Nirvāṇa I, Chapter 60निर्वाण प्रकरण · सर्ग ६०

विभूतिभिः स्फुरन्त्युच्चैर्जनास्तुष्टा नृपा इव । आकाशगमनाद्याभिः क्रीडाभिः क्रीड्यते चिरम् ॥ २ ॥

vibhūtibhiḥ sphurantyuccaijanāstuṣṭā nṛpā iva | ākāśagamanādyābhiḥ krīḍābhiḥ krīḍyate ciram || 2 ||

People, delighted like kings, shine with various powers and enjoy for a long time with activities like flying in the sky.

लोग, राजाओं की तरह प्रसन्न, विभिन्न शक्तियों से चमकते हैं और आकाश में उड़ने जैसी गतिविधियों से लंबे समय तक आनंद लेते हैं।

तत्स्थेनैव जनेनेह स्वर्गे स्वर्गौकसो यथा । तत्प्राप्याङ्ग न म्रियते तत्प्राप्याङ्ग न शोच्यते ॥ ३ ॥

tatsthenaiva janeneha svargesvargaukaso yathā | tatprāpyāṅga na mriyate tatprāpyāṅga na śocyate || 3 ||

Here, with that state, a person is like the inhabitants of heaven in heaven. Having attained that, one does not die, having attained that, one is not grieved.

यहां, उस अवस्था के साथ, एक व्यक्ति स्वर्ग में स्वर्गवासियों की तरह होता है। उसे प्राप्त करने पर, वह नहीं मरता, उसे प्राप्त करने पर, उसके लिए शोक नहीं किया जाता।

तत्प्राप्य जीव्यते नाङ्ग तत्प्राप्याङ्ग न रुध्यते । अपारपरमाकाशरूपिणः परमात्मनः ॥ ४ ॥

tatprāpya jīvyate nāṅga tatprāpyāṅga na rudhyate | apāraparamākāśarūpiṇaḥ paramātmanaḥ || 4 ||

Having attained that, one does not live indeed, having attained that, one is not obstructed. Of the Supreme Self, who is in the form of the infinite sky.

उसे प्राप्त करने पर, वह वास्तव में नहीं जीता, उसे प्राप्त करने पर, वह नहीं रुकता। परमात्मा का, जो अनंत आकाश के रूप में है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । एवमाद्यं परं तत्त्वं चिद्धनं परमं पदम् । तत्स्था एते महारूपा ब्रह्मविष्णुहरादयः ॥ ५ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | evamādyaṃ paraṃ tattvaṃ ciddhanaṃ paramaṃ padam | tatsthā ete mahārūpā brahmaviṣṇuharādayaḥ || 5 ||

Vasishtha said: Thus, the supreme principle, the abode of consciousness, the supreme state, in that state are these great forms like Brahma, Vishnu, and Shiva.

वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, परम तत्त्व, चेतना का निवास, परम पद, उस अवस्था में ये महान रूप हैं जैसे ब्रह्मा, विष्णु और शिव।

श्रीराम उवाच । मनो बुद्धिरहंकारश्चित्तं यत्र क्षयं गतम् । सत्तासामान्यमाभातं मनस्वी स किमुच्यते ॥ ६ ॥

śrīrāma uvāca | mano buddhirahaṃkāraścittaṃ yatra kṣayaṃ gatam | sattāsāmānyamābhātaṃ manasvī sa kimucyate || 6 ||

Rama said: Where the mind, intellect, ego, and consciousness have dissolved, what is called the common existence of being? What is that called?

राम ने कहा: जहां मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त विलीन हो गए हैं, वहां होने की सामान्य अस्तित्व को क्या कहते हैं? उसे क्या कहते हैं?

श्रीवसिष्ठ उवाच । यद्ब्रह्म सर्वदेहस्थं भुङ्क्ते पिबति वल्गति । आदत्ते विनिहन्त्यन्तः संवित्संवेद्यवर्जितम् ॥ ७ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yadbrahma sarvadehasthaṃ bhuṅkte pibati valgati | ādatte vinihantyantaḥ saṃvitsaṃvedyavarjitam || 7 ||

Vasishtha said: That Brahman, which is present in all bodies, eats, drinks, moves, takes, destroys from within, and is devoid of consciousness and the knowable.

