Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 187 — 68 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 187 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीराम उवाच । विचित्राणामसंख्यानां भावानां नियतिः कुतः । कथं स्वभावो भावानामेकरूपः स्थितोऽचलः ॥ १ ॥
śrīrāma uvāca | vicitrāṇāmasaṃkhyānāṃ bhāvānāṃ niyatiḥ kutaḥ | kathaṃ svabhāvo bhāvānāmekarūpaḥ sthito'calaḥ || 1 ||
Shri Rama said: What is the cause of the fixed nature of the countless and varied phenomena? How does the inherent nature of phenomena remain unchanged and constant?
श्री राम ने कहा: असंख्य और विचित्र भावों की नियति क्या है? भावों के स्वभाव का एकरूप और अचल होना कैसे है?
सत्स्वसंख्येषु देवेषु सूर्य एवोग्रभाः कथम् । दीर्घत्वमथ ह्रस्वत्वं दिवसानां तु किंकृतम् ॥ २ ॥
satsvasaṃkhyeṣu deveṣu sūrya evograbhāḥ katham | dīrghatvamatha hrasvatvaṃ divasānāṃ tu kiṃkṛtam || 2 ||
Among the countless gods, why is the Sun alone fierce? What causes the days to be long or short?
असंख्य देवताओं में, सूर्य ही क्यों उग्र है? दिनों की लंबाई और छोटाई का कारण क्या है?
श्रीवसिष्ठ उवाच । काकतालीयवद्भानं यत्परे नियतं स्वतः । यथास्थितं यथारूपं स्थिते तज्जगदुच्यते ॥ ३ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | kākatālīyavadbhānaṃ yatpare niyataṃ svataḥ | yathāsthitaṃ yathārūpaṃ sthite tajjagaducyate || 3 ||
Vasishtha said: Just as the reflection in a mirror is inherently fixed, so too is the world, as it is, in its true form, considered to be fixed.
वसिष्ठ ने कहा: जैसे दर्पण में प्रतिबिंब स्वतः ही नियत होता है, वैसे ही यह जगत्, जैसा है, अपने स्वरूप में, नियत माना जाता है।
सर्वशक्तेर्यथा यद्यद्भाति तत्तत्तथैव सत् । संविन्सारतया यायात्कथं भातमभातताम् ॥ ४ ॥
sarvaśakteryathā yadyadbhāti tattattathaiva sat | saṃvinsāratayā yāyātkathaṃ bhātamabhātatām || 4 ||
Just as everything that appears in the all-powerful consciousness is real, so too does it move in the flow of consciousness. How can that which appears be unreal?
जैसे सब कुछ जो सर्वशक्तिमान चेतना में प्रकट होता है, वह वास्तविक है, वैसे ही वह चेतना के प्रवाह में चलता है। जो प्रकट होता है, वह कैसे अवास्तविक हो सकता है?
यथा स्थितं यथा भाति चित्त्वाद्ब्रह्म चिराय यत् । तस्य भानमभानाभं नियत्यभिधमेव तत् ॥ ५ ॥
yathā sthitaṃ yathā bhāti cittvādbrahma cirāya yat | tasya bhānamabhānābhaṃ niyatyabhidameva tat || 5 ||
Just as Brahman, which is eternal consciousness, is as it is and appears as it is, its manifestation is neither real nor unreal, but is called destiny.
जैसे ब्रह्म, जो अनंत चेतना है, जैसा है और जैसा प्रकट होता है, उसका प्रकटीकरण न तो वास्तविक है न अवास्तविक, बल्कि उसे नियति कहा जाता है।
इदमित्थमिदं चेत्थं स्वयं ब्रह्मेति भाति यत् । तन्नियत्यभिधं प्रोक्तं सर्गसंहाररूपधृक् ॥ ६ ॥
idamitthamidaṃ cettthaṃ svayaṃ brahmeti bhāti yat | tanniya tyabhidhaṃ proktaṃ sargasaṃhārarūpadhṛk || 6 ||
This is such, and that is such, it appears as Brahman itself | That is said to be the abode of destiny, the form of creation and destruction
यह ऐसा है, और वह ऐसा है, यह ब्रह्म स्वयं प्रकट होता है | वह नियति का आश्रय कहा जाता है, सृष्टि और संहार का रूप
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं यत्स्वतः कचनं चिति । तत्ततोऽनन्यदेकाच्छं द्रवत्वमिव वारिणि ॥ ७ ॥
jāgratsvapnasuṣuptākhyaṃ yatsvataḥ kacanaṃ citi | tattato'nanyadekācchaṃ dravatvamiva vāriṇi || 7 ||
That which is known as the waking, dreaming, and deep sleep states, which is inherently conscious | That is non-different from it, like the fluidity in water
जो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्त अवस्थाओं के रूप में जाना जाता है, जो स्वयं चेतन है | वह उससे भिन्न नहीं है, जैसे पानी में द्रवता
यथा शून्यत्वमाकाशे कर्पूरे सौरभं यथा । यथौष्ण्यमातपे नान्यज्जाग्रदादि तथा चिति ॥ ८ ॥
yathā śūnyatvamākāśe karpūre saurabhaṃ yathā | yathauṣṇyamātape nānyajjāgradādi tathā citi || 8 ||
Just as emptiness is in space, fragrance is in camphor, and heat is in the sun | Similarly, the states of waking, etc., are not different in consciousness
जैसे शून्यता आकाश में है, सुगंध कर्पूर में है, और गर्मी सूर्य में है | उसी प्रकार, जाग्रत आदि अवस्थाएँ चेतना में भिन्न नहीं हैं
