Nirvāṇa I, Chapter 64निर्वाण प्रकरण · सर्ग ६४

श्रीराम उवाच । जीवटब्राह्मणादीनां हंसादीनां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां संपन्नं किमतः परम् ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | jīvaṭabrāhmaṇādīnāṃ haṃsādīnāṃ munīśvara | bhikṣusvapnaśarīrāṇāṃ saṃpannaṃ kimataḥ param || 1 ||

Sri Rama said: O great sage, what is the ultimate state achieved by living beings, Brahmins, swans, mendicants, and dream bodies?

श्री राम ने कहा: हे मुनीश्वर, जीवों, ब्राह्मणों, हंसों, भिक्षुओं और स्वप्न शरीरों का परम पद क्या है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । रुद्रेण सह संभूय प्रबुद्धाः सर्व एव ते । मिथश्च दृष्टसंसारा रुद्रांशाः सुखिनः स्थिताः ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | rudreṇa saha saṃbhūya prabuddhāḥ sarva eva te | mithaśca dṛṣṭasaṃsārā rudrāṃśāḥ sukhinaḥ sthitāḥ || 2 ||

Vasishtha said: All of them, having united with Rudra and awakened, saw the world together and remained happy as parts of Rudra.

वसिष्ठ ने कहा: सभी रुद्र के साथ एक होकर और जागृत होकर, संसार को एक साथ देखा और रुद्र के अंश के रूप में सुखी रहे।

तेन रुद्रेण तां मायामवलोक्य यथोदिताम् । स्वांशास्तामेव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः ॥ ३ ॥

tena rudreṇa tāṃ māyāmavalokya yathoditām | svāṃśāstāmeva saṃsārasthitiṃ te preṣitāḥ punaḥ || 3 ||

By Rudra, having seen that illusion as described, their own parts were sent back to that very worldly existence.

रुद्र द्वारा, उस माया को जैसा कहा गया था देखकर, उनके अपने अंश उसी संसारिक अस्तित्व में वापस भेजे गए।

श्रीरुद्र उवाच । गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कंचित्कालं समं भोगान्मत्सकाशमुपैष्यथ ॥ ४ ॥

śrīrudra uvāca | gacchatāśu nijaṃ sthānaṃ tatra bhuktvā kalatrakaiḥ | kaṃcitkālaṃ samaṃ bhogānmatsakāśamupaiṣyatha || 4 ||

Rudra said: Go quickly to your own place, enjoy there with your wives for some time, and then you will come to my presence after enjoying pleasures.

रुद्र ने कहा: शीघ्र अपने स्थान पर जाओ, वहाँ अपनी पत्नियों के साथ कुछ समय तक भोग करो, और फिर भोगों का आनंद लेने के बाद मेरे पास आओ।

भविष्यथ मदंशा ये गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस्तत्परं पदम् ॥ ५ ॥

bhaviṣyatha madāṃśā ye gaṇā matpurabhūṣaṇāḥ | tato mahāpralayato yāsyāmastatparaṃ padam || 5 ||

You will become my parts, the ornaments of my city, and then from the great dissolution, we will go to that supreme state.

तुम मेरे अंश बनोगे, मेरे नगर के आभूषण, और फिर महाप्रलय से, हम उस परम पद पर जाएँगे।

श्रीवसिष्ठ उवाच इत्युक्त्वा भगवान् रुद्रस्तेषां सोऽन्तरधीयत अन्त्यसंसारसंख्यानं रुद्राणां मध्यमाययौ ॥ ६ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca ityuktvā bhagavān rudrasteṣāṃ so'ntaradhīyata antyasaṃsārasaṃkhyānaṃ rudrāṇāṃ madhyamāyayau || 6 ||

Vasishtha said: Having said this, Lord Rudra disappeared from their sight. He went to the middle of the Rudras, counting the final cycle of transmigration.

वसिष्ठ ने कहा: यह कहकर, भगवान रुद्र उनकी दृष्टि से अदृश्य हो गए। वे रुद्रों के मध्य में गए, अंतिम संसार की गणना करते हुए।

प्रययुः स्वास्पदं तेऽपि जीवटब्राह्मणादयः स्वकलत्रैः समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः ॥ ७ ॥

prayayuḥ svāspadaṃ te'pi jīvaṭabrāhmaṇādayaḥ svakalatraiḥ samaṃ dehaṃ kṣapayitvātha kālataḥ || 7 ||

Those Jivata Brahmins and others also went to their respective abodes, along with their wives, after their bodies were destroyed over time.

