Chapter 9 — 32 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच । आकारजातमुदितं शुद्धं हरिहराद्यपि । अविद्यैवेत्यहं श्रुत्वा ब्रह्मन्भ्रममिवागतः || १ ||
śrīrāma uvāca | ākārajātamuditaṃ śuddhaṃ hariharādyapi | avidyai veti ahaṃ śrutvā brahman bhramam ivāgataḥ || 1 ||
Sri Rama said: Having heard that even the pure forms of Hari and Hara are ignorance, O Brahman, I am confused.
श्री राम ने कहा: हरि और हर के शुद्ध रूपों को भी अविद्या कहा जाता है, यह सुनकर मैं भ्रमित हो गया हूँ, हे ब्रह्मन्।
श्रीवसिष्ठ उवाच । संवेद्येनापरामृष्टं शान्तं सर्वात्मकं च यत् । तत्सच्चिदाभासमयमस्तीह कलनोज्झितम् || २ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | saṃvedyenāparāmṛṣṭaṃ śāntaṃ sarvātmakaṃ ca yat | tatsaccidābhāsamayamastīha kalanojjhitam || 2 ||
Vasistha said: That which is not touched by the perceived, which is tranquil and all-pervading, that is the essence of pure consciousness, devoid of any movement.
वसिष्ठ ने कहा: जो ग्रहण किया गया नहीं है, शांत और सर्वव्यापी है, वह शुद्ध चेतना का सार है, जो किसी भी गति से रहित है।
समुदेति स्वतस्तस्मात्कला कलनरूपिणी । जलादावर्तलेखेव स्फुरज्जलतयोदिता || ३ ||
samudeti svatastasmātkalā kalanarūpiṇī | jalādāvartalekheva sphurajjalatayoditā || 3 ||
From that, spontaneously arises the power of movement, taking the form of vibration, like the swirling motion in water.
उससे, स्वतः ही, गति की शक्ति उत्पन्न होती है, जो कंपन के रूप में होती है, जैसे पानी में घूमने की गति।
सूक्ष्मा मध्या तथा स्थूला चेति सा कल्प्यते त्रिधा । पश्चान्मनस्तया तेन ज्ञातैव वपुषा पुनः || ४ ||
sūkṣmā madhyā tathā sthūlā ceti sā kalpyate tridhā | paścānmanastayā tena jñātaiva vapuṣā punaḥ || 4 ||
That power of movement is conceived in three forms: subtle, medium, and gross. Afterwards, it is known through the mind, by that very form.
गति की शक्ति तीन रूपों में कल्पित की जाती है: सूक्ष्म, मध्यम और स्थूल। बाद में, यह मन द्वारा, उसी रूप से ज्ञात होती है।
तिष्ठत्येतास्ववस्थासु भेदतः कल्प्यते त्रिधा । सत्त्वं रजस्तम इति एषैव प्रकृतिः स्मृता || ५ ||
tiṣṭhatyetāsvavasthāsu bhedataḥ kalpyate tridhā | sattvaṃ rajastama iti eṣaiva prakṛtiḥ smṛtā || 5 ||
It exists in these states and is conceived in three distinct forms: sattva, rajas, and tamas. This is known as prakriti.