सर्गप्रलयनाम्न्येकप्रवाहानन्यसत्तया । चिन्मात्रगगनात्मैकब्रह्मात्मन्येव संस्थितम् ॥ ९ ॥
sargapralayanāmnyekapravāhānan yasattayā | cinmātragaganātmaikabrahmātmanyeva saṃsthitam || 9 ||
The one continuous flow of creation and dissolution, being non-different in existence | Is established in the single essence of Brahman, which is pure consciousness
सृष्टि और प्रलय का एक अविच्छिन्न प्रवाह, जो अस्तित्व में भिन्न नहीं है | ब्रह्म के एकमात्र स्वरूप में स्थापित है, जो शुद्ध चेतना है
सर्गोऽयमिति तद्बुद्धं क्षणं यत्कचनं चितः । कल्पोऽयमिति तद्बुद्धं क्षणं तत्कचनं चितः ॥ १० ॥
sargo'yamiti tadbuddhaṃ kṣaṇaṃ yatkacanaṃ citiḥ | kalpo'yamiti tadbuddhaṃ kṣaṇaṃ tatkacanaṃ citiḥ || 10 ||
This creation is known as such in an instant, whatever is from consciousness | This aeon is known as such in an instant, whatever is from consciousness
यह सृष्टि एक क्षण में ऐसे जानी जाती है, जो चेतना से है | यह कल्प एक क्षण में ऐसे जाना जाता है, जो चेतना से है
तत्कालस्तत्क्रिया तत्त्वं देशद्रव्योदयादि तत् । यत्स्वप्न इव चिन्मात्रकचनं स्वस्वभावतः ॥ ११ ॥
tatkālastatkriyā tattvaṃ deśadravyodayādi tat | yatsvapna iva cinmātrakacanaṃ svasvabhāvataḥ || 11 ||
That time, that action, that essence, that place, substance, and arising, etc., are like a dream, merely a reflection of consciousness by their very nature.
वह समय, वह क्रिया, वह तत्त्व, वह स्थान, पदार्थ और उदय आदि, स्वप्न की तरह, चेतना का केवल प्रतिबिम्ब अपने स्वभाव से हैं।
रूपालोकमनस्कारदेशकालक्रियादि तत् । चित्त्वं कचति चिद्व्योम्नि यन्नामानाकृति स्वतः ॥ १२ ॥
rūpālokamanaskāradeśakālakriyādi tat | cittvaṃ kacati cidvyomni yannāmānākṛti svataḥ || 12 ||
Form, perception, mental impressions, place, time, and actions, etc., are that. Consciousness shines in the expanse of consciousness, which is nameless and formless by itself.
रूप, अलोक, मनस्कार, स्थान, काल, और क्रिया आदि, वही है। चेतना चेतना के विस्तार में चमकती है, जो स्वयं नामहीन और रूपहीन है।
यद्यथा कचितं कालं यत्किंचित्कल्पितं तथा । तेनैवेयं हि नियतिरित्यप्याकाशरूपकम् ॥ १३ ॥
yadyathā kacitaṃ kālaṃ yatkiñcitkalpitaṃ tathā | tenaiveyaṃ hi niyatiritypākāśarūpakam || 13 ||
Whatever is imagined in whatever way at any time, by that very imagination, this indeed is the determination, thus it is like the form of space.
जो कुछ भी किसी भी तरह से किसी भी समय में कल्पित किया जाता है, उसी कल्पना से यह नियति है, इस प्रकार यह आकाश के रूप की तरह है।
आकल्पाख्यं निमेषं यत्कचनं चैकरूपकम् । स्वाभाविकाः स्वभावं तं प्राहुः प्रसृतबुद्धयः ॥ १४ ॥
ākalpākhyam nimeṣaṃ yatkacanaṃ caikarūpakam | svābhāvikāḥ svabhāvaṃ taṃ prāhuḥ prasṛtabuddhayaḥ || 14 ||
That which is called imagination is a moment, whatever it may be, of a single form. The wise proclaim that nature to be natural.
जो कल्पना कहलाती है, वह एक क्षण है, चाहे वह कुछ भी हो, एक ही रूप का। बुद्धिमान लोग उस स्वभाव को स्वाभाविक बताते हैं।
एकस्य संविन्मात्रस्य पदार्थशतता तथा । यथेदं संविदंशस्य रूपं स्वं स्वमनुज्झतः ॥ १५ ॥
ekasya saṃvinmātrasya padārthśatatā tathā | yathedaṃ saṃvidaṃśasya rūpaṃ svaṃ svamanujjhataḥ || 15 ||
Thus, the multitude of objects are of the one pure consciousness, as this portion of consciousness assumes its own form.
इस प्रकार, वस्तुओं की बहुलता एक शुद्ध चेतना की है, जैसे कि यह चेतना का अंश अपना रूप धारण करता है।
संविन्मये संविदो याः कचन्तीव परे तथा । ताभिस्तेषां स्वदेहानां यासां सा कलना कृता ॥ १६ ॥
saṃvinmaye saṃvido yāḥ kacantīva pare tathā | tābhisteṣāṃ svadehānāṃ yāsāṃ sā kalanā kṛtā || 16 ||
In the realm of consciousness, the consciousnesses that seem to move are similarly measured by those who have made the calculation of their own bodies.
चेतना के रूप में, जो चेतनाएँ चलती-फिरती प्रतीत होती हैं, वे उनके द्वारा उसी तरह मापी जाती हैं जिन्होंने अपने शरीरों की गणना की है।
चिदुर्वी सलिलं तेजः स्पन्दः शून्यत्वमेव च । प्रत्येकमाकरस्त्वेषां तानि स्वप्न इवाम्बरम् ॥ १७ ॥
cidurvī salilaṃ tejaḥ spandaḥ śūnyatvameva ca | pratyekamākarastveṣāṃ tāni svapna ivāmbaram || 17 ||
The flow of consciousness, water, fire, vibration, and emptiness each have their own repository, like a dream in the sky.
