Book 6 of the Yoga Vasishtha, chapter 82 — 34 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 82 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
Part ofइस कथा का हिस्सा: The Story of Shikhidhvaja and Chudala · chapters 77–110अध्याय 77–110
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीवसिष्ठ उवाच । अणुतां स्थूलतां वापि यथा गच्छति योगिनाम् । देहो नाम तथा सम्यग्वक्ष्यमाणमिदं श्रृणु ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | aṇutāṃ sthūlatāṃ vāpi yathā gacchati yoginām | deho nāma tathā samyagvakṣyamāṇamidaṃ śṛṇu || 1 ||
Shri Vasishtha said: Listen to how the body of the yogis becomes subtle or gross, as will be explained here.
श्री वसिष्ठ ने कहा: सुनो, योगियों का शरीर कैसे सूक्ष्म या स्थूल होता है, जैसा कि यहाँ समझाया जाएगा।
हृद्यब्जचक्रकोशोर्ध्वं प्रस्फुरत्यानलः कणः । हेमभ्रमरवत्सांध्यविद्युल्लव इवाम्बुदे ॥ २ ॥
hṛdyabjacakrakośordhvaṃ prasphuratyānalaḥ kaṇaḥ | hemabhramaravatsāṃdhyavidyullava ivāmbude || 2 ||
Above the heart lotus wheel, a spark of fire flickers like a golden bee or a lightning flash in the evening cloud.
हृदय कमल चक्र के ऊपर, एक अग्नि की चिनगारी सोने की भँवरे या सांध्यकालीन बिजली की तरह चमकती है।
स प्रवर्धनसंवित्त्या वात्ययेवाशु वर्धते । संविद्रूपतया नूनमर्कवद्याति चोदयम् ॥ ३ ॥
sa pravardhanasaṃvittyā vātyayevāśu vardhate | saṃvidrūpatayā nūnamarkavadyāti codayam || 3 ||
That spark, with the consciousness of growth, quickly grows like a gust of wind. Indeed, in the form of consciousness, it surely rises like the sun.
वह चिनगारी, वृद्धि की चेतना के साथ, तेजी से बढ़ती है जैसे आँधी। वास्तव में, चेतना के रूप में, वह सूर्य की तरह उठती है।
संध्याभ्रप्रथमार्काभो वृद्धिमभ्यागतः क्षणात् । गालयत्यखिलं साङ्गं देहं हेम यथानलः ॥ ४ ॥
sandhyābhraprathamārkābho vṛddhimabhyāgataḥ kṣaṇāt | gālayatyakhilaṃ sāṅgaṃ dehaṃ hema yathānalaḥ || 4 ||
Having attained growth in an instant, like the first sun emerging from the evening cloud, it melts the entire body with limbs, like gold in fire.
एक क्षण में वृद्धि प्राप्त करने के बाद, सांध्यकालीन बादल से निकलने वाले पहले सूर्य की तरह, यह पूरे शरीर को अंगों सहित पिघला देती है, जैसे अग्नि में सोना।
जलस्पर्शासहो युक्त्या गलयेत्प्रपदादपि । बाह्य एवानलः स्पर्शात्स्वान्ते वस्तुविशेषतः ॥ ५ ॥
jalasparśāsaho yuktyā galayetprapadādapi | bāhya evānalaḥ sparśātsvānte vastuviśeṣataḥ || 5 ||
Just as external fire, by the touch of water, melts even from a distance, similarly, the internal substance melts due to the touch of the spark.
जैसे बाहरी अग्नि, पानी के स्पर्श से, दूर से भी पिघला देती है, उसी प्रकार, अंतर्निहित पदार्थ चिनगारी के स्पर्श से पिघल जाता है।
स शरीरद्वयं पश्चाद्विधूय क्वापि लीयते विक्षोभितेन प्राणेन नीहारो वात्यया यथा ॥ ६ ॥
sa śarīradvayaṃ paścādvidhūya kvāpi līyate vikṣobhitena prāṇena nīhāro vātyayā yathā || 6 ||
That one, having abandoned the two bodies, dissolves somewhere, like mist dispersed by the wind.
वह दो शरीरों को छोड़कर कहीं विलीन हो जाता है, जैसे हवा से उड़ा हुआ कुहरा।
आधारनाडीनिर्हीना व्योमस्थैवावशिष्यते शक्तिः कुण्डलिनी वह्नेर्धूमलेखेव निर्गता ॥ ७ ॥
ādhāranāḍīnirhīnā vyomasthevāvaśiṣyate śaktiḥ kuṇḍalinī vahnerdhūmalekheva nirgatā || 7 ||
The power, Kundalini, devoid of the base channel, remains in the sky, like a line of smoke from fire.