वे जीवट ब्राह्मण और अन्य भी अपने-अपने घरों को गए, अपनी पत्नियों के साथ, समय के साथ उनके शरीरों के नष्ट होने के बाद।

रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः कदाचिद्व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारकारिणः ॥ ८ ॥

rudralokaṃ samāsādya bhaviṣyanti gaṇottamāḥ kadācidvyomni dṛśyante tārakākārakāriṇaḥ || 8 ||

Having reached the abode of Rudra, they will become the best of the Ganas. Sometimes they will be seen in the sky as stars.

रुद्र के लोक को प्राप्त करके, वे गणों में श्रेष्ठ बनेंगे। कभी-कभी वे आकाश में तारों के रूप में दिखाई देंगे।

श्रीराम उवाच भिक्षुसंकल्परूपास्ते जीवटब्राह्मणादयः कथं सत्यत्वमायाताः संकल्पार्थे क्व सत्यता ॥ ९ ॥

śrīrāma uvāca bhikṣusaṃkalparūpāste jīvaṭabrāhmaṇādayaḥ kathaṃ satyatvamāyātāḥ saṃkalpārthe kva satyatā || 9 ||

Sri Rama said: Those Jivata Brahmins and others, who are in the form of mendicant resolutions, how did they attain truth? Where is the truth in the purpose of resolution?

श्री राम ने कहा: वे जीवट ब्राह्मण और अन्य, जो भिक्षु संकल्प के रूप में हैं, उन्होंने सत्य कैसे प्राप्त किया? संकल्प के उद्देश्य में सत्यता कहाँ है?

श्रीवसिष्ठ उवाच संकल्पसत्यता त्वंशे त्यज संकल्पसत्यताम् तत्र यन्नास्ति तन्नास्ति यतः सर्वात्म तत्पदम् ॥ १० ॥

śrīvasiṣṭha uvāca saṃkalpasatyatā tvaṃśe tyaja saṃkalpasatyatām tatra yannāsti tannāsti yataḥ sarvātma tatpadam || 10 ||

Vasishtha said: The truth of resolution is in a part. Give up the truth of resolution. That which is not there, is not there. That from which everything is, is the supreme state.

वसिष्ठ ने कहा: संकल्प की सत्यता एक अंश में है। संकल्प की सत्यता को त्याग दो। जो नहीं है, वह नहीं है। जिससे सब कुछ है, वह परम पद है।

यत्स्वप्ने दृश्यते यच्च संकल्पैरवलोक्यते । तत्तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम् ॥ ११ ॥

yatsvapne dṛśyate yacca saṃkalpairavalokyate | tattathā vidyate tatra sarvakālaṃ tadātmakam || 11 ||

Whatever is seen in dreams and whatever is imagined by thoughts, all that exists there always as part of the self.

जो कुछ भी स्वप्न में दिखाई देता है और जो कुछ भी संकल्पों से देखा जाता है, वह सब वहाँ हमेशा आत्मा के रूप में मौजूद है।

तद्देशकालात्मतया गत्वा देशान्तरं यथा । देशाद्देशान्तरं यद्वन्न गत्यात्मादिकं विना ॥ १२ ॥

taddeśakālātmata yā gatvā deśāntaraṃ yathā | deśāddeśāntaraṃ yadvannagatyātmādikaṃ vinā || 12 ||

Just as one cannot go to another place without the concept of space and time, similarly, one cannot experience dreams without the self.

जैसे कोई स्थान और समय के बिना दूसरी जगह नहीं जा सकता, उसी तरह, आत्मा के बिना स्वप्नों का अनुभव नहीं किया जा सकता।

न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्र न लभ्यते । सर्वमस्ति चितः कोशे यद्यथालोकयत्यसौ ॥ १३ ॥

na labhyate tathā svapno vinā tatra na labhyate | sarvamasti citaḥ kośe yadyathālokayatyasau || 13 ||

Dreams cannot be experienced without the self, and everything exists within the consciousness. Whatever is perceived is within the self.