चेतना का प्रवाह, जल, अग्नि, स्पंदन, और शून्यता प्रत्येक का अपना भंडार है, जैसे आकाश में स्वप्न।
तत्र सप्रतिघस्यास्य कठिनस्याकरो महान् । भूपीठं जनताधारो राजव्राजेव राजते ॥ १८ ॥
tatra sapratighasyāsya kaṭhinasyākaro mahān | bhūpīṭhaṃ janatādhāro rājavrājeva rājate || 18 ||
There, the great repository of the hard and resistant is the earth, the support of people, shining like a royal throne.
वहाँ, कठोर और प्रतिरोधी का महान भंडार पृथ्वी है, जो लोगों का आधार है, और एक राजसी सिंहासन की तरह चमकती है।
अपामब्धिः प्रधानानां तेजसामेष भास्करः । स्पन्दस्य पवनो व्योम शून्यताया जगद्गतम् ॥ १९ ॥
apāmabdhiḥ pradhānānāṃ tejasāmeṣa bhāskaraḥ | spandasya pavano vyoma śūnyatāyā jagadgatam || 19 ||
The ocean is the repository of the principal waters, the sun of the radiances, the wind of vibration, and the sky of emptiness.
समुद्र मुख्य जलों का भंडार है, सूर्य चमकों का, वायु स्पंदन का, और आकाश शून्यता का।
पञ्चानामिति भूतानामाकरत्वेन संविदः । पञ्च तान्युचिता ब्राह्म्यः प्रश्नः किं भास्करं प्रति ॥ २० ॥
pañcānāmiti bhūtānāmākaratvena saṃvidaḥ | pañca tānyucitā brāhmyaḥ praśnaḥ kiṃ bhāskaraṃ prati || 20 ||
Thus, the five elements are the repositories of consciousness. The five are appropriate for the divine, the question is, what is the sun?
इस प्रकार, पाँच भूत चेतना के भंडार हैं। ये पाँच दिव्य के लिए उपयुक्त हैं, प्रश्न है, सूर्य क्या है?
बुधा संविच्चिदित्युक्ता सर्वगा सर्वरूपिणी । सर्वत्र स्वमहिम्नैषा सर्वेणैवानुभूयते ॥ २१ ॥
budhā saṃvicchidityuktā sarvagā sarvarūpiṇī | sarvatra svamahimnaiṣā sarveṇaivānubhūyate || 21 ||
The wise one, known as the consciousness, is omnipresent and omniform. Everywhere, by her own greatness, she is experienced by all.
बुद्धिमान चेतना कहलाती है, जो सर्वव्यापी और सर्वरूपी है | सर्वत्र अपने महिमा से यह सभी द्वारा अनुभव की जाती है |
ब्रह्मात्मा ब्रह्मबालोऽयं स्वसंवित्स्फुरणामिमाम् । व्योमात्मक्षौमभूनाम्नीं स्फारयत्यम्बराकृतिः ॥ २२ ॥
brahmātmā brahmabālo'yaṃ svasaṃvitsphuraṇāmimām | vyomātmakṣaumabhūnāmnīṃ sphārayatyambarākṛtiḥ || 22 ||
The self, which is the essence of Brahman, this child of Brahman, manifests this consciousness. The one who is the form of the sky, manifests the one named 'Kshauma' and 'Bhumi' in the form of the sky.
ब्रह्म का आत्मा, ब्रह्म का बालक, इस चेतना को प्रकट करता है | आकाश के रूप में, यह 'क्षौम' और 'भूमि' नामक को आकाश के रूप में प्रकट करता है |
सा यदैतत्तथैतच्च चिरमत्त्यजसंविदा । तदा तदङ्गस्यार्कादेर्नाऽतो नोत्पादि चञ्चलम् ॥ २३ ॥
sā yadaitetattathaicitacca ciramattyajasaṃvidā | tadā tadaṅgasyārkādernā'to notpādi cañcalam || 23 ||
When this consciousness is firmly established in its own awareness, then the parts of the sun, etc., do not arise or become unstable.
जब यह चेतना अपनी स्वयं की चेतना में स्थिर हो जाती है, तब सूर्य के अंगों आदि का उत्पन्न होना या अस्थिर होना नहीं होता।
संकल्पपूर्वमशकजालवद्धिष्ण्यचक्रकम् । आवर्तवर्तिना भाति चिद्व्योमेदं च दृश्यवत् ॥ २४ ॥
saṃkalpapūrvamaśakajālavaddhiṣṇyacakrakam | āvartavartinā bhāti cidvyomedam ca dṛśyavat || 24 ||
The universe, which is the result of the will and the network of desires, appears to be revolving like a wheel. It appears to be visible in the sky of consciousness.
यह ब्रह्मांड, जो इच्छा और आकांक्षाओं के जाल का परिणाम है, एक चक्र की तरह घूमता हुआ प्रतीत होता है। यह चेतना के आकाश में दृश्य प्रतीत होता है।
तत्र प्रभास्वराः केचित्केचिदप्यल्पभास्वराः । केचिच्चाभास्वरा भाताः पदार्थाश्चित्ररूपिणः ॥ २५ ॥
tatra prabhāsvarāḥ kecitkecidapyalpabhāsvarāḥ | keciccābhāsvarā bhātāḥ padārthāścitrarūpiṇaḥ || 25 ||
There, some are very bright, some are less bright, and some are not bright at all. The elements appear in various forms.