यह इन अवस्थाओं में रहती है और तीन विभिन्न रूपों में कल्पित की जाती है: सत्त्व, रजस और तमस। इसे प्रकृति कहा जाता है।
अविद्यां प्रकृतिं विद्धि गुणत्रितयधर्मिणीम् | एषैव संसृतिर्जन्तोरस्याः पारं परं पदम् || ६ ||
avidyāṃ prakṛtiṃ viddhi guṇatritayadharmiṇīm | eṣaiva saṃsṛtirjantorasyāḥ pāraṃ paraṃ padam || 6 ||
Know that ignorance is the nature, which has the three qualities | This itself is the cycle of birth and death for the living being, and its ultimate goal is the supreme state
अज्ञान को प्रकृति मानो, जिसमें तीन गुण हैं | यही जीव का जन्म-मरण का चक्र है, और इसका अंतिम लक्ष्य परम पद है
अत्र ते ये त्रयः प्रोक्ता गुणास्तेऽपि त्रिधा स्मृताः | सत्त्वं रजस्तम इति प्रत्येकं भिद्यते गुणः || ७ ||
atra te ye trayāḥ proktā guṇāste'pi tridhā smṛtāḥ | sattvaṃ rajastama iti pratyekaṃ bhidyate guṇaḥ || 7 ||
Here, the three qualities that have been mentioned are also remembered in three ways | Each quality is divided as sattva, rajas, and tamas
यहां, जो तीन गुण बताए गए हैं, वे भी तीन तरीकों से याद किए जाते हैं | प्रत्येक गुण सत्त्व, रजस और तमस में बंटा हुआ है
नवधैवं विभक्तेयमविद्या गुणभेदतः | यावत्किंचिदिदं दृश्यमनयैव तदाश्रितम् || ८ ||
navadhaivam vibhakteyamavidyā guṇabhedataḥ | yāvatkiñcididaṃ dṛśyamanayāiva tadāśritam || 8 ||
Thus, ignorance is divided into nine parts due to the difference in qualities | Whatever is seen in this world is supported by this ignorance
इस प्रकार, अज्ञान गुणों के भेद से नौ भागों में बंटा हुआ है | जो कुछ भी इस दुनिया में दिखाई देता है, वह इसी अज्ञान पर आश्रित है
ऋषयो मुनयः सिद्धा नागा विद्याधराः सुराः | इति भागमविद्यायाः सात्त्विकं विद्धि राघव || ९ ||
ṛṣayo munayaḥ siddhā nāgā vidyādharāḥ surāḥ | iti bhāgamavidyāyāḥ sāttvikaṃ viddhi rāghava || 9 ||
Sages, saints, accomplished beings, serpents, celestial beings, and gods | Know this to be the sattvic part of ignorance, O Raghava
ऋषि, मुनि, सिद्ध, नाग, विद्याधर और देवता | हे राघव, इसे अज्ञान का सात्त्विक भाग समझो
सात्त्विकस्यास्य भागस्य नागविद्याधरास्तमः | रजस्तु मुनयः सिद्धाः सत्त्वं देवा हरादयः || १० ||
sāttvikasyāsya bhāgasya nāgavidyādharāstamaḥ | rajastu munayaḥ siddhāḥ sattvaṃ devā harādayaḥ || 10 ||
Of this sattvic part, serpents and celestial beings are tamas | Saints and accomplished beings are rajas | Gods and others are sattva
इस सात्त्विक भाग के नाग और विद्याधर तमस हैं | मुनि और सिद्ध रजस हैं | देवता और अन्य सत्त्व हैं
सत्त्वजातौ देवयोनावविद्या प्राकृतैर्गुणैः | निर्मलं पदमायाताः सत्त्वं हरिहरादयः || ११ ||
sattvajātau devayonāvavidyā prākṛtairguṇaiḥ | nirmalaṃ padamāyātāḥ sattvaṃ hariharādayaḥ || 11 ||
In the realm of pure existence, the divine beings, free from ignorance and endowed with the pure qualities of nature, attain the immaculate state. The essence of pure existence is embodied by beings like Hari and Hara.
शुद्ध अस्तित्व के क्षेत्र में, दिव्य जीव, जो अज्ञान से मुक्त हैं और प्रकृति के शुद्ध गुणों से युक्त हैं, निर्मल अवस्था को प्राप्त होते हैं। शुद्ध अस्तित्व का सार हरि और हर जैसे जीवों में निहित है।
भाग एष त्वविद्याया एवं विद्यात्वमागतः | बीजं फलत्वमायाति फलमायाति बीजताम् || १२ ||
bhāga eṣa tvavidyāyā evaṃ vidyātvamāgataḥ | bījaṃ phalatvamāyāti phalamāyāti bījatām || 12 ||
This part of ignorance, having attained the state of knowledge, transforms into the seed of fruition. The fruit, in turn, transforms into the seed.
यह अज्ञान का भाग, ज्ञान की अवस्था को प्राप्त होकर, फल के बीज में परिवर्तित होता है। फल, फिर से बीज में परिवर्तित होता है।
तेन रुद्रादयो ह्येते सत्त्वभागा महामते | तिष्ठन्ति मुक्ताः पुरुषा यावद्देहं जगत्स्थितौ || १३ ||
tena rudrādayo hyete sattvabhāgā mahāmate | tiṣṭhanti muktāḥ puruṣā yāvaddēhaṃ jagatsthitau || 13 ||
Therefore, these beings like Rudra and others, who are endowed with the essence of pure existence, remain liberated as long as they dwell in the world.
