityupapadyate | śive mūrte jagannmūrtamastītyuttamasaṅkathā || 21 ||

English

In the subtle seed, the gross exists, which is perceived as visible. In the embodied Shiva, the embodied world exists, this is the supreme statement.

हिन्दी

सूक्ष्म बीज में स्थूल है, जो दृश्य के रूप में दिखाई देता है | शिव के मूर्त रूप में सारा जगत मूर्त है, यह उत्तम कथन है |

22

रूपालोकमनस्कारबुद्धयहन्तादयः परे | स्वरूपभूताः सलिले द्रवत्वमिव खात्मकाः || २२ ||

rūpālokamanaskārabuddhayahantādayaḥ pare | svarūpabhūtāḥ salile dravatvamiva khātmakāḥ || 22 ||

English

Forms, perceptions, mental impressions, intellect, and the sense of 'I' are beyond. They are of the nature of the self, like the fluidity in water.

हिन्दी

रूप, अलोक, मनस्कार, बुद्धि, और 'मैं' की भावना परे हैं | वे आत्मा के स्वरूप के हैं, जैसे पानी में द्रवत्व |

23

मूर्तो यथा स्वसदृशैः करोत्यवयवैः क्रियाः | आत्मभूतैस्तथा भूतैश्चिदाकाशमकर्तृ सत् || २३ ||

mūrto yathā svasadṛśaiḥ karotyavayavaiḥ kriyāḥ | ātmabhūtaistathā bhūtaiścidākāśamakartr̥ sat || 23 ||

English

Just as the embodied one performs actions with similar parts, so does the self, which is the essence of all beings, exist in the space of consciousness without being the doer.

हिन्दी

जैसे मूर्त अपने समान अवयवों से क्रियाएँ करता है, वैसे ही आत्मा, जो सभी भूतों का स्वरूप है, कर्ता न होते हुए चेतना के आकाश में विद्यमान है |

24

आत्मस्थादहमित्यादिरस्मदादेरसंसृतेः | शब्दोऽर्थभावमुक्तो यः पटहादिषु जायते || २४ ||

ātmasthādahamityādirasmadāderasaṃsṛteḥ | śabdo'rthabhāvamukto yaḥ paṭhādiṣu jāyate || 24 ||

English

The sound 'I' and other such words arise from the self and indicate meaning, just as the sound of a drum and other instruments arises.

हिन्दी

आत्मा से 'मैं' और अन्य ऐसे शब्द उत्पन्न होते हैं और अर्थ का बोध कराते हैं, जैसे ड्रम और अन्य वाद्यों की ध्वनि उत्पन्न होती है |

25

यद्भातं प्रेक्षया नास्ति तन्नास्त्येव निरन्तरम् | जगद्रूपमरूपात्म ब्रह्म ब्रह्मणि संस्थितम् || २५ ||

yadbhātaṃ prekṣayā nāsti tannāstyeva nirantaram | jagadrūpamarūpātma brahma brahmaṇi saṃsthitam || 25 ||

English

That which is perceived to be non-existent is indeed non-existent continuously. The formless Brahman, which is the form of the world, is established in Brahman.

हिन्दी

जो दृष्टि से अस्तित्वहीन दिखाई देता है, वह वास्तव में निरंतर अस्तित्वहीन है | रूपहीन ब्रह्म, जो जगत का रूप है, ब्रह्म में स्थित है |

26

येषामस्ति जगत्स्वप्नस्ते स्वप्नपुरुषा मिथः | न सन्ति ह्यात्मनि मिथो नास्मास्वम्वरपुष्पवत् || २६ ||

yeṣāmasti jagatsvapnaste svapnapuruṣā mithaḥ | na santi hyātmani mitho nāsmāsvamvarapuṣpavat || 26 ||

English

For those who see the world as a dream, they are dream-beings to each other. They do not exist in the Self, just as there are no flowers in the sky.

हिन्दी

जिनके लिए जगत स्वप्न है, वे एक-दूसरे के लिए स्वप्न-पुरुष हैं। वे आत्मा में नहीं हैं, जैसे आकाश में फूल नहीं होते।

27

मयि ब्रह्मैकरूपं ते शान्तमाकाशकोशवत् | वायोः स्पन्दैरिवाभिन्नैर्व्यवहारैश्च तन्मयि || २७ ||

mayi brahmaikarūpaṃ te śāntamākāśakośavat | vāyoḥ spandairivābhinnairvyavahāraiśca tanmayi || 27 ||

English

In me, they are of the form of Brahman, peaceful like the space within a pot, distinct like the vibrations of air, and engaged in activities.

