Nirvāṇa I, Chapter 59निर्वाण प्रकरण · सर्ग ५९

श्रीवसिष्ठ उवाच एतां दृष्टिमवष्टभ्य राघवाऽघविनाशिनीम् तिष्ठ निःसङ्गसंन्यासब्रह्मार्पणमयात्मकः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya rāghavā'ghavināśinīm tiṣṭha niḥsaṅgasannyāsabrahmārpaṇamayātmakaḥ || 1 ||

Vasishtha said: Holding this vision, O Raghava, the destroyer of sins, remain established in the self, which is devoid of attachment, renunciation, and dedicated to Brahman.

वसिष्ठ ने कहा: हे रघुवंशी, पापों का नाश करने वाली इस दृष्टि को धारण करके, आसक्तिहीन, संन्यास और ब्रह्म अर्पण से युक्त आत्मा में स्थित रहो।

यस्मिन्सर्वं यतः सर्वं यः सर्वं सर्वतश्च यः यश्च सर्वमयो नित्यमात्मानं विद्धि तं परम् ॥ २ ॥

yasmin sarvaṃ yataḥ sarvaṃ yaḥ sarvaṃ sarvataś ca yaḥ yaś ca sarvamayo nityam ātmānaṃ viddhi taṃ param || 2 ||

Know that supreme self to be the eternal one who is in everything, from whom everything comes, who is everything, and who pervades everything.

उस परम आत्मा को जानो जो सब में है, जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है, जो सब कुछ है, और जो सब में व्याप्त है।

दूरस्थमप्यदूरस्थं सर्वगं तत्स्थमेव च तत्स्थः सत्तामवाप्नोषि तदेवास्यस्तसंशयः ॥ ३ ॥

dūrastham apy adūrasthaṃ sarvagaṃ tatstham eva ca tatsthaḥ sattām avāpnoṣi tad evāsya tasaṃśayaḥ || 3 ||

Even if it is far, it is not far; it is omnipresent and situated in that. By being situated in that, you attain existence. There is no doubt about it.

यदि वह दूर है तो भी वह दूर नहीं है; वह सर्वव्यापी है और उसमें स्थित है। उसमें स्थित होकर आप अस्तित्व प्राप्त करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है।

यत्संवेद्यविनिर्मुक्तं संवेदनमनिर्मितम् चेत्यमुक्तं चिदाभासं तद्विद्धि परमं पदम् ॥ ४ ॥

yat saṃvedyavinirmuktaṃ saṃvedanamanirmitaṃ cetyamuktaṃ cidābhāsaṃ tadviddhi paramaṃ padam || 4 ||

Know that supreme state to be the reflection of consciousness, which is free from the known and the knower, and is uncreated awareness.

उस परम पद को जानो जो ज्ञाता और ज्ञेय से मुक्त है, और जो अनिर्मित चेतना का प्रतिबिंब है।

सा परा परमा काष्ठा सा दृशां दृगनुत्तमा सा महिम्नां च महिमा गुरूणां सा तथा गुरुः ॥ ५ ॥

sā parā paramā kāṣṭhā sā dṛśāṃ dṛganuttamā sā mahimnāṃ ca mahimā gurūṇāṃ sā tathā guruḥ || 5 ||

That is the supreme limit, the highest vision, the greatest glory, and the ultimate guru.

वह परम सीमा, सर्वोच्च दृष्टि, सर्वोच्च महिमा, और अंतिम गुरु है।

स आत्मा तच्च विज्ञानं स शून्यं ब्रह्म तत्परम् । तच्छ्रेयः स शिवः शान्तः सा विद्या सा परा स्थितिः ॥ ६ ॥

sa ātmā tacca vijñānaṃ sa śūnyaṃ brahma tatparam | tacchreyaḥ sa śivaḥ śāntaḥ sā vidyā sā parā sthitiḥ || 6 ||

That is the Self, that is the knowledge, that is the void, that is Brahman, the supreme. That is the ultimate good, that is Shiva, the peaceful, that is the knowledge, that is the highest state.