इसलिए, ये रुद्र आदि जीव, जो शुद्ध अस्तित्व के सार से युक्त हैं, जब तक वे संसार में रहते हैं, तब तक मुक्त रहते हैं।
यावद्देहं महात्मानो जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः | विदेहमुक्ता देहान्ते स्थास्यन्ति परमेश्वरे || १४ ||
yāvaddēhaṃ mahātmāno jīvanmuktā vyavasthitāḥ | videhamuktā dēhāntē sthāsyanti paramēśvarē || 14 ||
As long as they are in the body, these great souls remain liberated while living. Upon the end of the body, they will abide in the Supreme Lord.
जब तक वे शरीर में हैं, ये महान आत्माएँ जीवन्मुक्त रहती हैं। शरीर के अंत में, वे परमेश्वर में निवास करेंगी।
उदेत्यविद्या विद्यायाः सलिलादिव बुद्बुदः | विद्यायां लीयतेऽविद्या पयसीव हि बुद्बुदः || १६ ||
udetyavidyā vidyāyāḥ salilādiva budbudaḥ | vidyāyāṃ līyatē'vidyā payasīva hi budbudaḥ || 16 ||
Ignorance arises from knowledge like a bubble from water. Ignorance dissolves into knowledge like a bubble into water.
अज्ञान ज्ञान से उत्पन्न होता है जैसे बुलबुला पानी से उत्पन्न होता है। अज्ञान ज्ञान में विलीन हो जाता है जैसे बुलबुला पानी में विलीन हो जाता है।
पयस्तरङ्गयोर्द्वित्वभावनादेव भिन्नता | विद्याविद्यादृशोर्भेदभावनादेव भिन्नता || १७ ||
payastaraṅgayordvitvabhāvanādeva bhinnatā | vidyāvidyādṛśorbhedabhāvanādeva bhinnatā || 17 ||
The distinction between milk and waves arises from the perception of duality | The distinction between knowledge and ignorance arises from the perception of difference || 17 ||
दूध और तरंगों का भेद द्वित्व की भावना से ही होता है | ज्ञान और अज्ञान का भेद भेद की भावना से ही होता है || १७ ||
पयस्तरङ्गयोरैक्यं यथैव परमार्थतः | नाविद्यात्वं न विद्यात्वमिह किंचन विद्यते || १८ ||
payastaraṅgayoraikyaṃ yathaiva paramārthatḥ | nāvidyātvaṃ na vidyātvaṃiha kiṃcana vidyate || 18 ||
The oneness of milk and waves is truly ultimate | There is neither ignorance nor knowledge here || 18 ||
दूध और तरंगों का एकत्व वास्तव में परम है | यहाँ न अज्ञान है न ज्ञान || १८ ||
विद्याविद्यादृशौ त्यक्त्वा यदस्तीह तदस्ति हि | प्रतियोगिव्यवच्छेदवशादेतद्रघूद्वह || १९ ||
vidyāvidyādṛśau tyaktvā yadastīha tadasti hi | pratiyogivyavacchedavśādetadrghūdvaha || 19 ||
Abandoning the views of knowledge and ignorance, what exists here is truly that | Due to the exclusion of the counterpart, this is light || 19 ||
ज्ञान और अज्ञान की दृष्टि को छोड़कर, जो यहाँ है वह वास्तव में है | प्रतियोगी के व्यवच्छेद के कारण, यह प्रकाश है || १९ ||
विद्याविद्यादृशौ न स्तः शेषे बद्धपदो भव | नाविद्यास्ति न विद्यास्ति कृतं कल्पनयानया || २० ||
vidyāvidyādṛśau na staḥ śeṣe baddhapado bhava | nāvidyāsti na vidyāsti kṛtaṃ kalpanayānayā || 20 ||
The views of knowledge and ignorance do not exist, remain bound in the remnant | There is no ignorance, no knowledge, this is done by imagination || 20 ||
ज्ञान और अज्ञान की दृष्टि नहीं है, शेष में बंधन में रहें | न अज्ञान है न ज्ञान, यह कल्पना से हुआ है || २० ||
किंचिदस्ति नकिंचिद्यच्चित्संविदिति तत्स्थितम् | तदेवाविदिताभासं सदविद्येत्युदाहृतम् || २१ ||
kiṃcidasti nakiṃcidyaccitsaṃviditi tatsthitam | tadevāviditābhāsaṃ sadavidyetyudāhṛtam || 21 ||
Something exists, nothing exists, that is pure consciousness | That itself is the appearance of ignorance, known as ignorance || 21 ||
कुछ है, कुछ नहीं है, वह शुद्ध चेतना है | वही अज्ञान का आभास है, जिसे अज्ञान कहते हैं || २१ ||
विदितं सत्तदेवेदमविद्याक्षयसंज्ञितम् | विद्याभावादविद्याख्यामिथ्यैवोदेति कल्पना || २२ ||
viditaṃ sattadevedamavidyākṣayasaṃjñitam | vidyābhāvādavidyākhyāmithyaivodeti kalpanā || 22 ||
That which is known to exist is called the destruction of ignorance. Due to the absence of knowledge, the false imagination called ignorance arises.