वहाँ, कुछ बहुत चमकीले हैं, कुछ कम चमकीले हैं, और कुछ बिल्कुल चमकीले नहीं हैं। तत्व विभिन्न रूपों में प्रकट होते हैं।
पदार्थजातं त्वेतावन्न जातं न च दृश्यते । ज्ञस्याजातमिदं भाति खमात्मा स्वप्नदृश्यवत् ॥ २६ ॥
padārthajātaṃ tvetāvanna jātaṃ na ca dṛśyate | jñasyājātamidaṃ bhāti khamātmā svapnadṛśyavat || 26 ||
The entirety of material objects has not been created and is not seen. This uncreated appears to the knower like the self in a dream.
पदार्थों का समूह उत्पन्न नहीं हुआ है और दिखाई भी नहीं देता है। यह अजन्मा ज्ञाता को स्वप्न में दिखने वाले आत्मा की तरह प्रतीत होता है।
चिन्मात्रमात्मा सर्वेशः सर्व एवातिदृश्यवत् । नश्यतीव विदेहे स्वे न च भाति न नश्यति ॥ २७ ॥
cinmātramātmā sarveśaḥ sarva evātidṛśyavat | naśyatīva videhe sve na ca bhāti na naśyati || 27 ||
The self, which is pure consciousness, is the lord of all and is highly perceptible. It seems to perish in its own bodiless form, but it neither appears nor perishes.
जो शुद्ध चेतना है, वह आत्मा सबका स्वामी है और बहुत ही स्पष्ट है। यह अपने निराकार रूप में नष्ट होने का भ्रम पैदा करता है, लेकिन न तो यह दिखाई देता है और न ही नष्ट होता है।
स्वप्नदर्शनवद्भाति यच्चिद्व्योम चिदम्बरे । चिद्व्योमत्वादृते रूपं तदस्य जगतः कुतः ॥ २८ ॥
svapnadarśanavadbhāti yaccidvyoma cidambare | cidvyomatvādṛte rūpaṃ tadasya jagataḥ kutaḥ || 28 ||
That which appears like a dream vision is the consciousness-space in the sky of consciousness. Without the nature of consciousness-space, how can there be a form of this world?
जो स्वप्न की दृष्टि की तरह दिखाई देता है, वह चेतना-आकाश चेतना के आकाश में है। चेतना-आकाश के स्वभाव के बिना, इस जगत का रूप कैसे हो सकता है?
यद्यथा स्फुरितं तस्य यावत्सत्तं स्फुरद्वपुः । तत्स्वभावनियत्याख्यैः शब्दैरिह निगद्यते ॥ २९ ॥
yadyathā sphuriṭaṃ tasya yāvatsattaṃ sphuradvapuḥ | tatsvabhāvaniyatyākhyaiḥ śabdaihiha nigadyate || 29 ||
Whatever appears in whatever way, as long as it exists, it is described here by words indicating its natural necessity.
जो कुछ भी जैसे भी प्रकट होता है, जब तक वह मौजूद है, यहाँ उसकी प्राकृतिक आवश्यकता को दर्शाने वाले शब्दों द्वारा वर्णित किया जाता है।
गगनाङ्गस्य सत्तान्तः शब्दतन्मात्रकल्पया । कुसूलबीजाङ्कुरवत्तिष्ठत्याशान्तरूपिणी ॥ ३० ॥
gaganāṅgasya sattāntaḥ śabdatanmātrakalpayā | kusūlabījāṅkuravattitiṣṭhatyāśāntarūpiṇī || 30 ||
The inner essence of the sky, by the mere sound of the word, remains like a seed in the husk, appearing in various forms.
आकाश की अंतर्निहित सत्ता, शब्द के मात्र रूप से, बीज की तरह छिलके में रहती है, विभिन्न रूपों में प्रकट होती है।
संपद्यते तत इदमितीयं रचनेहया कृता सा मुग्धबोधाय मूर्खैर्विरचिता मुधा ॥ ३१ ॥
saṃpadyate tat idamitiyāṃ racanehayā kṛtā sā mugdhabodhāya mūrkhairviracitā mudhā || 31 ||
This is created by the ignorant for the ignorant, foolishly composed.
यह मूर्खों द्वारा मूर्खों के लिए मूर्खतापूर्वक बनाया गया है।
नास्तमेतीह नोदेति तत्कदाचन किंचन शिलाजठरवच्छान्तमिदं नित्यं सदप्यसत् ॥ ३२ ॥
nāstametīha noudeti tatkadācana kiṃcana śilājaṭharavacchāntamidaṃ nityaṃ sadapyasat || 32 ||
It neither sets nor rises, ever peaceful like a stone, this eternal, both real and unreal.
यह न तो अस्त होता है न उदय होता है, पत्थर की तरह शांत, यह नित्य, सत् और असत् दोनों है।
यथावयविनो नान्तः सदैवावयवाणवः नास्तं यान्ति न चोद्यन्ति जगन्त्यात्मपदे तथा ॥ ३३ ॥
yathāvayavino nāntaḥ sadaivāvayavāṇavaḥ nāstaṃ yānti na codyanti jagantyātmapade tathā || 33 ||
Just as the parts of a whole do not have an end, the parts of the universe do not set or rise in the state of the Self.
जैसे पूर्ण के अंग का कोई अंत नहीं होता, वैसे ही ब्रह्मांड के अंग आत्मा की स्थिति में न तो अस्त होते हैं न उदय।
ब्रह्म व्योम्नि जगद्व्योम व्योम व्योम्नीव विद्यते तत्कथं किल संशुद्धमस्तमायात्युदेति वा ॥ ३४ ॥
brahma vyomni jagadvyoma vyoma vyomnīva vidyate tatkathaṃ kila saṃśuddhamastamāyātyudeti vā || 34 ||
Brahman is in the sky, the universe is in the sky, the sky is in the sky. How can that pure one set or rise?