वह आत्मा है, वही ज्ञान है, वही शून्य है, वही ब्रह्म है, परम है। वही श्रेय है, वही शिव है, शान्त है, वही विद्या है, वही परम स्थिति है।

योऽयमन्तश्चितेरात्मा सर्वानुभवरूपकः । यत्र स्वदन्ते सर्वाणि स्वात्मद्रव्याणि सत्तया ॥ ७ ॥

yo'yamantaściterātmā sarvānubhavarūpakaḥ | yatra svadante sarvāṇi svātmadravāṇi sattayā || 7 ||

That which is the inner Self, the essence of all experiences, where all elements of the Self are tasted with reality.

जो यह अंतःकरण का आत्मा है, सभी अनुभवों का रूप है। जहाँ सभी आत्मा के तत्व वास्तविकता से स्वादिष्ट होते हैं।

स जगत्तिलतैलात्मा स जगद्गृहदीपकः । स जगत्पादपरसः स जगत्पशुपालकः ॥ ८ ॥

sa jagattilatilātmā sa jagadgṛhadīpakaḥ | sa jagatpādaparasaḥ sa jagatpaśupālakaḥ || 8 ||

That is the essence of the world, the lamp of the world, the supreme tree of the world, the protector of the world.

वह जगत का सार है, जगत का दीपक है, जगत का परम वृक्ष है, जगत का पालक है।

स तन्तुर्भूतमुक्तानां परिप्रोतहृदम्बरः । स भूतमरिचौघानां परमा तीक्ष्णता तथा ॥ ९ ॥

sa tanturbhūtamuktānāṃ pariprota hṛdambaraḥ | sa bhūtamaricaughānāṃ paramā tīkṣṇatā tathā || 9 ||

That is the thread of all beings, the garland of the heart, the supreme sharpness of the waves of elements.

वह सभी जीवों का तार है, हृदय का हार है, तत्वों की लहरों की परम तीक्ष्णता है।

स पदार्थे पदार्थत्वं स तत्त्वं यदनुत्तमम् । स सतो वस्तुनः सत्त्वमसत्त्वं वा सतः स्वतः ॥ १० ॥

sa padārthe padārthatvaṃ sa tattvaṃ yadanuttamam | sa sato vastunaḥ sattvam asattvaṃ vā sataḥ svataḥ || 10 ||

That is the reality of objects, the supreme principle, the existence of the real substance, or the non-existence of the real substance by itself.

वह वस्तुओं का सार है, परम तत्व है, वास्तविक पदार्थ का अस्तित्व है, या वास्तविक पदार्थ का अनस्तित्व स्वयं है।

यः स्ववित्तिविचित्रेण स्वयमात्मैव लभ्यते । सर्व एव जगद्भावा अविचारेण चारवः ॥ ११ ॥

yaḥ svavittivicitreṇa svayamātmaiva labhyate | sarva eva jagadbhāvā avicāreṇa cāravaḥ || 11 ||

One who attains the self through the variety of their own intellect, all worldly experiences are enjoyable without deliberation.

जो अपने बुद्धि की विविधता से स्वयं आत्मा को प्राप्त करता है, उसके लिए सभी संसारिक अनुभव विचार किए बिना भी आनंददायक होते हैं।

अविद्यमानाः सद्भावा विचारविशरारवः । अहमादौ जगज्जाले मिथ्याभ्रमभरात्मनि ॥ १२ ॥

avidyamānāḥ sadbhāvā vicāravīśarāravaḥ | ahamādau jagajjāle mithyābharamabharātmani || 12 ||

The non-existent entities appear real due to the illusion of thought. In the web of the world, starting with the ego, there is a false delusion of reality.

अवास्तविक वस्तुएं विचार के भ्रम के कारण सत्य प्रतीत होती हैं। संसार के जाल में, अहंकार से शुरू होकर, वास्तविकता का झूठा भ्रम होता है।

को नु भूत्वाऽनुबध्नामि वृत्तिं कथमवाप धीः । आद्यमध्यान्तमानानि संकल्पकलनान्यहम् ॥ १३ ॥

ko nu bhūtvā'nubadhnāmi vṛttiṃ kathamavāpa dhīḥ | ādyamadhyāntamānāni saṃkalpakalanānyaham || 13 ||

Who am I to bind myself to a profession? How can the intellect attain it? I am the beginning, middle, and end of all resolutions and calculations.