शक्ति, कुण्डलिनी, आधार नाड़ी से रहित, आकाश में रहती है, जैसे आग से उठती हुई धुआँ की लकीर।
क्रोडीकृतमनोबुद्धिमयजीवाद्यहंकृतिः अन्तःस्फुरच्चमत्कारा धूमलेखेव नागरी ॥ ८ ॥
kroḍīkṛtamanobuddhimayajīvādyahankṛtiḥ antḥsphuraccamatkārā dhūmalekheva nāgarī || 8 ||
The ego, which is a combination of mind, intellect, and life, shines within like a line of smoke from a city.
जो मन, बुद्धि और जीवन का मिश्रण है, वह अहंकार अंतर्मुखी चमत्कार के रूप में चमकता है, जैसे शहर से उठती हुई धुआँ की लकीर।
विसे शैले तृणे भित्तावुपले दिवि भूतले सा यथा योज्यते यत्र तेन निर्यात्यलं तथा ॥ ९ ॥
vise śaile tṛṇe bhittāvupale divi bhūtale sā yathā yojyate yatra tena niryātyalaṃ tathā || 9 ||
Whether it be on a mountain, grass, wall, stone, sky, or earth, it is absorbed wherever it is placed.
चाहे वह पर्वत, घास, दीवार, पत्थर, आकाश, या भूमि पर हो, वह जहाँ भी रखा जाता है, वहीं विलीन हो जाता है।
संवित्तिः सैव यात्यङ्ग रसाद्यन्तं यथाक्रमम् रसेनापूर्णतामेति तन्त्रीभार इवाम्बुना ॥ १० ॥
saṃvittiḥ saiva yātyaṅga rasādyantaṃ yathākramam rasenāpūrṇatāmeti tantṛībhāra ivāmbunā || 10 ||
That consciousness itself reaches the end of taste, in due order, and attains fullness with taste, like a string of beads with water.
वह चेतना स्वयं अनुक्रम से स्वाद के अंत तक पहुँचती है, और स्वाद से पूर्णता प्राप्त करती है, जैसे पानी से भरी माला की डोरी।
रसापूर्णा यमाकारं भावयत्याशु तत्तथा । धत्ते चित्रकृतो बुद्धौ रेखा राम यथा कृतिम् ॥ ११ ॥
rasāpūrṇā yamākāraṃ bhāvayatyāśu tattathā | dhatte citrakṛto buddhau rekhā rāma yathā kṛtim || 11 ||
The mind, filled with essence, quickly conceives the form of Yama | The intellect, like a painter, holds the line, O Rama, just as it is created || 11 ||
मन, रस से भरा हुआ, शीघ्र ही यम के रूप को सोचता है | बुद्धि, चित्रकार की तरह, रेखा को धारण करती है, हे राम, जैसे वह बनाई गई है || ११ ||
दृढभाववशादन्तरस्थीन्याप्नोति सा ततः । मातृगर्भनिषण्णेषु सुसूक्ष्मेवाङ्कुरस्थितिः ॥ १२ ॥
dṛḍhabhāvavaśādantarasthīnyāpnoti sā tataḥ | mātṛgarbhaniṣaṇṇeṣu susūkṣmevāṅkurasthitiḥ || 12 ||
Due to the strong feeling, it attains the inner state | Like the subtle existence of a sprout in the womb of the mother || 12 ||
दृढ़ भाव के कारण, वह अंतर्स्थिति को प्राप्त करती है | माता के गर्भ में अंकुर की सूक्ष्म स्थिति की तरह || १२ ||
यथाभिमतमाकारं प्रमाणं वेत्ति राघव । जीवशक्तिरवाप्नोति सुमेर्वादि तृणादि च ॥ १३ ॥
yathābhimatamākāraṃ pramāṇaṃ vetti rāghava | jīvaśaktiravāpnoti sumervādi tṛṇādi ca || 13 ||
O Raghava, it knows the measure of the desired form | The life force attains everything from Mount Meru to a blade of grass || 13 ||
हे रघुवंशी, वह इच्छित रूप का माप जानता है | जीवन शक्ति सुमेरु से लेकर एक तिनके तक सब कुछ प्राप्त करती है || १३ ||
श्रुतं त्वया योगसाध्यमणिमाद्यर्थसाधनम् । ज्ञानसाध्यमिदानीं त्वं श्रृणु श्रवणभूषणम् ॥ १४ ॥
śrutaṃ tvayā yogasādhyamaṇimādyarthasādhanam | jñānasādhyamidānīṃ tvaṃ śṛṇu śravaṇabhūṣaṇam || 14 ||