ब्रह्म आकाश में है, ब्रह्मांड आकाश में है, आकाश आकाश में है। वह शुद्ध कैसे अस्त हो सकता है या उदय हो सकता है?
तस्यानन्तप्रकाशात्मरूपस्याततचिन्मणेः सत्तामात्रात्मकचनं यदजस्रं स्वभावतः ॥ ३५ ॥
tasyānantaprakāśātmārūpasya ātata cinmaṇeḥ sattāmātrātmaka canaṃ yadajasraṃ svabhāvataḥ || 35 ||
That which is of the nature of infinite light, of the form of the extended consciousness, whose essence is mere existence, is eternal by nature.
जो अनंत प्रकाश की प्रकृति का है, विस्तृत चेतना के रूप में है, जिसका सार मात्र अस्तित्व है, वह स्वभाव से नित्य है।
तदात्मना स्वयं किंचिच्चेत्यतामिव गच्छति । अगृहीतात्मकं संविदूहामर्शनसूचकम् ॥ ३६ ॥
tadātmanā svayaṃ kiṃciccetyatāmiva gacchati | agṛhītātmakaṃ saṃvidūhāmarśanasūcakam || 36 ||
Then, by itself, it seems to move towards some consciousness, indicating the reflection of the ungrasped self.
तब, अपने आप से, यह कुछ चेतना की ओर बढ़ता है, जो अग्रहीत आत्मा के प्रतिबिंब की ओर इशारा करता है।
भाविनामार्थकलनैः किंचिदूहितरूपकम् । आकाशादणु शुद्धं च सर्वस्मिन्भाविबोधनम् ॥ ३७ ॥
bhāvināmārthakalanaiḥ kiṃcidūhitrūpakam | ākāśādaṇu śuddhaṃ ca sarvasminbhāvibodhanam || 37 ||
With the calculations of future meanings, it is somewhat metaphorical, pure like the sky and space, and enlightens all future beings.
भविष्य के अर्थों की गणनाओं के साथ, यह कुछ रूपक है, आकाश और अणु की तरह शुद्ध है, और सभी भविष्य के जीवों को प्रकाशित करता है।
ततः सा परमा सत्ता सती तच्चेतनोन्मुखी । चिन्नामयोग्या भवति किंचिल्लभ्यतया तया ॥ ३८ ॥
tataḥ sā paramā sattā satī taccetanonmukhī | cinnāmayogyā bhavati kiṃcillabhyatayā tayā || 38 ||
Then, that supreme existence, being conscious, becomes suitable for the name of consciousness due to its attainability.
तब, वह परम अस्तित्व, चेतन होकर, अपनी प्राप्यता के कारण चेतना के नाम के लिए उपयुक्त हो जाता है।
घनसंवेदनात्पश्चाद्भाविजीवादिनामिका । सा भवत्यात्मकलना यद्भवन्ती परं पदम् ॥ ३९ ॥
ghanasaṃvedanātpścādbhāvijīvādināmikā | sā bhavatyātmakalanā yadbhavantī paraṃ padam || 39 ||
After the dense realization, it becomes the calculation of the self, which is the supreme state of future beings.
घनी संवेदना के बाद, यह आत्मा की गणना बन जाता है, जो भविष्य के जीवों की परम अवस्था है।
गर्भीकृत्य स्थिताऽनाख्या चिदाकाशापिधानताम् । संप्रति त्वतिशुद्धस्य पदस्यानन्यरूपिणी ॥ ४० ॥
garbhīkṛtya sthitā'nākhyā cidākāśāpidhānatām | saṃprati tvatiśuddhasya padasyānan'yarūpiṇī || 40 ||
Having absorbed, it remains unnamed, covering the space of consciousness, now being the form of the extremely pure state.
अपने में समाहित करके, यह अनाम रहता है, चेतना के आकाश को ढंकता है, अब अति शुद्ध अवस्था का रूप है।
स्वतैकभावनामात्रसारसंसरणोन्मुखी । तदा विनाभावकृता अनुतिष्ठन्ति तामिमाः ॥ ४१ ॥
svataikabhāvanāmātrasārasaṃsaraṇonmukhī | tadā vinābhāvakṛtā anutiṣṭhanti tāmimāḥ || 41 ||
When one is inclined towards the essence of self-realization, then without the creation of duality, they attain that state.
जब कोई आत्म-साक्षात्कार के सार की ओर प्रवृत्त होता है, तब द्वैत के निर्माण के बिना, वे उस अवस्था को प्राप्त करते हैं।
शून्यरूपा स्वसत्तैका शब्दादिगुणगर्भिणी । चिद्भावनाभिसंपन्ना भविष्यदभिधार्थता ॥ ४२ ॥
śūnyarūpā svasattaiakā śabdādiguṇagarbhiṇī | cidbhāvanābhisaṃpannā bhaviṣyadabhidhārthatā || 42 ||
The void form, which is the sole existence, contains the qualities of sound, etc., and is endowed with the contemplation of consciousness, indicating the future meaning.
शून्य रूप, जो एकमात्र अस्तित्व है, शब्द आदि गुणों से भरा हुआ है, और चेतना की भावना से संपन्न है, भविष्य के अर्थ को दर्शाता है।
अहंतोदेति तदनु सह वै कालसत्तया । भविष्यदभिधार्थे ते बीजं मुख्यं जगत्स्थितेः ॥ ४३ ॥
ahaṃtodeti tadanu saha vai kālasattayā | bhaviṣyadabhidhārthe te bījaṃ mukhyaṃ jagatsthiteḥ || 43 ||
The sense of 'I' arises along with the existence of time, and in the future meaning, it is the primary seed of the world's existence.