मैं कौन हूँ कि खुद को किसी वृत्ति से बाँधूँ? बुद्धि कैसे इसे प्राप्त कर सकती है? मैं सभी संकल्पों और गणनाओं का आदि, मध्य और अंत हूँ।

ब्रह्माकाशमनाद्यन्तं केवेयत्ता ममात्मनः । इति निश्चयवानन्तः सम्यग्व्यवहृतिर्बहिः ॥ १४ ॥

brahmākāśamanādyantaṃ keveyattā mamātmanaḥ | iti niścayavānantḥ samyagvyavahṛtirbahiḥ || 14 ||

The infinite Brahman is the sole reality of my self. With this conviction, one should act appropriately in the world.

अनंत ब्रह्म मेरे आत्मा की एकमात्र वास्तविकता है। इस निश्चय के साथ, एक को संसार में उचित रूप से कार्य करना चाहिए।

उदयास्तमयोन्मुक्तस्थितिरन्तः स सर्वदा । नास्तमेति न चोदेति मनः समसमस्थितम् ॥ १५ ॥

udayāstamayonmuktasthitirantaḥ sa sarvadā | nāstameti na codeti manaḥ samasamasthitam || 15 ||

The state of being free from rise and fall is always within. The mind, being equally poised, neither sets nor rises.

उदय और अस्त से मुक्त स्थिति हमेशा अंदर होती है। मन, समान रूप से स्थित होने के कारण, न तो अस्त होता है न ही उदय होता है।

यस्य खस्येव शून्यत्वं स महात्मेह तद्वपुः । भावाद्वैतपदारूढः सुषुप्तपरया धिया ॥ १६ ॥

yasya khasyeva śūnyatvaṃ sa mahātmeha tadvapuḥ | bhāvādvaitapadārūḍhaḥ suṣuptaparayā dhiyā || 16 ||

One who has the emptiness of the sky, that great soul has that form. Established in the state of non-duality, with a mind absorbed in deep sleep.

जिसकी आकाश की तरह शून्यता है, वही महात्मा उस रूप में है। अद्वैत पद में स्थित, सुषुप्ति में लीन मन से।

व्यवहार्यपि संक्षोभं नैत्यादर्शनरो यथा । आदर्शपुरुषस्येव व्यवहारवतोऽपि च ॥ १७ ॥

vyavahāryapi saṃkṣobhaṃ naityādarśanaro yathā | ādarśapuruṣasyeva vyavahāravato'pi ca || 17 ||

Even while engaged in worldly activities, one should remain undisturbed like a mirror. Just as a mirror reflects without being affected, so should one act in the world.

संसार में व्यस्त होने के बावजूद, एक व्यक्ति दर्पण की तरह अविचलित रहना चाहिए। जैसे दर्पण बिना प्रभावित हुए प्रतिबिम्बित करता है, वैसे ही एक व्यक्ति को संसार में कार्य करना चाहिए।

न यस्य हृदयोल्लेखो मनागपि स मुक्तिभाक् । अविभागमिवादर्शे चिन्मणौ प्रतिबिम्बति ॥ १८ ॥

na yasya hṛdayollekho manāgapi sa muktibhāk | avibhāgamivādarśe cinmaṇau pratibimbati || 18 ||

One who has no trace of desire in the heart, even in the mind, is entitled to liberation. Like a reflection in a mirror, the consciousness reflects without division.

जिसके हृदय में इच्छा का कोई चिह्न नहीं है, वह मुक्ति का अधिकारी है। दर्पण में प्रतिबिम्ब की तरह, चेतना बिना विभाजन के प्रतिबिम्बित होती है।

चितेः परमनैर्मल्याद्व्यवहारो यथा गतः । चिच्चमत्कृतिरेवेयं जगदित्यवभासते ॥ १९ ॥

citeḥ paramanairmalyādvyavahāro yathā gataḥ | ciccmatkṛtireveyaṃ jagadityavabhāsate || 19 ||

Due to the supreme purity of consciousness, the worldly activities are as if they have gone. This world is indeed the wonder of consciousness.