हिन्दी

मुझमें, वे ब्रह्म के रूप में हैं, घड़े के अंदर की आकाश की तरह शांत, हवा की कंपनों की तरह अलग, और गतिविधियों में लगे हुए।

28

अहं तु सन्मयस्तेषां स्वप्नः स्वप्नवतामिव | ते तु नूनमसन्तो मे सुषुप्तस्वप्नका इव || २८ ||

ahaṃ tu sanmayasteṣāṃ svapnaḥ svapnavatāmiva | te tu nūnamasanto me suṣuptasvapnakā iva || 28 ||

English

I am the reality of their dreams, like a dreamer's dream. They are indeed non-existent to me, like dreams in deep sleep.

हिन्दी

मैं उनके स्वप्न की वास्तविकता हूँ, जैसे स्वप्नद्रष्टा का स्वप्न। वे वास्तव में मेरे लिए अस्तित्वहीन हैं, जैसे गहरी नींद में स्वप्न।

29

तैस्तु यो व्यवहारो मे तद्ब्रह्म ब्रह्मणि स्थितम् | ते यत्पश्यन्ति पश्यन्तु तत्तैरलमलं मम || २९ ||

taistu yo vyavahāro me tadbrahma brahmaṇi sthitam | te yatpaśyanti paśyantu tattairalamalaṃ mama || 29 ||

English

Whatever activities they engage in, that is Brahman established in Brahman. Let them see whatever they see, that is enough for them, not for me.

हिन्दी

जो भी गतिविधियाँ वे करते हैं, वह ब्रह्म है जो ब्रह्म में स्थित है। वे जो भी देखते हैं, वही उनके लिए पर्याप्त है, मेरे लिए नहीं।

30

अहमात्मनि नैवास्मि ब्रह्मसत्तेयमातता | त्वदर्थं समुदेतीव तथारूपैव वागियम् || ३० ||

ahamātmani naivāsmi brahmasatteyamātatā | tvadarthaṃ samudetīva tathārūpeva vāgiyam || 30 ||

English

I am not in the Self, this is the essence of Brahman's existence. It seems to arise for your sake, and thus it appears in this form.

हिन्दी

मैं आत्मा में नहीं हूँ, यह ब्रह्म के अस्तित्व का सार है। यह आपके लिए उभरता है, और इस प्रकार यह इस रूप में दिखाई देता है।

31

अविरुद्धविरुद्धस्य शुद्धसंविन्मयात्मनः | न भोगेच्छा न मोक्षेच्छा हृदि स्फुरति तद्विदः || ३१ ||

aviruddhaviruddhasya śuddhasaṃvinmayātmanaḥ | na bhogecchā na mokṣecchā hṛdi sphurati tadvidaḥ || 31 ||

English

For the one who is free from contradictions, whose essence is pure consciousness, there is no desire for enjoyment or liberation in the heart of the knower.

हिन्दी

जिसके अंतःकरण में विरोध नहीं है, जिसका स्वरूप शुद्ध चेतना है, उस ज्ञानी के हृदय में भोग की इच्छा नहीं होती और न ही मोक्ष की इच्छा होती है।

32

स्वभावमात्रायत्तेऽस्मिन्बन्धमोक्षक्रमे नृणाम् | कदर्थनेत्यहो मोहाद्गोष्पदेऽप्युदधिभ्रमः || ३२ ||

svabhāvamātrāyatte'sminbandhamokṣakrame nṛṇām | kadarthenetyaho mohādgoṣpade'pyudadhibhramaḥ || 32 ||

English

In this process of bondage and liberation, which is dependent solely on one's nature, alas, due to delusion, people see an ocean even in a cow's hoof print.