You have heard the attainment of powers like Anima through Yoga | Now listen to the attainment of knowledge, which is the ornament of hearing || 14 ||
तुमने योग द्वारा अणिमा आदि सिद्धियों के साधन के बारे में सुना है | अब ज्ञान के साधन के बारे में सुनो, जो सुनने का आभूषण है || १४ ||
एकं चिन्मात्रमस्तीह शुद्धं सौम्यमलक्षितम् । सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं शान्तं न जगन्न जगत्क्रिया ॥ १५ ॥
ekaṃ cinmātramastīha śuddhaṃ saumyamalakṣitam | sūkṣmātsūkṣmataraṃ śāntaṃ na jagannajagatkriyā || 15 ||
There is only one pure, peaceful, unperceived consciousness here | Subtler than the subtlest, peaceful, not the world, not worldly activities || 15 ||
यहाँ केवल एक शुद्ध, शांत, अलक्षित चेतना है | सूक्ष्म से सूक्ष्मतर, शांत, न संसार, न संसारिक क्रियाएँ || १५ ||
तच्चिनोत्यात्मनात्मानं संकल्पोन्मुखतां गतम् । यदा तदा जीव इति प्रोक्तमाविलतां गतम् ॥ १६ ॥
taccinotyātmanātmānaṃ saṃkalponmukhatāṃ gatam | yadā tadā jīva iti proktamāvilatāṃ gatam || 16 ||
When the self, by its own nature, gathers the determination that has arisen, then it is said to be a living being, having reached a state of confusion.
जब आत्मा अपने स्वभाव से उस संकल्प को एकत्र करती है जो उभर आया है, तब उसे जीव कहा जाता है, जो भ्रम की अवस्था में पहुंच गया है।
असत्यमेव संकल्पभ्रमेणेदं शरीरकम् । जीवः पश्यति मूढात्मा बालो यक्षमिवोद्धतम् ॥ १७ ॥
asatyameva saṃkalpabhrameṇedaṃ śarīrakam | jīvaḥ paśyati mūḍhātmā bālo yakṣamivoddhataṃ || 17 ||
This body is indeed unreal, arising from the delusion of determination. The foolish self sees it like a child sees an exaggerated demon.
यह शरीर वास्तव में असत्य है, संकल्प के भ्रम से उत्पन्न। मूढ़ आत्मा इसे उसी तरह देखती है जैसे एक बच्चा एक बढ़ा-चढ़ा राक्षस देखता है।
यदा तु ज्ञानदीपेन सम्यगालोक आगतः । संकल्पमोहो जीवस्य क्षीयते शरदभ्रवत् ॥ १८ ॥
yadā tu jñānadīpena samyagāloka āgataḥ | saṃkalpamoho jīvasya kṣīyate śaradabhravat || 18 ||
But when one attains true enlightenment through the lamp of knowledge, the delusion of determination of the living being dissipates like autumn clouds.
लेकिन जब कोई ज्ञान के दीप से सही ज्ञान प्राप्त करता है, तब जीव का संकल्प का भ्रम शरद के बादलों की तरह छंट जाता है।
शान्तिमायाति देहोऽयं सर्वसंकल्पसंक्षयात् । तदा राघव निःशेषं दीपस्तैलक्षये यथा ॥ १९ ॥
śāntimāyāti deho'yaṃ sarvasaṃkalpasankṣayāt | tadā rāghava niḥśeṣaṃ dīpastailakṣaye yathā || 19 ||
This body attains peace when all determinations are destroyed, just as a lamp is extinguished when the oil is exhausted, O Raghava.
यह शरीर तब शांति प्राप्त करता है जब सभी संकल्प नष्ट हो जाते हैं, जैसे तेल समाप्त होने पर दीपक बुझ जाता है, हे रघुवंशी।
निद्राव्यपगमे जन्तुर्यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति ॥ २० ॥
nidrāvyapagame janturyathā svapnaṃ na paśyati | jīvo hi bhāvite satye tathā dehaṃ na paśyati || 20 ||
Just as a person does not see a dream when sleep is gone, similarly, the living being does not see the body when it is established in truth.