'मैं' का अहंकार समय के अस्तित्व के साथ उत्पन्न होता है, और भविष्य के अर्थ में, यह संसार के अस्तित्व का मुख्य बीज है।
चितिशक्तेः परायास्तु स्वसंवेदनमात्रकम् । जगज्जालमसद्रूपं चेतनात्सदिव स्थितम् ॥ ४४ ॥
citiśakteḥ parāyāstu svasaṃvedanamātrakam | jagajjālamasadrūpaṃ cetanātsadiva sthitam || 44 ||
The supreme power of consciousness is merely self-awareness. The worldly illusion, which is unreal, appears real due to consciousness.
चेतना की परम शक्ति केवल स्व-संवेदन है। यह असत्य संसार चेतना के कारण सत्य प्रतीत होता है।
एवंप्रायात्मिका सा चिद्बीजं संकल्पशाखिनः । अहंतां भावयत्यन्तः सैवेह भवति क्षणात् ॥ ४५ ॥
evaṃprāyātmikā sā cidbījaṃ saṃkalpaśākhinaḥ | ahaṃtāṃ bhāvayatyantaḥ saiveha bhavati kṣaṇāt || 45 ||
Thus, the self-natured seed of consciousness, which has the branches of resolve, internally contemplates the sense of 'I' and immediately becomes that.
इस प्रकार, चेतना का आत्म-स्वभाव बीज, जिसमें संकल्प की शाखाएँ हैं, अंतर्मुखी रूप से 'मैं' का भाव करता है और तुरंत उसी के रूप में हो जाता है।
जीवाभिधाना सैषाद्य भावाभावप्लवभ्रमैः । भ्रमत्यात्मपदे वीचिरूपैर्वारीव वारिणि ॥ ४६ ॥
jīvābhidhānā saiṣādya bhāvābhāvaplavabhramaiḥ | bhramatyātmapade vīcirūpairvārīva vāriṇi || 46 ||
This is called the life of the soul, which is constantly fluctuating due to the illusions of existence and non-existence, like waves in water.
यह आत्मा की जीवन-शैली कहलाती है, जो अस्तित्व और अनस्तित्व के भ्रम के कारण लगातार डोलती रहती है, जैसे पानी में लहरें।
चिदेवंभावनवती व्योमतन्मात्रभावनाम् । स्वतो घनीभूय शनैः खतन्मात्रं प्रचेतति ॥ ४७ ॥
cidevaṃbhāvanavatī vyomatanmātrabhāvanām | svato ghanībhūya śanaiḥ khatanmātraṃ pracetati || 47 ||
Thus, the consciousness, which is the essence of the self, gradually becomes dense and perceives the subtle elements of space.
इस प्रकार, चेतना, जो आत्मा का सार है, धीरे-धीरे घनीभूत होकर आकाश के सूक्ष्म तत्वों को ग्रहण करती है।
भाविनामार्थरूपं तद्बीजं शब्दौघशाखिनः । पदवाक्यप्रमाणाढ्यवेदार्थादिविकारि च ॥ ४८ ॥
bhāvināmārtharūpaṃ tadbījaṃ śabdaughaśākhinaḥ | padavākyapramāṇāḍhyavedārthādivikāri ca || 48 ||
That is the seed of the meaning of future things, which is the branch of the sound cluster, and it transforms into the meanings of words, sentences, and the Vedas.
वह भविष्य के अर्थ का बीज है, जो ध्वनि समूह की शाखा है, और यह शब्दों, वाक्यों और वेदों के अर्थों में परिवर्तित होता है।
तस्मादुदेष्यत्यखिला जगच्छ्रीः शब्दतत्त्वतः । शब्दौघनिर्मितार्थौघपरिणामविसारिणी ॥ ४९ ॥
tasmādudēṣyatyakhilā jagacchrīḥ śabdatattvataḥ | śabdaughanirmiārthaughapariṇāmavisāriṇī || 49 ||
Therefore, the entire glory of the world arises from the essence of sound, which spreads through the transformation of the cluster of meanings created by the sound cluster.
इसलिए, पूरी दुनिया की शोभा ध्वनि के सार से उत्पन्न होती है, जो ध्वनि समूह द्वारा निर्मित अर्थ समूह के परिवर्तन से फैलती है।
चिदेवंव्यवसाया सा जीवशब्देन कथ्यते । भाविशब्दार्थजालेन बीजं भूतौघशाखिनः ॥ ५० ॥
cidevaṃvyavasāyā sā jīvaśabdena kathyate | bhāviśabdārthajālena bījaṃ bhūtaughaśākhinaḥ || 50 ||
Thus, that consciousness is called by the word 'life,' and it is the seed of the network of meanings of future words, which is the branch of the elements.
इस प्रकार, वह चेतना 'जीवन' शब्द से कहलाती है, और यह भविष्य के शब्दों के अर्थ जाल का बीज है, जो तत्वों की शाखा है।
चतुर्दशविधं भूतजातमावलिताम्बरम् । जगज्जठरकर्णौघं तस्मात्संप्रसरिष्यति ॥ ५१ ॥
caturdaśavidhaṃ bhūtajātamāvalitāmbaram | jagajjaṭhakarṇaughaṃ tasmātsaṃprasariṣyati || 51 ||
The fourteen types of beings, enveloped by the sky, will spread out from the universe's womb.
चौदह प्रकार के जीवों को आकाश से घिरा हुआ है, जो ब्रह्माण्ड की कुक्षि से फैलेगा।
असंप्राप्ताभिधाचारा जीवत्वाच्चेतनेन चित् । काकतालीयवत्स्पन्दचिन्मात्रं चेतति स्वयम् ॥ ५२ ॥
asaṃprāptābhidhācārā jīvatvāc cetanena cit | kākatālīyavat spandacinmātraṃ cetati svayam || 52 ||
Without attaining the state of being alive, consciousness itself, like a crow's movement, perceives only pure consciousness.