स्वप्नों का अनुभव आत्मा के बिना नहीं किया जा सकता, और सब कुछ चेतना के भीतर मौजूद है। जो कुछ भी देखा जाता है, वह आत्मा के भीतर है।

चित्तथा तदवाप्नोति सर्वात्मत्वादविक्षतम् । संकल्पः स्वप्नकस्त्वङ्ग यया च दशयाप्यते ॥ १४ ॥

cittathā tadavāpnoti sarvātmatvādavikṣatam | saṃkalpaḥ svapnakastvaṅga yayā ca daśayāpyate || 14 ||

Thus, consciousness attains that which is indivisible due to its all-pervading nature. Thoughts and dreams are part of the self and are perceived through the senses.

इस प्रकार, चेतना अपने सर्वव्यापी स्वभाव के कारण अविभाज्य प्राप्त करती है। विचार और स्वप्न आत्मा का हिस्सा हैं और इंद्रियों द्वारा देखे जाते हैं।

परमभ्यासयोगाभ्यां विना त्वेतन्न लभ्यते । येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलिताः स्थिताः ॥ १५ ॥

paramabhyāsayogābhyāṃ vinā tvetannalabhyate | yeṣāṃ tu yogavijñānadṛṣṭayaḥ phalitāḥ sthitāḥ || 15 ||

Without supreme practice and yoga, this cannot be attained. Those whose vision is enlightened by the knowledge of yoga have realized this.

परम अभ्यास और योग के बिना यह प्राप्त नहीं किया जा सकता। जिनकी दृष्टि योग के ज्ञान से प्रकाशित है, उन्होंने इसे साकार किया है।

सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति ते यतः शंकरादयः। इदमग्रगतं वस्तु तथा संकल्पितं मया ॥ १६ ॥

sarvaṃ sarvatra paśyanti te yataḥ śaṅkarādayaḥ| idamagragataṃ vastu tathā saṃkalpitaṃ mayā || 16 ||

Those who see everything everywhere, such as Shankara and others, have imagined this thing that has gone before in this way.

जो सब कुछ हर जगह देखते हैं, वे शंकर आदि हैं| यह आगे गया हुआ वस्तु इस प्रकार से मेरे द्वारा संकल्पित है।

नाप्यं यतोभयभ्रशं स प्राप्नोत्युभयाश्रयात्। सर्वं ह्यभिमतं कार्यमेकनिष्ठस्य सिद्ध्यति ॥ १७ ॥

nāpyaṃ yatobhayabhraśaṃ sa prāpnotyubhayāśrayāt| sarvaṃ hyabhimatam kāryamekaniṣṭhasya siddhyati || 17 ||

One does not attain both from the support of both, because one who is devoted to one thing succeeds in all desired actions.

किसी को दोनों के सहारे से दोनों नहीं मिलते, क्योंकि एक के प्रति समर्पित व्यक्ति की सभी इच्छित कार्य सिद्ध होते हैं।

दक्षिणां ककुभं गच्छन्कः प्राप्नोत्युत्तरां दिशम्। संकल्पार्थपरैरेव संकल्पार्थोऽवगम्यते ॥ १८ ॥

dakṣiṇāṃ kakubhaṃ gacchan kaḥ prāpnotyuttarāṃ diśam| saṃkalpārthaparaireva saṃkalpārtho'vagamyate || 18 ||

One who goes to the southern direction attains the northern direction. The purpose of the resolve is understood by those who are focused on the purpose of the resolve.

जो दक्षिण दिशा में जाता है, वह उत्तर दिशा को प्राप्त करता है| संकल्प का अर्थ उन्हीं लोगों द्वारा समझा जाता है जो संकल्प के अर्थ पर केंद्रित हैं।

अग्रस्थार्थपरैरग्रे संस्थितोर्थोऽवगम्यते। अग्रस्थे बुद्धिसंस्थे यः संकल्पं प्राप्तुमिच्छति ॥ १९ ॥

agrastārthaparairagre saṃsthitortho'vagamyate| agrasthabuddhisansthe yaḥ saṃkalpaṃ prāptumicchati || 19 ||

The meaning that is established in the beginning is understood by those who are focused on the meaning that is in the beginning. One who wishes to attain the resolve should have the intellect established in the beginning.