हिन्दी

इस बंधन और मुक्ति के क्रम में, जो केवल अपने स्वभाव पर निर्भर करता है, अफसोस, भ्रम के कारण, लोग गाय के खुर के निशान में भी समुद्र देखते हैं।

33

स्वभावसाधने मोक्षेऽभावोपशमरूपिणि | न धनान्युपकुर्वन्ति न मित्राणि न च क्रियाः || ३३ ||

svabhāvasādhane mokṣe'bhāvopaśamarūpiṇi | na dhanānyupakurvanti na mitrāṇi na ca kriyāḥ || 33 ||

English

In the liberation that is achieved through one's nature, which is in the form of the cessation of existence, neither wealth, nor friends, nor actions are of help.

हिन्दी

जो मुक्ति अपने स्वभाव द्वारा प्राप्त होती है, जो अस्तित्व के अंत के रूप में होती है, उसमें न तो धन, न मित्र, न क्रियाएँ काम आती हैं।

34

तैलबिन्दुर्भवत्युच्चैश्चक्रमप्पतितो यथा | तथाशु चेत्यसंकल्पे स्थिता भवति चिज्जगत् || ३४ ||

tailabindurbhavatyuccaiścakramappatito yathā | tathāśu cetyaasaṅkalpe sthitā bhavati cijjagat || 34 ||

English

Just as a drop of oil spreads quickly when it falls on a spinning wheel, so too the universe of consciousness becomes established instantly in the absence of thoughts.

हिन्दी

जैसे एक तेल की बूँद तेजी से फैल जाती है जब वह घूमते हुए चक्र पर गिरती है, वैसे ही विचारों की अनुपस्थिति में चेतना का ब्रह्मांड तुरंत स्थापित हो जाता है।

35

जाग्रति स्वप्नवृत्तान्तस्थितिर्यादृग्रसा स्मृतौ | तादृग्रसाहंत्वजगज्जालसंस्था विवेकिनः || ३५ ||

jāgrati svapnavṛttāntasthitiryādṛgrasā smṛtau | tādṛgrasāhaṃtvajagajjālasaṃsthā vivekinaḥ || 35 ||

English

Just as the events in a dream are remembered upon waking, so too the wise perceive the world as a mere illusion of the ego.

हिन्दी

जैसे सपने में घटनाएँ जागने पर याद आती हैं, वैसे ही विवेकी लोग संसार को अहंकार का एक भ्रम मानते हैं।

36

तेनैवाभ्यासयोगेन याति तत्तनुतां तथा | यथा नाहं न संसारः शान्तमेवावशिष्यते || ३६ ||

tenaivābhyāsayogena yāti tattanutāṃ tathā | yathā nāhaṃ na saṃsāraḥ śāntamevāvaśiṣyate || 36 ||

English

By the same practice of yoga, one attains that state of thinness, so that neither 'I' nor the world remains, only peace is left.

हिन्दी

उसी अभ्यास योग से वह उस स्थिति को प्राप्त होता है, जिससे न तो 'मैं' रहता है न ही संसार, केवल शान्ति शेष रहती है।

37

यदा यदा स्वभावार्कः स्थितिमेति तदा तदा | भोगान्धकारो गलति न सन्नप्यनुभूयते || ३७ ||

yadā yadā svabhāvārkaḥ sthitimeti tadā tadā | bhogāndhakāro galati na sannapyanubhūyate || 37 ||

English

Whenever the sun of one's nature reaches its position, then the darkness of enjoyment dissipates, and one does not experience existence.

हिन्दी

जब-जब अपने स्वभाव का सूर्य अपनी स्थिति पर पहुंचता है, तब-तब भोग का अंधकार छंट जाता है, और अस्तित्व का अनुभव नहीं होता।

38

मोहमहत्तारहितः स्फुरति मृतौ भवति भासते च तथा | बुद्ध्यादिकरणनिकरो यस्माद्दीपादिवालोकः || ३८ ||

mohamahattārahitaḥ sphurati mṛtau bhavati bhāsate ca tathā | buddhyādikaraṇanikaro yasmāddīpādivālokaḥ || 38 ||

English

Free from the great delusion, one shines in death, becomes, and also appears thus. The collection of intellect and senses is like the light of a lamp.

हिन्दी

महान भ्रम से मुक्त, एक मृत्यु में चमकता है, बनता है, और ऐसे ही दिखाई देता है। बुद्धि और इंद्रियों का संग्रह दीपक की रोशनी के समान है।

← Chapter 38Chapter 40 →