जैसे नींद जाने पर व्यक्ति सपना नहीं देखता, उसी प्रकार, जब जीव सत्य में स्थापित होता है, तब वह शरीर नहीं देखता।
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतः स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात् ॥ २१ ॥
atattve tattvabhāvena jīvo dehāvṛtaḥ sthitaḥ | nirdeho bhavati śrīmān sukhī tattvaikabhāvanāt || 21 ||
The individual soul, covered by the body, mistakenly identifies with the non-self. By realizing the true self, one becomes free from the body, prosperous, and happy.
जीव शरीर से ढका हुआ अतत्त्व को तत्त्व समझता है | तत्त्व की एकाग्रता से वह शरीररहित, समृद्ध और सुखी हो जाता है |
अनात्मनि शरीरादावात्मभावनमङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद्दारुणं तमः ॥ २२ ॥
anātmani śarīrādāvātmabhāvanamaṅga yat | sūryādyālokadurbhedaṃ hārdaṃ taddāruṇaṃ tamaḥ || 22 ||
Identifying the self with the non-self, such as the body, is like mistaking the light of the sun for darkness. This is a deep and terrible ignorance.
अपने आप को शरीर जैसे अनात्म से पहचानना सूर्य के प्रकाश को अंधेरा समझने जैसा है | यह एक गहरी और भयानक अज्ञान है |
आत्मन्येवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रममलोऽस्मीति ज्ञानादित्येन नश्यति ॥ २३ ॥
ātmanyevātmabhāvena sarvavyāpi nirañjanam | cinmātramamalo'smīti jñānādityena naśyati || 23 ||
By realizing the self as the all-pervading, pure consciousness, one understands 'I am pure consciousness' and thus ignorance is destroyed by this knowledge.
आत्मा को सर्वव्यापी, निर्मल चेतना के रूप में जानने से 'मैं निर्मल चेतना हूँ' का ज्ञान होता है और इस ज्ञान से अज्ञान नष्ट हो जाता है |
अन्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत्तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया तया ॥ २४ ॥
anye ca viditātmāno bhāvayanti yathaiva yat | tattathaivāśu paśyanti dṛḍhabhāvanayā tayā || 24 ||
Others who know the self meditate on whatever they wish. Through strong conviction, they quickly see it as real.
दूसरे जो आत्मा को जानते हैं, वे जो भी चाहते हैं उस पर ध्यान करते हैं | दृढ़ विश्वास के साथ, वे उसे जल्दी से सच के रूप में देखते हैं |
दृढभावानुसंधानाद्विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्यमृतताममृतं विषतामपि ॥ २५ ॥
dṛḍhabhāvānusandhānādvimūḍhā api rāghava | viṣaṃ nayantyamṛtatāmamṛtaṃ viṣatāmapi || 25 ||
O Raghava, even the deluded, through strong and continuous contemplation, can transform poison into nectar and nectar into poison.
हे राघव, भ्रमित होने पर भी, दृढ़ और लगातार ध्यान के द्वारा, वे विष को अमृत और अमृत को विष में बदल सकते हैं |
एवं यथा यदेवेह भाव्यते दृढभावनात् । भूयते हि तदेवाशु तदित्यालोकितं मुहुः ॥ २६ ॥
evaṃ yathā yadeveha bhāvyate dṛḍhabhāvanāt | bhūyate hi tadevāśu tadityālokitaṃ muhuḥ || 26 ||
Whatever is firmly believed in this world becomes that very thing quickly, as it is repeatedly perceived.
जो कुछ भी इस दुनिया में दृढतापूर्वक विश्वास किया जाता है, वही शीघ्र ही हो जाता है, जैसे उसे बार-बार देखा जाता है।
सत्यभावनदृष्टोऽयं देहो देहो भवत्यलम् । दृष्टस्त्वसत्यभावेन व्योमतां याति देहकः ॥ २७ ॥
satyabhāvanadṛṣṭo'yaṃ deho deho bhavatyalam | dṛṣṭastvasatyabhāvena vyomatāṃ yāti dehakaḥ || 27 ||
This body, when seen with the vision of truth, becomes the body itself. But when seen with the vision of falsehood, the body becomes like the sky.
यह शरीर, जब सत्य की दृष्टि से देखा जाता है, तो शरीर ही बनता है। लेकिन जब असत्य की दृष्टि से देखा जाता है, तो शरीर आकाश की तरह हो जाता है।
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिरिति श्रुता । भवता साधुना राम युक्तिमन्यामिमां श्रृणु ॥ २८ ॥
aṇimādipadaprāptau jñānayuktiriti śrutā | bhavatā sādhnunā rāma yuktimanyāmimāṃ śrṛṇu || 28 ||
It is heard that knowledge and reasoning lead to the attainment of powers like becoming minute. O Rama, listen to this other reasoning from the virtuous one.