जो अर्थ शुरुआत में स्थापित है, वह उन्हीं लोगों द्वारा समझा जाता है जो शुरुआत में स्थित अर्थ पर केंद्रित हैं| जो संकल्प प्राप्त करना चाहता है, उसकी बुद्धि शुरुआत में स्थापित होनी चाहिए।

तदासावेकनिष्ठत्वाभावात्तन्नाशयेद्द्वयम्। तस्मादेकार्थनिष्ठत्वाद्भिक्षुजीवेन रुद्रताम् ॥ २० ॥

tadāsāvekanisthtavābhāvāttannāśayeddvayam| tasmādekārthanisthtavādbhikṣujīvena rudratām || 20 ||

Then, due to the lack of single-minded devotion, he destroys both. Therefore, by the devotion to a single purpose, one attains the state of Rudra even by living as a mendicant.

तब, एकाग्रता के अभाव के कारण, वह दोनों को नष्ट कर देता है| इसलिए, एक उद्देश्य के प्रति समर्पण के कारण, भिक्षु की तरह रहते हुए भी वह रुद्र की स्थिति को प्राप्त करता है।

प्राप्य सर्वात्मना लब्धं तथा सर्वं तथास्थितेः । भिक्षुसंकल्पजीवास्ते प्रत्येकं तज्जगत्पृथक् ॥ २१ ॥

prāpya sarvātmanā labdhaṃ tathā sarvaṃ tathāsthitēḥ | bhikṣusaṃkalpajīvāste pratyēkaṃ tajjagatpṛthak || 21 ||

Having obtained everything with the whole self, thus everything is established | The beings with the resolve of a mendicant are each separate in that world

सब कुछ पूरे आत्मा से प्राप्त करके, इस प्रकार सब कुछ स्थित है | भिक्षु के संकल्प वाले जीव प्रत्येक अलग-अलग उस जगत में हैं

पश्यन्ति चैते नान्योन्यं रुद्रज्ञानादृते ततः । अप्रबुद्धाः प्रजायन्ते जीवा जीवान्तबोधिनः ॥ २२ ॥

paśyanti caite nānyonyaṃ rudrajñānādṛtē tataḥ | aprabuddhāḥ prajāyantē jīvā jīvāntabōdhināḥ || 22 ||

These beings do not see each other without the knowledge of Rudra | The unawakened beings are born, those who realize the end of beings

ये जीव रुद्र ज्ञान के बिना एक-दूसरे को नहीं देखते | अप्रबुद्ध जीव जन्म लेते हैं, जो जीवों के अंत को जानते हैं

तदिच्छयाशु तद्रूपा बहुरूपाश्च ते इह । इह विद्याधरोऽहं स्यामहं स्यामिह पण्डितः ॥ २३ ॥

tadicchayāśu tadrūpā bahurūpāśca tē iha | iha vidyādharō'haṃ syāmahaṃ syāmiha paṇḍitaḥ || 23 ||

By that desire, they quickly become of that form and have many forms here | Here I am a Vidyadhara, here I am a scholar

उस इच्छा से, वे तुरंत उस रूप के हो जाते हैं और यहाँ बहुत से रूप धारण करते हैं | यहाँ मैं एक विद्याधर हूँ, यहाँ मैं एक पंडित हूँ

इत्येकध्यानसाफल्यं दृष्टान्तोऽस्यां क्रियास्थितौ । एकत्वं च बहुत्वं च मौर्ख्यं पाण्डित्यमेव वा ॥ २४ ॥

ityēkadhyānasāphalyaṃ dṛṣṭāntō'syāṃ kriyāsthitau | ēkatvaṃ ca bahutvaṃ ca maurkhyaṃ pāṇḍityamēva vā || 24 ||

Thus, the success of single-minded meditation is an example in this action | Unity and diversity, foolishness and wisdom

इस प्रकार, एकाग्र ध्यान की सफलता इस क्रिया में एक उदाहरण है | एकत्व और बहुत्व, मूर्खता और बुद्धिमत्ता

देवत्वं मानुषत्वं च देशकालक्रियाक्रमैः । तुल्यकालमलं कर्तुं धारणाध्यानयत्नतः ॥ २५ ॥

dēvatvaṃ mānuṣatvaṃ ca dēśakālakriyākramaiḥ | tulyakālamalaṃ kartuṃ dhāraṇādhyānayatnataḥ || 25 ||