चेतना की परम शुद्धता के कारण, संसार की गतिविधियाँ जैसे चली गई हैं। यह संसार वास्तव में चेतना का चमत्कार है।

नेहास्त्यैक्यं न च द्वित्वं ममादेशोऽपि तन्मयः । वाच्यवाचकशिष्येहागुरुवाक्यैश्चमत्कृतैः ॥ २० ॥

nehaastyaikeyaṃ na ca dvitvaṃ mamādeśo'pi tanmayaḥ | vācyavācakaśiṣyeha guruvākyaiścamatkṛtaiḥ || 20 ||

There is no oneness or duality here. Even my command is of that nature. The disciple, the words, and the guru's teachings are all wonders.

यहाँ न एकता है न द्वैत है। मेरी आज्ञा भी उसी स्वभाव की है। शिष्य, शब्द, और गुरु के शिक्षण सभी चमत्कार हैं।

आत्मनात्मनि शान्तैव चिच्चमत्कुरुते चिति । चित्प्रस्पन्दो हि संसारस्तदस्पन्दः परं पदम् ॥ २१ ॥

ātmanātmani śāntaiva ciccamatkurute citi | citpraspando hi saṃsārastadaspandaḥ paraṃ padam || 21 ||

The self is peaceful in its own nature, and it marvels at consciousness. The vibration of consciousness is the world, and the absence of vibration is the supreme state.

आत्मा अपने स्वभाव में शान्त है, और वह चेतना पर आश्चर्य करता है। चेतना की स्पंदन ही संसार है, और स्पंदन का अभाव परम पद है।

चित्स्पन्दशमनेनेयं परिशाम्यति संसृतिः । महाचित्ते नतेऽर्थौऽशभावा यो भावनाक्षयः ॥ २२ ॥

citsprandaśamaneneyaṃ pariśāmyati saṃsṛtiḥ | mahācitte nate'rthau'śabhāvā yo bhāvanākṣayaḥ || 22 ||

By the pacification of the vibration of consciousness, this transmigration is calmed. In the great consciousness, the duality of objects ceases, which is the dissolution of imagination.

चेतना की स्पंदन के शमन से यह संसार शान्त हो जाता है। महाचेतना में, वस्तुओं की द्वैतता समाप्त हो जाती है, जो कि कल्पना का विलयन है।

असन्नपि स्वभावं तत्संवित्स्पन्द उदाहृतम् । शून्यत्वमजडं यत्तत्परमाहुश्चितेर्वपुः ॥ २३ ॥

asannapi svabhāvaṃ tatsaṃvitspanda udāhṛtam | śūnyatvamajaḍaṃ yattatparamāhuścitervapuḥ || 23 ||

Even though it is not existent, that nature is called the vibration of consciousness. That which is empty and non-inert is said to be the supreme form of consciousness.

यद्यपि वह अस्तित्व में नहीं है, फिर भी उस स्वभाव को चेतना की स्पंदन कहा जाता है। जो शून्य और निष्क्रिय नहीं है, उसे चेतना का परम रूप कहा जाता है।

तत्त्वेन भावनायत्ता संसृतिः सानुभूयते । अभावनामात्रलयात्सा च निःसाररूपिणी ॥ २४ ॥

tattvena bhāvanāyattā saṃsṛtiḥ sānubhūyate | abhāvanāmātralayātsā ca niḥsārarūpiṇī || 24 ||

Transmigration is experienced as dependent on the imagination of reality. By the dissolution of mere imagination, it becomes devoid of essence.

संसार वास्तविकता की कल्पना पर निर्भर है और उसे अनुभव किया जाता है। केवल कल्पना के विलयन से, वह सारहीन हो जाता है।

केवलं केवलीभावात्तद्रूपा सैव शिष्यते । चित्स्पन्दमेव संसारचक्रप्रवहणं विदुः ॥ २५ ॥

kevalaṃ kevalībhāvāttadrūpā saiva śiṣyate | citsprandameva saṃsāracakrapravahaṇaṃ viduḥ || 25 ||

Only by being in the state of solitude, that form remains. They know the vibration of consciousness itself as the turning of the wheel of the world.