यह सुना गया है कि ज्ञान और युक्ति सूक्ष्मता जैसी शक्तियों की प्राप्ति कराते हैं। हे राम, साधु से इस अन्य युक्ति को सुनो।
रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते यावदामोदः पवनादिव ॥ २९ ॥
recakābhyāsayogena jīvaḥ kuṇḍalinīgṛhāt | uddhṛtya yojyate yāvadāmodaḥ pavanādiva || 29 ||
Through the practice of exhalation (recaka), the individual soul (jīva) is lifted from the abode of Kundalini and is united with the blissful state, just like the wind.
रेचक अभ्यास के द्वारा, जीवात्मा (जीव) कुण्डलिनी के निवास से उठाया जाता है और आनंदमय अवस्था से जुड़ जाता है, जैसे हवा।
त्यज्यते विरतस्पन्दो देहोऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहेऽपि जीवेऽपि मतावासेचक इवादरः ॥ ३० ॥
tyajyate virataspando deho'yaṃ kāṣṭhaloṣṭhavat | dehe'pi jīve'pi matāvāsecaka ivādaraḥ || 30 ||
The body, which has ceased to vibrate, is discarded like a piece of wood or a clod of earth. Even in the body and the soul, there is a reverence like that of a guest.
जो शरीर कंपन बंद कर चुका है, वह लकड़ी या मिट्टी के टुकड़े की तरह त्याग दिया जाता है। शरीर और आत्मा में भी एक अतिथि की तरह सम्मान होता है।
स्थावरे जंगमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्संपदं सम्यग्जीवोऽन्तर्विनिवेश्यते ॥ ३१ ॥
sthāvare jaṅgame vāpi yathābhimatayeccchayā | bhoktuṃ tatsaṃpadaṃ samyagjīvo'ntarviniveśyate || 31 ||
Whether in animate or inanimate objects, according to one's desire, one can enjoy the wealth, and the living being is properly established within.
चाहे जीव हो या अजीव, अपनी इच्छा के अनुसार उस संपत्ति का भोग करने के लिए जीव अन्तर्विनिवेशित होता है।
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत्तद्वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वमन्यद्वा यद्यत्तात विरोचते ॥ ३२ ॥
iti siddhiśriyaṃ bhuktvā sthitaṃ cet tadvapuḥ punaḥ | praviśyate svamanyadvā yadyattāta virocate || 32 ||
After enjoying the wealth of accomplishment, if that body remains, it enters again into its own or another, as it pleases.
सिद्धि की सम्पत्ति का भोग करने के बाद, यदि वह शरीर बना रहता है, तो वह अपने या किसी अन्य में फिर से प्रवेश करता है, जैसा कि उसे पसंद हो।
देहादयस्तथा बिम्बान्व्याप्तवत्याखिलानथ । संविदा जगदापूर्य संपूर्ण स्थीयतेऽथवा ॥ ३३ ॥
dehādayastathā bimbānvyāptavatyākhiālānatha | saṃvidā jagadāpūrya saṃpūrṇa sthīyate'thavā || 33 ||
The body and other reflections are pervaded by the complete knowledge, filling the world, or it remains complete.
शरीर और अन्य प्रतिबिम्ब पूर्ण ज्ञान से व्याप्त होते हैं, जो संसार को भरता है, या वह पूर्ण बना रहता है।
ज्ञात्वा सदाभ्युदितमुज्झितदोषमीशो यद्यद्यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत्तदचिरेण तथैव राम सम्यक्पदं विदुरनावरणत्वमेव ॥ ३४ ॥
jñātvā sadābhyuditamujjhitadoṣamīśo yadyadyathā samabhivāñchati citprakāśaḥ | prāpnoti tattadacireṇa tathaiva rāma samyakpadaṃ viduranāvaraṇatvameva || 34 ||
Knowing the ever-arisen, faultless Lord, whatever the luminous consciousness desires, it attains that quickly, and thus, O Rama, they know the true state as unobstructed.
सदा उदित, दोषरहित ईश्वर को जानकर, चेतना के प्रकाश की जो भी इच्छा होती है, वह उसे शीघ्र ही प्राप्त करता है, और इस प्रकार, हे राम, वे अवरोधरहित सत्य अवस्था को जानते हैं।