Nirvāṇa II, Chapter 165निर्वाण प्रकरण · सर्ग १६५

श्रीवसिष्ठ उवाच । जाग्रत्स्वप्ने स्वप्न एव जाग्रत्त्वमनुगच्छति । स्वप्नजाग्रति जाग्रत्तु स्वप्नतामुपगच्छति ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | jāgratsvapne svapna eva jāgrattvamanugacchati | svapnajāgrati jāgrattu svapnatāmupagacchati || 1 ||

Vasishtha said: In the waking state, dreams follow the waking state; in the dream state, the waking state takes on the nature of dreams.

वसिष्ठ ने कहा: जाग्रत अवस्था में स्वप्न जाग्रत अवस्था का अनुगमन करता है; स्वप्न अवस्था में जाग्रत अवस्था स्वप्न की तरह हो जाती है।

स्वप्नो जाग्रत्प्रविशति जाग्रत्स्वप्नात्प्रबुध्यते । जाग्रत्स्वप्नं प्रविशति प्रबुद्धः स्वप्नजाग्रतः ॥ २ ॥

svapno jāgratpraviśati jāgratsvapnātprabudhyate | jāgratsvapnaṃ praviśati prabuddhaḥ svapnajāgrataḥ || 2 ||

The dream enters the waking state, and the waking state awakens from the dream. The awakened one enters the dream from the waking state.

स्वप्न जाग्रत अवस्था में प्रवेश करता है, और जाग्रत अवस्था स्वप्न से जागती है। जाग्रत अवस्था से स्वप्न में प्रवेश करने वाला जाग्रत होता है।

जाग्रतस्वप्नवता स्वप्नः स्वप्न इत्यभिधीयते । स्वप्नजाग्रद्वता जाग्रज्जाग्रदित्यभिधीयते ॥ ३ ॥

jāgratsvapnavatā svapnaḥ svapna ityabhidhīyate | svapnajāgradvatā jāgrat jāgradityabhidhīyate || 3 ||

The dream is called a dream because it is like the waking state. The waking state is called the waking state because it is like the dream state.

स्वप्न जाग्रत अवस्था के समान होने के कारण स्वप्न कहलाता है। जाग्रत अवस्था स्वप्न अवस्था के समान होने के कारण जाग्रत कहलाती है।

तज्जाग्रज्जाग्रतीवेह न तु स्वप्नः कदाचन । स्वप्ने स्वप्नो जाग्रदेव न तु जाग्रत्कदाचन ॥ ४ ॥

tajjāgrajjāgratīveha na tu svapnaḥ kadācana | svapne svapno jāgradeva na tu jāgratkadācana || 4 ||

Here, the waking state is indeed the waking state, never a dream. In the dream, the dream is indeed the waking state, never the waking state.

यहाँ, जाग्रत अवस्था वास्तव में जाग्रत अवस्था है, कभी स्वप्न नहीं। स्वप्न में, स्वप्न वास्तव में जाग्रत अवस्था है, कभी जाग्रत अवस्था नहीं।

लघुकालात्मकः स्वप्नः सर्वदैव हि जाग्रति । लघुकालात्मकं जाग्रत्स्वप्नकाले सदैव च ॥ ५ ॥

laghukālātmakaḥ svapnaḥ sarvadaiva hi jāgrati | laghukālātmakaṃ jāgratsvapnakāle sadaiva ca || 5 ||

The dream is always of short duration, yet it is always in the waking state. The waking state is always of short duration in the dream state.

स्वप्न हमेशा छोटे समय का होता है, लेकिन यह हमेशा जाग्रत अवस्था में होता है। जाग्रत अवस्था हमेशा स्वप्न अवस्था में छोटे समय की होती है।

न जाग्रत्स्वप्नयोर्भेदः कश्चनास्ति कदाचन । एकस्यावसरोऽन्यत्र द्वयोरपि न सन्मयः ॥ ६ ॥

na jāgratsvapnayorbhedaḥ kaścanāsti kadācana | ekasyāvasaro'nyatra dvayorapi na sanmayaḥ || 6 ||

There is no difference between the waking and dream states at any time. The opportunity for one is not the reality of the other two.