केवल एकांत अवस्था में होने से ही वह रूप बना रहता है। वे चेतना की स्पंदन को ही संसार के चक्र का घूमना मानते हैं।

मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि । पृथगस्ति न च स्पन्दश्चितेर्या संसृतिर्भवेत् ॥ २६ ॥

mātṛmānaprameyādi kaṭakādīva hemani | pṛthagasti na ca spandaściteryā saṃsṛtirbhavet || 26 ||

Just as gold is separate from the bracelet and other objects, the pulsation of consciousness is separate from the objects of knowledge. There is no pulsation of consciousness in the objects of knowledge. If there were, then there would be transmigration.

जैसे सोना चूड़ी और अन्य वस्तुओं से अलग होता है, वैसे ही चेतना की स्पंदन ज्ञान के विषयों से अलग होती है। ज्ञान के विषयों में चेतना की स्पंदन नहीं होती। अगर होती तो संसार होता।

चित्तमेव चितिस्पन्दस्तदबोधो हि संसृतिः । अबोधमात्रे चित्स्पन्दः कटकत्वमिवोत्थितम् ॥ २७ ॥

cittameva citispanadas tadabodho hi saṃsṛtiḥ | abodhamātre citspandaḥ kaṭakatvamivottitam || 27 ||

The pulsation of consciousness is indeed the mind. The non-realization of that is indeed transmigration. The pulsation of consciousness arises in mere non-realization like the nature of a bracelet.

चेतना की स्पंदन वास्तव में मन है। उसकी अज्ञानता वास्तव में संसार है। चेतना की स्पंदन केवल अज्ञानता में उत्पन्न होती है, जैसे चूड़ी की प्रकृति।

बोधमात्रविलीनेऽस्मिञ्छुद्धा चिद्राम शिष्यते । स्वभावबोधमात्रेण क्षीयते भोगवासना ॥ २८ ॥

bodhamātravilīne'smiñchuddhā cidrāma śiṣyate | svabhāvabodhamātreṇa kṣīyate bhogavāsanā || 28 ||

When the mere realization is dissolved, the pure stream of consciousness remains. By the mere realization of one's own nature, the desire for enjoyment is exhausted.

जब केवल ज्ञान विलीन हो जाता है, तब शुद्ध चेतना की धारा शेष रहती है। अपनी प्रकृति के केवल ज्ञान से भोग की वासना खत्म हो जाती है।

भोगाभावनमेवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम् । इतो नाभिमताः सर्वे ज्ञस्य भोगाः स्वभावतः ॥ २९ ॥

bhogābhāvanameveha paramaṃ jñatvalakṣaṇam | ito nābhimatāḥ sarve jñasya bhogāḥ svabhāvataḥ || 29 ||

Here, the absence of desire for enjoyment is the supreme characteristic of knowledge. Therefore, all enjoyments are not desired by the knower by nature.

यहाँ, भोग की अभावना ज्ञान का परम लक्षण है। इसलिए, ज्ञानी के लिए सभी भोग स्वभावतः अभिमत नहीं हैं।

भवन्ति कोऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति । एतदेव परं विद्धि ज्ञत्वस्यापरलक्षणम् ॥ ३० ॥

bhavanti ko'titṛpto hi durannaṃ kila vāñchati | etadeva paraṃ viddhi jñatvasyāparalakṣaṇam || 30 ||

Who is fully satisfied desires bad food? Know this to be the other characteristic of knowledge.

जो पूरी तरह से संतुष्ट है, वह बुरा भोजन क्यों चाहेगा? इसे ज्ञान का दूसरा लक्षण समझो।

स्वभावेनैव भोगानां यत्किलानभिवाञ्छनम् । चित्तत्स्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्यस्तीति निश्चयः ॥ ३१ ॥

sva-bhāvenaiva bhogānāṃ yat-kilāna-abhivāñchanam | citta-tspandaiva sarvātma-rūpiṇyastīti niścayaḥ || 31 ||

The desire for various enjoyments is indeed the pulsation of the mind | The certainty is that it exists in the form of the universal self || 31 ||

भोगों की विविध इच्छा वास्तव में मन की स्पंदन है | यह निश्चय है कि यह सर्वात्म रूप में अस्तित्व में है || ३१ ||