जीवित होने की अवस्था प्राप्त किए बिना, चेतना स्वयं ही काक के स्पंदन की तरह शुद्ध चेतना को ही अनुभव करती है।
पवनस्कन्धरूपस्य बीजं त्वक्स्पर्शशाखिनः । सर्वभूतक्रियास्पन्दस्तस्मात्संप्रसरिष्यति ॥ ५३ ॥
pavanas skandharūpasya bījaṃ tvak sparśaśākhinaḥ | sarvabhūtakriyāspandas tasmātsaṃprasariṣyati || 53 ||
The seed of the form of the air element, which has the touch of the skin as its branch, will spread out from the vibration of all beings' actions.
वायु तत्व के रूप का बीज, जिसकी शाखा त्वचा का स्पर्श है, सभी जीवों के क्रिया स्पंदन से फैलेगा।
तत्र यच्चिद्विलासस्य प्रकाशानुभवो भवेत् । रूपतन्मात्रकं तद्वद्भविष्यदभिधार्थदम् ॥ ५४ ॥
tatra yac cidvilāsasya prakāśānubhavo bhavet | rūpatanmātrakaṃ tadvad bhaviṣyad abhidhārthadam || 54 ||
There, the experience of the manifestation of consciousness will become the subtle form of that very thing, fulfilling the purpose of expression.
वहाँ, चेतना के विलास का प्रकाश अनुभव उसी वस्तु का सूक्ष्म रूप बन जाएगा, जो अभिव्यक्ति के उद्देश्य को पूरा करेगा।
प्रकाशचेतनं तेजो न तेजोऽन्यकृतं भवेत् । स्पर्शसंवेदनं स्पर्शो नेतरस्पर्शसंभवः ॥ ५५ ॥
prakāśacetanaṃ tejo na tejo'nyakṛtaṃ bhavet | sparśasaṃvedanaṃ sparśo netarasparśasaṃbhavaḥ || 55 ||
The radiant consciousness is light, not created by another. The sensation of touch is touch itself, not arising from another touch.
प्रकाशमय चेतना प्रकाश है, जो दूसरे से उत्पन्न नहीं है। स्पर्श का अनुभव स्पर्श ही है, जो दूसरे स्पर्श से उत्पन्न नहीं है।
शब्दसंवेदनं शब्दः स्वत एवानुभूयते । खं खेनेव स्वयं कोशे नान्यच्छब्दकृदस्ति हि ॥ ५६ ॥
śabdasanvedanaṃ śabdaḥ svata evānubhūyate | khaṃ kheneva svayaṃ kośe nānyacchabdakṛdasti hi || 56 ||
The perception of sound is experienced as sound itself | Just as space is perceived by space itself in the sky, there is no other sound-maker
ध्वनि का अनुभव स्वयं ध्वनि के रूप में होता है | जैसे आकाश आकाश में ही आकाश के रूप में अनुभव किया जाता है, वैसे ही कोई अन्य ध्वनि-निर्माता नहीं है
किल तस्यामवस्थायां कोऽपरः शब्दकृद्भवेत् । यथा तथा तदाद्यापि द्वैतैक्यस्यात्यसंभवात् ॥ ५७ ॥
kila tasyāmavasthāyāṃ ko'paraḥ śabdakṛdbhavet | yathā tathā tadādyāpi dvaitaikyasyātyasaṃbhavāt || 57 ||
In that state, who else could be the sound-maker? As it is, even the primary cause is impossible due to the impossibility of duality and unity
उस अवस्था में, कौन दूसरा ध्वनि-निर्माता हो सकता है? जैसा है, वैसा ही है, प्राथमिक कारण भी द्वैत और एकता की असंभवता के कारण असंभव है
एवं हि रसतन्मात्रं गन्धतन्मात्रमेव च । असत्यमेव सदिव स्वप्नाभमिव चेत्यते ॥ ५८ ॥
evaṃ hi rasatanmātraṃ gandhatanmātrameva ca | asatyameva sadiva svapnābhmiva cetyate || 58 ||
Thus, indeed, the subtle essence of taste and the subtle essence of smell are unreal, like reality in a dream
इस प्रकार, वास्तव में, स्वाद की सूक्ष्म सत्ता और गंध की सूक्ष्म सत्ता असत्य है, जैसे स्वप्न में वास्तविकता
तेजः सूर्यादिजृम्भाभिर्बीजमालोकशाखिनः । तस्माद्रूपविभेदेन संसारः प्रसरिप्यति ॥ ५९ ॥
tejaḥ sūryādijṛmbhābhirbījamālokśākhinaḥ | tasmādrūpavibhedena saṃsāraḥ prasaripyati || 59 ||
Light, with the illusions starting from the sun, is the seed of the branches of light | Therefore, the world spreads out due to the differentiation of forms
प्रकाश, सूर्य से शुरू होने वाली भ्रामक छवियों के साथ, प्रकाश की शाखाओं का बीज है | इसलिए, रूपों के भेद के कारण संसार फैलता है
भविष्यदभिधस्याथ खतः स्वत इवासतः । स्वदनं तस्य संघस्य रसतन्मात्रमुच्यते ॥ ६० ॥
bhaviṣyadabhidhasyātha khataḥ svata ivāsataḥ | svadanaṃ tasya saṃghasya rasatanmātramucyate || 60 ||
Then, the future is said to be like space, non-existent by itself | The enjoyment of that collection is called the subtle essence of taste
फिर, भविष्य आकाश की तरह, स्वयं असत्य कहा जाता है | उस संग्रह का आनंद स्वाद की सूक्ष्म सत्ता कहलाता है