वसिष्ठ ने कहा: वह ब्रह्म जो सभी शरीरों में विद्यमान है, खाता है, पीता है, चलता है, लेता है, अंदर से नष्ट करता है, और चेतना और ज्ञेय से रहित है।

तत्सर्वगतमाद्यन्तरहितं स्थितमर्जितम् । सत्तासामान्यमखिलं वस्तुतत्त्वमिहोच्यते ॥ ८ ॥

tatsarvagatamādyantarahitaṃ sthitamarjitam | sattāsāmānyamakhilaṃ vastutattvamihocyate || 8 ||

That omnipresent Brahman, devoid of beginning and end, established and pure, is the universal existence and is called the ultimate reality here.

वह सर्वव्यापी ब्रह्म, जो आदि और अंत से रहित है, स्थापित और शुद्ध है, वह सार्वभौमिक अस्तित्व है और यहाँ अंतिम वास्तविकता कहलाता है।

तत्स्थितं खतया व्योम्नि शब्दे शब्दतया स्थितम् । स्पर्शे स्थितं स्पर्शतया त्वचि तत्त्वक्तया स्थितम् ॥ ९ ॥

tatsthitaṃ khatayā vyomni śabde śabdatayā sthitam | sparśe sthitaṃ sparśatayā tvaci tattvaktayā sthitam || 9 ||

That Brahman is established in the sky as space, in sound as sound, in touch as touch, and in the skin as the sense of touch.

वह ब्रह्म आकाश में आकाश के रूप में स्थापित है, ध्वनि में ध्वनि के रूप में, स्पर्श में स्पर्श के रूप में, और त्वचा में स्पर्श की इंद्रिय के रूप में।

रसे लीनं रसतया रसनायां तु तत्तया । रूपे रूपतया दृष्टं नेत्रे लीनं च दृक्तया ॥ १० ॥

rase līnaṃ rasatayā rasanāyāṃ tu tattayā | rūpe rūpatayā dṛṣṭaṃ netre līnaṃ ca dṛktayā || 10 ||

That Brahman is absorbed in taste as taste, in the tongue as the sense of taste, in form as form, and in the eyes as the sense of sight.

वह ब्रह्म स्वाद में स्वाद के रूप में विलीन है, जीभ में स्वाद की इंद्रिय के रूप में, रूप में रूप के रूप में, और आँखों में दृष्टि की इंद्रिय के रूप में।

ध्राणे घ्राणतया दृष्टं गन्धे गन्धतयोदितम् । पुष्टं कायतया काये भूमावपि च भूतया ॥ ११ ॥

dhrāṇe ghrāṇatayā dṛṣṭaṃ gandhe gandhatayoditam | puṣṭaṃ kāyatayā kāye bhūmāvapi ca bhūtayā || 11 ||

That Brahman is seen in the nose as the sense of smell, in smell as smell, nourished in the body as the body, and in the earth as the earth.

वह ब्रह्म नासिका में गंध की इंद्रिय के रूप में देखा जाता है, गंध में गंध के रूप में, शरीर में शरीर के रूप में पोषित है, और पृथ्वी में पृथ्वी के रूप में।

पयस्तया च पयसि वायौ वायुतया स्थितम् । तेजस्तया तेजसि च बुद्धौ बुद्धितया गतम् ॥ १२ ॥

payastayā ca payasi vāyau vāyutayā sthitam | tejastayā tejasi ca buddhau buddhitayā gatam || 12 ||

It is established in water as water, in air as air, in fire as fire, and in intellect as intellect.

यह पानी में पानी के रूप में स्थित है, वायु में वायु के रूप में, अग्नि में अग्नि के रूप में, और बुद्धि में बुद्धि के रूप में है।

मनस्तया मनस्यन्तरहंकृत्याप्यहंकृतौ । रूढं संविदि संवित्त्या चित्ते चित्ततयोत्थितम् ॥ १३ ॥

manastayā manasyantarahaṃkṛtyāpyahaṃkṛtau | rūḍhaṃ saṃvidi saṃvittyā citte cittatayotthitam || 13 ||

It is established in the mind as the mind, in the ego as the ego, and in consciousness as consciousness.