Divinity and humanity, by the sequence of place, time, and action | It is possible to do simultaneously through the effort of concentration and meditation

देवत्व और मानवता, स्थान, समय और क्रिया के क्रम से | धारणा और ध्यान के प्रयास से समान समय में करना संभव है

सर्वशक्त्यः स्वरूपत्वाज्जीवस्यास्त्येकशक्तिता । अनन्तश्चान्तपृक्तश्च स्वभावोऽस्य स्वभावतः ॥ २६ ॥

sarvaśaktyaḥ svarūpatvājjīvasyāstyekaśaktitā | anantaścāntapṛktaśca svabhāvo'sya svabhāvataḥ || 26 ||

All powers are inherent in the nature of the individual soul, which has a single power. Its nature is infinite and limited by its own nature.

सभी शक्तियाँ जीव के स्वरूप में हैं, जिसकी एक शक्ति है। इसका स्वभाव अनन्त और अपने स्वभाव से सीमित है।

सविकासः ससंकोचोऽहिंस्रस्तेन चिदात्मनः । यदिच्छति तदस्याङ्ग जन्तुः संपद्यते स्वयम् ॥ २७ ॥

savikāsaḥ sasaṅkoço'hiṃsras tena cidātmanaḥ | yadicchati tadasyāṅga jantuḥ saṃpadyate svayam || 27 ||

Expansion and contraction are inherent in the conscious self. Whatever it desires, that becomes a part of its being.

विकास और संकोच चेतना आत्मा में निहित है। जो भी यह चाहता है, वह इसके अस्तित्व का हिस्सा बन जाता है।

स्वयं संपादितैरेभिर्देशकालक्रियाक्रमैः । योगिन्यो योगिनश्चेह तिष्ठन्त्यन्यत्र यत्र च ॥ २८ ॥

svayaṃ saṃpāditair ebhiḥ deśakālakriyākramaiḥ | yoginyo yoginaśceha tiṣṭhantyanyatra yatra ca || 28 ||

By themselves, they accomplish these actions in various places and times. Here and elsewhere, the yoginis and yogis abide.

स्वयं ही, वे विभिन्न स्थानों और समयों में ये क्रियाएँ संपन्न करते हैं। यहाँ और कहीं और, योगिनियाँ और योगी रहते हैं।

इह वामुत्र भोगेन दृष्टमेतदनेकशः । कार्तवीर्यो गृहे तिष्ठन्सर्वेषां भयदोऽभवत् ॥ २९ ॥

iha vāmutra bhogena dṛṣṭametadanekaśaḥ | kārtavīryo gṛhe tiṣṭhan sarveṣāṃ bhayado'bhavat || 29 ||

Here and there, it is seen in various enjoyments. Kartavirya, while staying at home, became a cause of fear for all.

यहाँ और वहाँ, यह विभिन्न भोगों में देखा जाता है। कार्तवीर्य, घर में रहते हुए, सभी के लिए भय का कारण बन गया।

विष्णुः क्षीरोदधौ तिष्ठन्जायते पुरुषो भुवि । पश्वर्थं यान्ति तिष्ठन्त्यो योगिन्यो योगिनीगणे ॥ ३० ॥

viṣṇuḥ kṣīrodadhau tiṣṭhan jāyate puruṣo bhuvi | paśvarthaṃ yānti tiṣṭhantyo yoginyo yoginīgaṇe || 30 ||

Vishnu, residing in the ocean of milk, is born as a man on earth. For the sake of animals, the yoginis go and stay in the group of yoginis.

विष्णु, दूध के समुद्र में रहते हुए, पृथ्वी पर मनुष्य के रूप में जन्म लेते हैं। पशुओं के लिए, योगिनियाँ योगिनी समूह में जाती हैं और रहती हैं।

शक्रः स्वर्गासने तिष्ठन्याति यज्ञार्थमुर्विकाम् । सहस्रमेकं भवति तथा चास्मिञ्जनार्दनः ॥ ३१ ॥

śakraḥ svargāsane tiṣṭhanyāti yajñārthamurvikām | sahasramekaṃ bhavati tathā cāsmiñjanārdanaḥ || 31 ||

Indra, seated on the heavenly throne, goes to Earth for the sake of sacrifice. He becomes one among a thousand, and thus Janardana is also present.