भविष्यद्रूपसंकल्पनामासौ सकलो गणः । संकल्पात्माथ तन्मात्रं गन्धाद्यमनुचेतति ॥ ६१ ॥
bhaviṣyadrūpasankalpanāmāsau sakalo gaṇaḥ | saṅkalpātmātha tanmātraṃ gandhādyamanucetati || 61 ||
This entire group is the future form of imagination | From the intention, then the subtle elements such as smell are inferred || 61 ||
यह सम्पूर्ण समूह भविष्य के रूप की कल्पना है | संकल्प से, फिर गंध आदि सूक्ष्म तत्वों का अनुमान लगाया जाता है || ६१ ||
भाविभूगोलकत्वेन बीजमाकृतिशाखिनः । सर्वाधारात्मनस्तस्मात्संसारः प्रसरिष्यति ॥ ६२ ॥
bhāvibhūgolakatvena bījamākṛtiśākhinaḥ | sarvādhārātmanastasmātsaṃsāraḥ prasariṣyati || 62 ||
Due to the nature of the future globe, the seed of the form of the branches | From that, the all-supporting self, the world will expand || 62 ||
भविष्य के ग्लोब के स्वभाव के कारण, शाखाओं के रूप का बीज | उससे, सबका आधार आत्मा, संसार फैलेगा || ६२ ||
अजात एव संजातस्तन्मात्राणां गणस्त्विति । अनाकारोऽपि साकारः संपन्नः कल्पनावशात् ॥ ६३ ॥
ajāta eva saṃjātastanmātrāṇāṃ gaṇastviti | anākāro'pi sākāraḥ saṃpannaḥ kalpanāvaśāt || 63 ||
Even though unborn, it is born, this group of subtle elements | Although formless, it is endowed with form due to imagination || 63 ||
हालाँकि अजन्मा, यह जन्मा है, यह सूक्ष्म तत्वों का समूह | हालाँकि निराकार, यह कल्पना के कारण रूप से सम्पन्न है || ६३ ||
एष तन्मात्रकगणः काकतालीयवत्स्वयम् । रूपं येन प्रदेशेन वेत्त्यक्षीति तदुच्यते ॥ ६४ ॥
eṣa tanmātrakagaṇaḥ kākatālīyavatsvayam | rūpaṃ yena pradeśena vettīkṣīti taducyate || 64 ||
This group of subtle elements, like the crow's eye, by itself | The form by which it knows the region is called the eye || 64 ||
यह सूक्ष्म तत्वों का समूह, कौए की आँख की तरह, स्वयं | जिस रूप से यह क्षेत्र को जानता है उसे आँख कहते हैं || ६४ ||
शब्दं येन प्रदेशेन वेत्ति श्रोत्रं तदुच्यते । स्पर्शं येन प्रदेशेन वेत्ति तत्तु त्वगिन्द्रियम् ॥ ६५ ॥
śabdaṃ yena pradeśena vetti śrotraṃ taducyate | sparśaṃ yena pradeśena vetti tattu tvagindriyam || 65 ||
The region by which it knows sound is called the ear | The region by which it knows touch is called the skin || 65 ||
जिस क्षेत्र से यह ध्वनि को जानता है उसे कान कहते हैं | जिस क्षेत्र से यह स्पर्श को जानता है उसे त्वचा कहते हैं || ६५ ||
रसं येन प्रदेशेन वेत्ति तद्रसनेन्द्रियम् । गन्धं येन प्रदेशेन वेत्ति घ्राणेन्द्रियं तु तत् ॥ ६६ ॥
rasaṃ yena pradeśena vetti tadrasanendriyam | gandhaṃ yena pradeśena vetti ghrāṇendriyaṃ tu tat || 66 ||
The organ that perceives taste is the tongue, and the organ that perceives smell is the nose.
जो इंद्रिय स्वाद को जानती है वह जिह्वा है, और जो इंद्रिय गंध को जानती है वह नाक है।
दिक्कालभेदाज्जीवोऽयं नियतामाकृतिं गतः । सर्वेणाङ्गेन नो सर्वं वेत्त्यसर्वात्मतावशात् ॥ ६७ ॥
dikkālabhedājjīvo'yaṃ niyatāmākṛtiṃ gataḥ | sarveṇāṅgena no sarvaṃ vetti asarvātmatāvaśāt || 67 ||
Due to the differences in direction and time, this living being has attained a limited form. It does not perceive everything with every part of its body due to its non-omnipresent nature.
दिशा और समय के भेद से यह जीव एक नियत आकृति को प्राप्त हुआ है। अपने सर्वांग से सब कुछ नहीं जानता है, क्योंकि यह सर्वव्यापी नहीं है।
इति कलनमनन्तमात्मनोन्तर्गतमनुमेयमनन्यदात्मभूतम् । न तदुदयमुपैति नास्तमेति स्थितमुपलोदरवद्धनं सुमौनम् ॥ ६८ ॥
iti kalanamanantamātmanontargatamanumeyamananyadātmabhūtam | na tadudayamupaiti nāstameti sthitamupalodaravaddhanaṃ sumaunam || 68 ||
Thus, the infinite, measurable, and inferable self that is within the self is not different from the self. It does not rise or set, it remains steady like the water in a lake, and it is very calm.
इस प्रकार, अनंत, मापनीय, और अनुमेय आत्मा जो आत्मा के अंदर है, आत्मा से भिन्न नहीं है। वह न उदय होता है न अस्त होता है, वह तालाब के पानी की तरह स्थिर रहता है, और बहुत शांत है।