यह मन में मन के रूप में, अहंकार में अहंकार के रूप में, और चेतना में चेतना के रूप में स्थित है।

वृक्षे वृक्षतया लग्नं पटे पटतयोदितम् । घटे घटतया रूढं वटे वटतयोत्थितम् ॥ १४ ॥

vṛkṣe vṛkṣatayā lagnaṃ paṭe paṭatayoditam | ghaṭe ghaṭatayā rūḍhaṃ vaṭe vaṭatayotthitam || 14 ||

It is established in a tree as a tree, in a cloth as a cloth, in a pot as a pot, and in a banyan tree as a banyan tree.

यह वृक्ष में वृक्ष के रूप में, कपड़े में कपड़े के रूप में, घड़े में घड़े के रूप में, और बरगद के पेड़ में बरगद के पेड़ के रूप में स्थित है।

स्थावरे स्थावरत्वेन जंगमत्वेन जंगमे । पाषाणत्वेन पाषाणे चेतनत्वेन चेतने ॥ १५ ॥

sthāvare sthāvaratvena jaṅgamatvena jaṅgame | pāṣāṇatvena pāṣāṇe cetanatvena cetane || 15 ||

It is established in immovable objects as immovable, in movable objects as movable, in stones as stones, and in living beings as living beings.

यह अचल वस्तुओं में अचल के रूप में, चल वस्तुओं में चल के रूप में, पत्थरों में पत्थर के रूप में, और जीवित प्राणियों में जीवित प्राणियों के रूप में स्थित है।

अमरेष्वमरत्वेन नरत्वेन नरेषु च । तिर्यक्त्वेन च तिर्यक्षु क्रिमित्वेन क्रिमिस्थितौ ॥ १६ ॥

amareṣvamaratvena naratvena nareṣu ca | tiryaktvena ca tiryakṣu krimitvena krimisthitau || 16 ||

It is established in immortal beings as immortal, in humans as humans, in animals as animals, and in insects as insects.

यह अमर प्राणियों में अमर के रूप में, मनुष्यों में मनुष्य के रूप में, जानवरों में जानवर के रूप में, और कीटों में कीट के रूप में स्थित है।

कालक्रमे कालतया ऋतावृतुतया तथा । त्रुटिक्षणनिमेषादौ संस्थितस्तत्तया विभुः ॥ १७ ॥

kālakrame kālatayā ṛtāvṛtutayā tathā | truṭikṣaṇanimēṣādau saṃsthitastattayā vibhuḥ || 17 ||

In the sequence of time, in the form of time, in the form of seasons and rituals, and in the smallest units of time such as moments, seconds, and blinks of an eye, the Supreme Being is established in that form.

समय के क्रम में, समय के रूप में, ऋतुओं और अनुष्ठानों के रूप में, और पलों, सेकंडों और पलकों के झपकने जैसे सबसे छोटे समय के इकाइयों में, परमेश्वर उस रूप में स्थित हैं।

शुक्ले शुक्लतया जातं कृष्णे कृष्णतया स्थितम् । क्रियासु स्पन्दरूपेण नियतौ नियमेन च ॥ १८ ॥

śukle śuklatayā jātaṃ kṛṣṇe kṛṣṇatayā sthitam | kriyāsu spandarūpeṇa niyatau niyamena ca || 18 ||

In the bright phase, it is born as bright, and in the dark phase, it is established as dark. In actions, it is present in the form of movement, and in restraints, it is present in the form of rules.

शुक्ल पक्ष में, यह शुक्ल रूप में जन्म लेता है, और कृष्ण पक्ष में, यह कृष्ण रूप में स्थित है। क्रियाओं में, यह गति के रूप में उपस्थित है, और नियमों में, यह नियमों के रूप में उपस्थित है।

संस्थितः संस्थितौ स्थित्या नाशे नाशतया स्थितः । उत्पत्तिरूपेणोत्पत्तावास्थितः परमेश्वरः ॥ १९ ॥

saṃsthitaḥ saṃsthitau sthityā nāśe nāśatayā sthitaḥ | utpattirūpeṇotpattāvāsthitaḥ parameśvaraḥ || 19 ||

Established in existence, it is established in the form of existence. In destruction, it is established in the form of destruction. In creation, it is established in the form of creation. The Supreme Being is established in all these forms.