जाग्रत और स्वप्न अवस्थाओं में कभी भी कोई अन्तर नहीं है। एक का अवसर दूसरे दोनों के लिए वास्तविकता नहीं है।

मृतिप्रबोधसमये जाग्रत्स्वप्नः प्रशाम्यति । स्वप्नानुभवबोधे च शून्य एवातिभास्वरः ॥ ७ ॥

mṛtiprabodhasamaye jāgratsvapnaḥ praśāmyati | svapnānubhavabodhe ca śūnya evātibhāsvaraḥ || 7 ||

At the time of awakening from death, the waking dream subsides. In the awareness of the dream experience, it appears as void.

मृत्यु से जाग्रति के समय, जाग्रत स्वप्न शान्त हो जाता है। स्वप्न अनुभव के बोध में, यह शून्य के रूप में प्रकट होता है।

जीवतः स्वप्नसमये मृतिबोधोदयं विना । परलोकात्मकं जाग्रत्किंचनापि न दृश्यते ॥ ८ ॥

jīvataḥ svapnasamaye mṛtibodhodayaṃ vinā | paralokātmakaṃ jāgratkiṃcanāpi na dṛśyate || 8 ||

In the dream state of a living being, without the arising of the awareness of death, the waking state does not appear as the other world.

जीवित प्राणी की स्वप्न अवस्था में, मृत्यु के बोध के उदय के बिना, जाग्रत अवस्था परलोक के रूप में नहीं दिखाई देती।

स्थिते जीवितबोधेऽस्मिञ्छून्ये नानामयात्मनि । परलोकात्मकः स्वप्नः कश्चनापि न दृश्यते ॥ ९ ॥

sthite jīvitabodhe'smiñchūnye nānāmayātmani | paralokātmakaḥ svapnaḥ kaścanāpi na dṛśyate || 9 ||

When the awareness of life is established in the void, which is diverse in nature, the dream of the other world is not seen.

जब जीवन का बोध शून्य में स्थापित होता है, जो विविध स्वभाव वाला है, तब परलोक का स्वप्न नहीं दिखाई देता।

चिच्चमत्कृतिमात्रात्म यथा स्वप्ने जगत्त्रयम् । हृदि सर्गात्प्रभृत्येव तथैवाभाति जाग्रति ॥ १० ॥

ciccmatkṛtimātrātma yathā svapne jagattrayam | hṛdi sargātprabhṛtyeva tathaivābhāti jāgrati || 10 ||

Just as the three worlds appear in a dream as mere wonder-struck consciousness, so too they appear in the waking state from the creation in the heart.

जैसे तीनों लोक स्वप्न में केवल आश्चर्यचकित चेतना के रूप में प्रकट होते हैं, वैसे ही हृदय में सृष्टि से जाग्रत अवस्था में भी वे प्रकट होते हैं।

सन्त्येवासत्यभूतानि स्फारापि परमार्थतः । नास्त्येवाकारवत्तेयं स्वप्नोर्व्यामिव जाग्रति ॥ ११ ॥

santyevāsatyabhūtāni sphārāpi paramārthatḥ | nāstyevākāravatteyaṃ svapnoryāmiva jāgrati || 11 ||

Even though unreal entities appear to exist in reality, they do not truly exist, just like a dream in the waking state.

यद्यपि असत्य वस्तुएँ वास्तविकता में प्रकट होती हैं, वे वास्तव में नहीं होतीं, जैसे जाग्रत अवस्था में स्वप्न।

नानात्मभासुरमपि स्वप्ने शून्यं यथा जगत् । तथैव जाग्रत्यखिलं व्योमैवेदं चिदात्मकम् ॥ १२ ॥

nānātmabhāsuramapi svapne śūnyaṃ yathā jagat | tathaiva jāgratyakhilaṃ vyomaivedaṃ cidātmakam || 12 ||

Just as the diverse appearances in a dream are ultimately void, so too is the entire waking world ultimately the void of pure consciousness.