योऽन्तः प्ररूढः स्वभ्यासो ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः । यो न भुङ्क्ते भुज्यमानानपि भोगान्स बुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर्नभः ॥ ३२ ॥

yo'ntaḥ prarūḍhaḥ svabhyāso jñatvaśabdena sa smṛtaḥ | yo na bhuṅkte bhujyamānānapi bhogān sa buddhimān | lokānurodhasiddhyarthaṃ sa hanti laguḍairnabhaḥ || 32 ||

The one who is deeply engaged in self-practice is known by the word 'knower' | The one who does not enjoy even the enjoyments being enjoyed is wise | For the sake of worldly conformity, he strikes the sky with sticks || 32 ||

जो आत्म-अभ्यास में गहराई से लगा हुआ है, उसे 'ज्ञाता' कहा जाता है | जो भोगों का आनंद नहीं लेता, भले ही वे भोग लिए जा रहे हों, वह बुद्धिमान है | लोक की अनुकूलता के लिए, वह लाठियों से आकाश को मारता है || ३२ ||

विना कृत्रिमया बुद्ध्या न सिद्धिरवगम्यते ॥ ३३ ॥

vinā kṛtrimayā buddhyā na siddhiravagamyate || 33 ||

Without artificial intelligence, perfection is not comprehended || 33 ||

बिना कृत्रिम बुद्धि के, सिद्धि समझ में नहीं आती || ३३ ||

क्वचिदात्मावलोके च स्वाङ्गावदलनैरपि । चिच्चेत्यं चेत्यकोटिस्था तावत्पश्यति विभ्रमम् ॥ ३४ ॥

kvacidātmāvaloke ca svāṅgāvadalanairapi | cicchetyaṃ chetyakotiṣṭhā tāvatpaśyati vibhramam || 34 ||

Sometimes in the contemplation of the self, even with the destruction of one's own limbs, the consciousness sees delusion as long as it is situated in the realm of concepts || 34 ||

कभी-कभी आत्मा की ध्यान में, अपने अंगों के नाश के साथ भी, चेतना जब तक कल्पनाओं की सीमा में है, तब तक भ्रम देखती है || ३४ ||

इदं यावदबोधात्मा स्पन्दते स्पन्दरूपिणी । सम्यग्बोधोदयोन्तः स्यात्स्पन्दास्पन्ददशाक्रमः ॥ ३५ ॥

idaṃ yāvadabodhātmā spandate spandarūpiṇī | samyagbodhodayontaḥ syātspandāspandadaśākramaḥ || 35 ||

As long as this is of the nature of ignorance, it pulsates in the form of vibration | The proper arising of true knowledge within should be the sequence of the states of vibration and non-vibration || 35 ||

जब तक यह अज्ञान की प्रकृति का है, यह स्पंदन के रूप में स्पंदित होता है | सही ज्ञान का उदय अंदर होना चाहिए स्पंदन और अस्पंदन की दशाओं के क्रम के रूप में || ३५ ||

क्वापि याति च संशान्तदीपवत्साभिधानकः । चितः प्रशान्तरूपाया दीपिकायाः स्वभावतः ॥ ३६ ॥

kvāpi yāti ca saṃśāntadīpavatsābhidhānakaḥ | citaḥ praśāntarūpāyā dīpikāyāḥ svabhāvataḥ || 36 ||

The one who is known as the calm lamp goes somewhere, by nature, the calm form of the lamp of consciousness.

जो शांत दीप के रूप में जाना जाता है, वह कहीं जाता है, स्वभावतः, चेतना के शांत रूप की दीपिका के रूप में।

स्पन्दास्पन्दमयी नेह कथैवास्ति मनागपि । यदस्पन्दस्य मरुतो न सन्नासन्न मध्यगम् ॥ ३७ ॥

spandāspandamayī neha kathaivāsti manāgapi | yadaspandasya maruto na sannāsanna madhyagam || 37 ||

There is no such thing as movement or non-movement here, not even in the slightest. The wind of non-movement is neither present nor absent nor in between.