अस्तित्व में स्थित, यह अस्तित्व के रूप में स्थित है। विनाश में, यह विनाश के रूप में स्थित है। उत्पत्ति में, यह उत्पत्ति के रूप में स्थित है। परमेश्वर सभी इन रूपों में स्थित हैं।

बाल्येन बाल्ये विश्रान्तो यौवने यौवनेन च । जरसा च जरारूपे मरणे मरणेन च ॥ २० ॥

bālyena bālye viśrānto yauvane yauvanena ca | jarasā ca jarārūpe maraṇe maraṇena ca || 20 ||

In childhood, it is rested in childhood. In youth, it is rested in youth. In old age, it is rested in the form of old age. In death, it is rested in death.

बचपन में, यह बचपन में विश्राम करता है। युवावस्था में, यह युवावस्था में विश्राम करता है। बुढ़ापे में, यह बुढ़ापे के रूप में विश्राम करता है। मृत्यु में, यह मृत्यु में विश्राम करता है।

इति सर्वपदार्थानामभिन्नः परमेश्वरः । कल्लोलसीकरोर्मीणामब्धाविव पयोभरः ॥ २१ ॥

iti sarvapadārthānāmabhinnaḥ parameśvaraḥ | kallolasīkarormīṇāmabdhāviv payobharaḥ || 21 ||

Thus, the Supreme Being is indivisible from all objects. Like the water-bearing clouds in the sky, which are indivisible from the waves, foam, and ripples.

इस प्रकार, परमेश्वर सभी वस्तुओं से अभिन्न हैं। जैसे आकाश में पानी लेकर चलने वाले बादल, जो लहरों, फेन और लहरों से अभिन्न हैं।

नानातैषां त्वसत्यैव सत्येनानेन चैव हि । कल्पिता चित्स्वभावेन वेतालः शिशुना यथा ॥ २२ ॥

nānātaiṣāṃ tv asatyai va satyenānena caiva hi | kalpitā cittasvabhāvena vetālaḥ śiśunā yathā || 22 ||

All these various forms are indeed unreal, but they are imagined to be real by the nature of consciousness, just like a child imagines a ghost.

ये सभी विविध रूप असत्य हैं, लेकिन चेतना की प्रकृति द्वारा सत्य के रूप में कल्पित किए जाते हैं, जैसे कि एक बच्चा भूत की कल्पना करता है।

सर्वत्र संस्थितिमता विगतामयेन व्याप्तं मयेदमखिलं विविधैर्विलासैः । चिद्रूपिणैव कलना कलितात्मनेति मत्वोपशान्तमतिरास्स्व सुखं महात्मन् ॥ २३ ॥

sarvatra saṃsthitimatā vigatāmayena vyāptaṃ mayedamakhilaṃ vividhairvilāsaiḥ | cidrūpiṇaiva kalanā kalitātmaneti matvopaśāntamatirāssva sukhaṃ mahātman || 23 ||

Everywhere, being established in a state free from afflictions, this entire universe is pervaded by various manifestations of illusion. Knowing this, the great soul should attain peace of mind and bliss.

सर्वत्र, क्लेशों से मुक्त अवस्था में स्थित होकर, यह सम्पूर्ण ब्रह्मांड भांति-भांति के भ्रम के विविध प्रकटनों से व्याप्त है। इसे जानकर, महात्मा को मन की शांति और आनंद प्राप्त करना चाहिए।

श्रीवाल्मीकिरुवाच । इत्युक्तवत्यथ मुनौ दिवसो जगाम सायंतनाय विधयेऽस्तमिनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश्च सहाजगाम ॥ २४ ॥

śrīvālmīkiruvāca | ityuktavatyatha munau divaso jagāma sāyaṃtanāya vidhaye'stamino jagāma | snātuṃ sabhā kṛtanamaskarṇā jagāma śyāmākṣaye ravikaraiśca sahājagāma || 24 ||

Sri Valmiki said: Thus having spoken, the sage went to perform his evening duties as the day ended. He went to bathe, having paid his respects to the assembly, and went to the dark-eyed one accompanied by the rays of the sun.

श्री वाल्मीकि ने कहा: ऐसा कहकर, मुनि ने दिन के अंत में अपने सायंकालीन कर्तव्यों को पूरा करने के लिए जाना। वे सभा को प्रणाम करके स्नान करने गए और सूर्य की किरणों के साथ काली आँखों वाली के पास गए।