जैसे स्वप्न में विविध आभास अंततः शून्य होते हैं, वैसे ही सारी जाग्रत दुनिया अंततः शुद्ध चेतना का शून्य है।

चिद्व्योम्नो हि स्वभावोऽयं यदिदं जगदम्बरे । कचतीत्थमिह स्फारमालोक इव तेजसः ॥ १३ ॥

cidvyomno hi svabhāvo'yaṃ yadidaṃ jagadambare | kacatītthamih sphāramāloka iva tejasaḥ || 13 ||

The nature of pure consciousness is such that this world appears in it like the reflection of light in the sky.

शुद्ध चेतना की प्रकृति ऐसी है कि यह दुनिया उसमें आकाश में प्रकाश की छाया की तरह प्रकट होती है।

चितेश्चमत्कृतिरियं जगन्नाम्नी चकास्त्यलम् । सहजा गगने कुड्ये परमाणौ स्थले जले ॥ १४ ॥

citeścamatkṛtiriyam jagannāmnī cakāsty alam | sahajā gagane kuḍye paramāṇau sthale jale || 14 ||

This wonder of pure consciousness, called the world, shines forth spontaneously in the sky, in a pot, in an atom, and in water.

यह शुद्ध चेतना का आश्चर्य, जिसे दुनिया कहते हैं, आकाश, घड़े, परमाणु और पानी में स्वतः ही चमकता है।

भ्रान्तावसत्यरूपायां स्थितायां सत्यवस्तुवत् । आकाशमात्रदेहायां क इवैनां प्रति ग्रहः ॥ १५ ॥

bhrāntāvasatyarūpāyāṃ sthitāyāṃ satyavastuvat | ākāśamātradehāyāṃ ka iva enāṃ prati grahaḥ || 15 ||

When the unreal form, mistaken as real, is established as merely the sky, what attachment can there be towards it?

जब असत्य रूप, जिसे सत्य समझा जाता है, केवल आकाश के रूप में स्थापित होता है, तो उसके प्रति कौन सा आसक्ति हो सकती है?

ग्रहीतृग्रहणग्राह्यरूपमाशून्यमेव च । सदस्त्वेवासदेवास्तु जगदत्राङ्ग किं ग्रहः ॥ १६ ॥

grahītṛgrahaṇagrāhyarūpamāśūnyameva ca | sadastvevāsadevāstu jagadatrāṅga kiṃ grahaḥ || 16 ||

The form of the perceiver, the perceived, and the perception is indeed empty. What is the grasp of this world, which is both existent and non-existent?

ग्रहीता, ग्रहण और ग्राह्य का रूप निःसार है | यह जगत जो सत् और असत् दोनों है, इसका ग्रहण क्या है?

इत्थमस्त्विदमथान्यथास्तु वा मैव भूद्भवतु कोऽत्र संभ्रमः । कोऽत्र फल्गुनि फले फलग्रहो बुद्धमेव तदलं विकल्पनैः ॥ १७ ॥

itthamastvidamathānyathāstu vā maiva bhūdbhavatu ko'tra saṃbhamaḥ | ko'tra phalguni phale phalagraho buddhameva tadalaṃ vikalpanaiḥ || 17 ||

Whether it exists in this way or in another way, let it be or not be, what is the confusion here? What is the grasp of the result in the insignificant, let the intellect be content with alternatives.

चाहे यह इस तरह हो या किसी और तरह, हो या न हो, यहाँ क्या भ्रम है? अल्प में फल का ग्रहण क्या है? बुद्धि विकल्पों से संतुष्ट हो।