इंद्र, स्वर्ग के सिंहासन पर बैठे हुए, यज्ञ के लिए पृथ्वी पर आते हैं। वे एक हजार में से एक हो जाते हैं, और इस प्रकार जनार्दन भी वहाँ होते हैं।

नृणां शतानि भक्तानां मानुष्यं याति तन्नतैः । एकः सहस्रं भवति तथा चैष जनार्दनः ॥ ३२ ॥

nṛṇāṃ śatāni bhaktānāṃ mānuṣyaṃ yāti tannataiḥ | ekaḥ sahasraṃ bhavati tathā caiṣa janārdanaḥ || 32 ||

Hundreds of devoted humans attain humanity through their devotion. One becomes a thousand, and thus Janardana is also present.

सैकड़ों भक्त मनुष्य अपनी भक्ति के द्वारा मनुष्यता प्राप्त करते हैं। एक हजार हो जाता है, और इस प्रकार जनार्दन भी वहाँ होते हैं।

अंशावतारलीलाभिः कुरुते जागतीं स्थितिम् । एकः कान्तासहस्राणि तुल्यकालं निमेषवत् ॥ ३३ ॥

aṃśāvatāralīlābhiḥ kurute jāgatīṃ sthitim | ekaḥ kāntāsahasrāṇi tulyakālaṃ nimeṣavat || 33 ||

Through his partial incarnations and divine play, he maintains the stability of the world. One beloved is equivalent to a thousand, just like the blink of an eye.

अपने अंशावतार और दिव्य लीलाओं के द्वारा, वे दुनिया की स्थिरता बनाए रखते हैं। एक प्रिय हजार के बराबर होती है, जैसे पलक झपकने जैसा।

एवं ते भिक्षुसंकल्पा जीवटब्राह्मणादयः । रुद्रविज्ञानवशतः स्वसंकल्पपुरीं गताः ॥ ३४ ॥

evaṃ te bhikṣusaṃkalpā jīvaṭabrāhmaṇādayaḥ | rudravijñānavashataḥ svasaṃkalpapurīṃ gatāḥ || 34 ||

Thus, those with the resolve of a mendicant, such as Jivata and Brahmanas, by the power of Rudra's knowledge, have reached their own resolved city.

इस प्रकार, जीवट और ब्राह्मणों जैसे भिक्षु संकल्प वाले, रुद्र के ज्ञान की शक्ति से, अपने संकल्प की नगरी तक पहुंच गए हैं।

तत्र भुक्त्वा चिरं भोगान्प्राप्य रुद्रपुरं ततः । गणतामावसन्तस्ते स्थास्यन्ति सपरिच्छदाः ॥ ३५ ॥

tatra bhuktvā ciraṃ bhogānprāpya rudrapuraṃ tataḥ | gaṇatāmāvasantaste sthāsyanti saparicchadāḥ || 35 ||

There, after enjoying various pleasures for a long time and attaining Rudra's abode, they will reside as Ganas with all their possessions.

वहाँ, लंबे समय तक विभिन्न भोगों का आनंद लेने के बाद और रुद्र के धाम को प्राप्त करने के बाद, वे अपने सभी सामान के साथ गण के रूप में रहेंगे।

नित्यं प्रफुल्लनवकल्पलतालयेषु रुद्रेण साकमुरुरत्नगुलुच्छकेषु । नानाजगत्सु च तदा शिवपत्तनेषु विद्याधरीष्वमरमौलिधराश्च रेजुः ॥ ३६ ॥

nityaṃ praphullanavakalpalatālayeṣu rudreṇa sākamururatnagulucchakeṣu | nānājagatsu ca tadā śivapattaneṣu vidyādharīṣvamarmaulidharāśca rejuḥ || 36 ||

Always, in the abodes of ever-blooming new wish-fulfilling creepers, along with Rudra, in the great jeweled arbors, in various worlds, at that time, in the abodes of Shiva, the Vidyadharis and the gods bearing celestial crowns shone.

हमेशा, नवीन कल्पवृक्षों के आश्रयस्थानों में, रुद्र के साथ, महान रत्नों से युक्त वृक्षों में, विभिन्न जगतों में, उस समय, शिव के आश्रयस्थानों में, विद्याधरियाँ और देवताओं ने दिव्य मुकुट धारण किए हुए चमके।