यहाँ स्पंद या अस्पंद की कोई बात नहीं है, बिलकुल भी नहीं। अस्पंद की वायु न तो मौजूद है, न ही गैरमौजूद, न ही बीच में।

रूपं तदेवासंवित्तिस्पन्दायाः प्रशमं चितेः । अभिन्नः स्याच्चितः स्पन्दः शुद्धचित्स्फाररूपधृक् ॥ ३८ ॥

rūpaṃ tadevāsaṃvittispandāyāḥ praśamaṃ citeḥ | abhinnaḥ syāccitaḥ spandaḥ śuddhacitsphārarūpadhṛk || 38 ||

That form is the calmness of the consciousness-vibration. The vibration of consciousness is non-different, holding the form of pure consciousness-expansion.

वह रूप चेतना-स्पंद की शांति है। चेतना का स्पंद अभिन्न है, शुद्ध चेतना-विस्तार के रूप को धारण करता है।

न बन्धाय न मोक्षाय स्थित आत्मनि केवलम् । चिच्चेन्निरर्थसंवित्तिनिर्वाणे न च विन्दते ॥ ३९ ॥

na bandhāya na mokṣāya sthita ātmani kevalam | ciccen nirarthasaṃvittinirvāṇe na ca vindate || 39 ||

Not for bondage, not for liberation, the self remains alone. If consciousness, then in the state of purposeless awareness-liberation, it does not find.

बंधन के लिए नहीं, मुक्ति के लिए नहीं, आत्मा अकेला रहता है। यदि चेतना, तो उद्देश्यहीन बोध-मुक्ति की अवस्था में, वह नहीं पाता।

तद्बन्धमोक्षपक्षादेर्नामापीह न विद्यते । मोक्षोऽस्त्वित्येव बोधोऽन्तः पूर्णता क्षयकारणम् ॥ ४० ॥

tadbandhamokṣapakṣāder nāmāpīha na vidyate | mokṣo'stvityeva bodho'ntaḥ pūrṇatā kṣayakāraṇam || 40 ||

There is no name for bondage or liberation here. The understanding that 'liberation is' is the cause of the destruction of completeness.

यहाँ बंधन या मुक्ति का कोई नाम नहीं है। यह बोध कि 'मुक्ति है' पूर्णता के विनाश का कारण है।

समास्त्वित्यपि बन्धस्ते श्रेयोऽसंवेदनं परम् । यदनाभासमजडं तद्विद्धि परमं पदम् ॥ ४१ ॥

samāstvityapi bandhaste śreyo'saṃvedanaṃ param | yadanābhāsamajaḍaṃ tadviddhi paramaṃ padam || 41 ||

Even the state of being bound is considered supreme, for it leads to the highest realization. Know that the ultimate state is one that is beyond perception and is unchanging.

यह बन्ध भी परम है, क्योंकि यह सबसे ऊँचे ज्ञान की ओर ले जाता है। जो अनाभास (अदृश्य) और अजड़ (अपरिवर्तनीय) है, उसे ही परम पद समझो।

चितः स्वरूपं संस्थानमचेत्योन्मुखतात्मकम् । यः संकल्पनशब्दार्थरूपः स्पन्दो महाचितः ॥ ४२ ॥

citaḥ svarūpaṃ saṃsthānamacetyonmukhatātmakam | yaḥ saṃkalpanāśabdārtharūpaḥ spando mahācitaḥ || 42 ||

The nature of consciousness is the state of being turned towards the non-conscious. The vibration that is the form of thought and word is the great consciousness.

चित् का स्वरूप है अचेतन की ओर मुड़ने की स्थिति। जो संकल्पना और शब्द का रूप है, वह स्पन्द महाचित् है।

बन्धमोक्षादिकार्होऽसौ प्रेक्ष्यमाणः प्रणश्यति । प्रेक्षणादेव संशान्ते त्वहंभावे निरास्पदे ॥ ४३ ॥

bandhamokṣādikārhaḥ'sau prekṣyamāṇaḥ praṇaśyati | prekṣaṇādeva saṃśānte tvahaṃbhāve nirāspade || 43 ||

The one who is worthy of bondage and liberation, when observed, disappears. By observation alone, the sense of self (ahaṃbhāva) is pacified and becomes devoid of any support.