जो ज्ञात है, वही यह है, जिसे अज्ञान क्षय कहते हैं | ज्ञान के अभाव से अज्ञान कहलाने वाली मिथ्या कल्पना उत्पन्न होती है ||
मिथः स्वान्ते तयोरन्तश्छायातपनयोरिव | अविद्यायां विलीनायां क्षीणे द्वे एव कल्पने || २३ ||
mithaḥ svānte tayorantaśchāyātapanayoriva | avidyāyāṃ vilīnāyāṃ kṣīṇe dve eva kalpane || 23 ||
Just as the shadow and the sunlight are mutually exclusive, so too, when ignorance is dissolved, both imaginations are destroyed.
जैसे छाया और धूप परस्पर विरोधी होते हैं, वैसे ही, जब अज्ञान विलीन हो जाता है, तब दोनों कल्पनाएँ नष्ट हो जाती हैं।
एते राघव लीयेते अवाप्यं परिशिष्यते | अविद्यासंक्षयात्क्षीणो विद्यापक्षोऽपि राघव || २४ ||
ete rāghava līyete avāpyaṃ pariśiṣyate | avidyāsaṃkṣayātkṣīṇo vidyāpakṣo’pi rāghava || 24 ||
O Raghava, these are absorbed, and what remains is to be attained. Even the aspect of knowledge is destroyed due to the destruction of ignorance, O Raghava.
हे राघव, ये विलीन हो जाते हैं, और जो शेष है वह प्राप्त होता है। अज्ञान के क्षय से ज्ञान का पक्ष भी नष्ट हो जाता है, हे राघव।
यच्छिष्टं तन्न किंचिद्वा किंचिद्वापीदमाततम् | तत्रैवं दृश्यते सर्वं न किंचन च दृश्यते || २५ ||
yacchiṣṭaṃ tanna kiṃcidvā kiṃcidvāpīdamātatam | tatraivaṃ dṛśyate sarvaṃ na kiṃcana ca dṛśyate || 25 ||
What remains is either nothing or something that has been extended. There, everything is seen, and nothing is seen.
जो शेष है, वह या तो कुछ नहीं है या कुछ है जो विस्तारित है। वहाँ सब कुछ दिखाई देता है, और कुछ भी नहीं दिखाई देता।
वटश्च वटधानायामिव पुष्पफलादिमान् | सर्वशक्तिर्हि किंचित्त्वं सर्वशक्तिसमुद्गकम् || २६ ||
vaṭaśca vaṭadhānāyāmiva puṣpaphalādimān | sarvaśaktirhi kiṃcittvaṃ sarvaśaktisamudgakam || 26 ||
Just as the banyan tree is present in the seed, so too, you are the possessor of all powers, the source of all powers.
जैसे बरगद का वृक्ष बीज में उपस्थित होता है, वैसे ही, तुम सभी शक्तियों के स्वामी हो, सभी शक्तियों का स्रोत हो।
नभसोऽप्यधिकं शून्यं नच शून्यं चिदात्मकम् | सूर्यकान्ते यथा वह्निर्यथा क्षीरे घृतं तथा || २७ ||
nabhaso'pyadhikaṃ śūnyaṃ naca śūnyaṃ cidātmakam | sūryakānte yathā vahniryathā kṣīre ghṛtaṃ tathā || 27 ||
Even the sky is more empty, but that emptiness is not consciousness. Just as fire is in the sunstone and ghee is in milk, so it is.
आकाश भी अधिक शून्य है, परन्तु वह शून्यता चेतना नहीं है | जैसे सूर्यकांत में अग्नि होती है और दूध में घी होता है, वैसे ही यह है |
तत्रेदं संस्थितं सर्वं देशकालक्रमोदये | यथा स्फुलिङ्गा अनलाद्यथा भासो दिवाकरात् || २८ ||
tatredaṃ saṃsthitaṃ sarvaṃ deśakālakramodaye | yathā sphuliṅgā analādyathā bhāso divākarāt || 28 ||
All this is established there in the sequence of space, time, and order. Just as sparks from fire and light from the sun.