जो बंधन और मोक्ष का अधिकारी है, वह देखने पर विलीन हो जाता है। देखने से ही अहंभाव शांत हो जाता है और आश्रयहीन हो जाता है।

न विद्मः केन किं कस्य बध्यते वाथ मुच्यते । संकल्प एव रचिते बुधश्चेदविभागवान् ॥ ४४ ॥

na vidmaḥ kena kiṃ kasya badhyate vātha mucyate | saṃkalpa eva racite budhaścedavibhāgavān || 44 ||

We do not know by whom, what, or for whom one is bound or liberated. It is all a creation of the mind, and if one is wise, one is undivided.

हम नहीं जानते कि किसके द्वारा, किसके लिए या किसका बंधन होता है या मुक्ति होती है। यह सब मन की संकल्पना है, और यदि कोई बुद्धिमान है, तो वह अविभागवान (अविभाजित) होता है।

तदसंकल्पमस्पन्दं सर्वं जातमवारितम् । स्पन्दे स्पन्दमये वाते तन्मयत्वात्सदा चिता ॥ ४५ ॥

tadasaṃkalpamaspandaṃ sarvaṃ jātamavāritam | spande spandamaye vāte tanmayatvātsadā citā || 45 ||

That which is without thought and without vibration, everything that is born is enveloped. In the vibration that is full of vibration, due to its nature, it is always consciousness.

जो संकल्प और स्पन्द से रहित है, सब कुछ जो उत्पन्न होता है उसे घेरे हुए है। स्पन्द में स्पन्द से भरे हुए वाते के कारण सदा चित् है।

संक्षीणे न च संसारो निस्पन्दे चिद्धने स्थिते । चित्तेज एव चित्स्पन्द इति बुद्धे निरन्तरम् ॥ ४६ ॥

saṃkṣīṇe na ca saṃsāro nispande cittadhane sthite | cittaja eva citspanda iti buddhe nirantaram || 46 ||

When the world is contracted and the consciousness is established in the motionless state, the vibration of consciousness itself is known as the continuous awareness.

जब संसार संकुचित होता है और चेतना निश्चल अवस्था में स्थित होती है, तब चेतना की स्पंदन ही निरंतर बुद्धि के रूप में जानी जाती है।

व्यतिरिक्तश्चितः स्पन्दो न किंचिदवशिष्यते । अस्मिन्दृश्यमये दीर्घस्वप्ने स्वप्नान्तरं व्रजन् । न ज्ञो मोहमुपादत्ते सर्वगत्वात्स्वसंविदः ॥ ४७ ॥

vyatiriktaścitaḥ spando na kiṃcidavaśiṣyate | asmindṛśyamaye dīrghasvapne svapnāntaraṃ vrajan | na jño mohamupādatte sarvagatvātsvasaṃvidaḥ || 47 ||

The vibration of consciousness, which is distinct, leaves nothing behind. In this long dream of visible forms, moving from one dream to another, the knower does not accept delusion due to the omnipresence of self-awareness.

जो विशिष्ट है, चेतना की स्पंदन कुछ भी पीछे नहीं छोड़ती। इस दृश्यमय दीर्घ स्वप्न में, एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाते हुए, ज्ञाता आत्म-चेतना की सर्वव्यापकता के कारण भ्रम को स्वीकार नहीं करता।

यत्रोदेति प्रसभमनिशं सर्गसंवित्तिसत्ता यस्मिन्नेते सकलकलनाकारपङ्का गलन्ति । उद्यन्त्येते स्वदनसुभगं यत्र सर्वोपलम्भा ध्यानेनैव तमवगमय प्रत्यगात्मानमन्तः ॥ ४८ ॥

yatrodeti prasabhamaniśaṃ sargasaṃvittisattā yasminnete sakalakalanākārapaṅkā galanti | udyantyete svadanasubhagaṃ yatra sarvopalambhā dhyānenaiva tamavagamaya pratyagātmānamantaḥ || 48 ||

Where the essence of creation and consciousness arises spontaneously and continuously, there all the diverse forms dissolve. Where all experiences arise beautifully, realize that inner self through meditation.

जहाँ सृष्टि और चेतना की सत्ता स्वतः और निरंतर उदित होती है, वहाँ सभी विविध रूप विलीन हो जाते हैं। जहाँ सभी अनुभव सुंदर रूप से उदित होते हैं, ध्यान द्वारा उस अंतर्यामी आत्मा को जानें।