यह सब कुछ वहाँ स्थापित है स्थान, समय और क्रम की अनुक्रम में | जैसे अग्नि से चिंगारियाँ और सूर्य से प्रकाश |
तस्मात्तथेमा निर्यान्ति स्फुरन्त्याः संविदश्चितः | यथाम्भोधिस्तरङ्गाणां यथामलमणिस्त्विषाम् || २९ ||
tasmāttathema niryānti sphurantyāḥ saṃvidaścitaḥ | yathāmbhodhistaraṅgāṇāṃ yathāmalamaṇistviṣām || 29 ||
Therefore, these manifest from the shining consciousness. Just as waves from the ocean and jewels from the pure gemstone.
इसलिए, ये चमकती चेतना से प्रकट होते हैं | जैसे समुद्र से लहरें और शुद्ध रत्न से रत्न |
कोशो नित्यमनन्तानां तथा तत्संविदां त्विषाम् | सबाह्याभ्यन्तरे सर्वं वस्तुन्यस्त्येव वस्तुसत् || ३० ||
kośo nityamanantānāṃ tathā tatsaṃvidāṃ tviṣām | sabāhyābhyantare sarvaṃ vastunyastyeva vastusat || 30 ||
The sheath is eternal and infinite, and so is that shining consciousness. Everything, both external and internal, is established in the reality of things.
कोश नित्य और अनंत है, और वैसे ही वह चमकती चेतना है | बाह्य और आभ्यन्तर दोनों, सब कुछ वस्तुओं की वास्तविकता में स्थापित है |
सर्वदैवाविनाशात्म कुम्भानां गगनं यथा | यथा मणेरयःस्पन्दे अयस्कान्तस्य कर्तृता || ३१ ||
sarvadaivāvināśātma kumbhānāṃ gaganaṃ yathā | yathā maṇerayaḥspande ayaskāntasya kartṛtā || 31 ||
Always indestructible, like the sky of pots, just as the vibration of iron is the doer of the magnet.
हमेशा अविनाशी, जैसे घड़ों का आकाश, जैसे लोहे की कंपन चुंबक की कर्ता है |
अकर्तुरेव हि तथा कर्तृता तस्य कथ्यतेमणिसंनिधिमात्रेण यथायः स्पन्दते जडमतत्सत्तया तथैवायं देहश्चेतत्यचिद्वपुः || ३२ ||
akartureva hi tathā kartṛtā tasya kathyatemaṇisaṃnidhimātreṇa yathāyaḥ spandate jaḍamatatsattayā tathaivāyaṃ dehaścetatyacidvapuḥ || 32 ||
Even though the Self is not the doer, its influence is described as such merely due to its proximity, just as iron filings move due to the presence of the magnet. Similarly, this body, which is insentient, appears to be conscious due to the presence of the Self.
यद्यपि आत्मा कर्ता नहीं है, फिर भी उसका प्रभाव केवल उसकी निकटता के कारण ऐसा वर्णित किया जाता है, जैसे लोहे के कण चुंबक की उपस्थिति के कारण हिलते हैं। इसी तरह, यह जड़ शरीर आत्मा की उपस्थिति के कारण चेतन प्रतीत होता है।
तत्र स्थितं जगदिदं जगदेकबीजे चिन्नाम्नि संविदितकल्पितकल्पनेन | लोलोर्मिजालमिव वारिणि चित्ररूपं खादप्यरूपवति यत्र न किंचिदस्ति || ३३ ||
tatra sthitaṃ jagadidaṃ jagadekabīje cinnāmni saṃviditakalpitakalpena | lolormijālamiva vāriṇi citrarūpaṃ khādapyarūpavati yatra na kiṃcidasti || 33 ||
There, this world is situated in the single seed of the world, in the name of consciousness, imagined by the imagined concept | Like the playful waves in the water, appearing in various forms, in the sky where there is nothing.
वहाँ, यह संसार एकमात्र बीज में स्थित है, चेतना के नाम पर, कल्पित कल्पना से कल्पित | जैसे पानी में खेलती लहरों की तरह, विविध रूपों में प्रकट होता है, आकाश में जहाँ कुछ नहीं है।