Chapter 52 — 39 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerयो जीवस्यादितः स्वप्नो नानाकलनकोमलः तमिमं विद्धि संसारं न सत्यं नाप्यसन्मयम् || १ ||
yo jīvasyāditaḥ svapno nānākalanakomalaḥ tamimaṃ viddhi saṃsāraṃ na satyaṃ nāpyasanmayam || 1 ||
The dream of the individual soul, which is variegated and delicate from the beginning, is to be known as this samsara, which is neither real nor unreal.
जीव का स्वप्न, जो शुरू से ही विविध और कोमल है, इसे यह संसार समझना चाहिए, जो न तो सत्य है न असत्य।
न पुंस इव जीवस्य स्वप्नः संभवति क्वचित्तेनैते जाग्रतो भावा जाग्रत्स्वप्नकृतोऽत्र हि || २ ||
na puṃsa iva jīvasya svapnaḥ saṃbhavati kvacittenaite jāgrato bhāvā jāgratsvapnakṛto'tra hi || 2 ||
The dream of the individual soul does not happen like that of a person. These experiences in the waking state are like a dream in the waking state here.
जीव का स्वप्न किसी व्यक्ति के स्वप्न की तरह नहीं होता। ये जाग्रत अवस्था में अनुभव जाग्रत स्वप्न के समान हैं।
जीवस्वप्नमिमं दीर्घं क्षिप्रताप्रतिभासतः असत्यमप्यवस्तुत्वाद्विद्धि वेद्यविदां वर || ३ ||
jīvasvapnamimaṃ dīrghaṃ kṣipratāpratibhāsataḥ asatyamapyavastutvādviddhi vedyavidāṃ vara || 3 ||
Know this long dream of the individual soul, which appears quickly, to be unreal yet having the nature of existence, O best among the knowers of the knowable.
इस लंबे जीव के स्वप्न को, जो तुरंत प्रकट होता है, असत्य होने के बावजूद अस्तित्व की प्रकृति वाला जानो, हे ज्ञेय के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ।
स्वप्नात्स्वप्नान्तरमिव गच्छन्तो जीवजीवकाः असत्यमेव पश्यन्ति घनसत्यतयानघ || ४ ||
svapnātsvapnāntaramiva gacchanto jīvajīvakāḥ asatyameva paśyanti ghanasatyatayānagha || 4 ||
Moving from one dream to another, the individual souls see the unreal as if it were real, O sinless one.
एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाते हुए, जीव असत्य को वास्तविक की तरह देखते हैं, हे निष्पाप।
अजडे जडता तात जडे चाजडतोदिता असत्ये सत्यता जीवजीवानुभवमोहतः || ५ ||
ajaḍe jaḍatā tāta jaḍe cājaḍatoditā asatye satyatā jīvajīvānubhavamohataḥ || 5 ||
O dear one, in the conscious, there is inertness, and in the inert, there is consciousness. In the unreal, there is reality due to the delusion of the experience of the individual soul.
हे प्रिय, चेतन में जड़ता है, और जड़ में चेतना है। असत्य में जीव के अनुभव के भ्रम के कारण सत्यता है।
भानोरप्यन्तरखिलं पश्यन्तस्त्रिजगद्भ्रमम्भ्रमन्ति स्वप्नसंभ्रान्ता इव जीवा भिदालिभिः || ६ ||
bhānorapyantarakhilaṃ paśyantastrijagadbhramambhramanti svapnasaṃbhrāntā iva jīvā bhidālibhiḥ || 6 ||
Even while seeing the entire universe within the sun, beings wander in the delusion of the three worlds, confused like those in a dream, due to their differences.
सूर्य में पूरे ब्रह्मांड को देखते हुए भी, जीव तीनों लोकों के भ्रम में भटकते हैं, स्वप्न में भ्रमित लोगों की तरह, अपने भेदों के कारण।
सर्वगत्वादनन्तत्वात्स्वस्य जीवस्य जीवतःयद्भावयन्ति चेतन्ति तदेवाश्विति सत्यवत् || ७ ||
sarvagatvādanantatvātsvasya jīvasya jīvataḥyadbhāvayanti cetanti tadevāśviti satyavat || 7 ||
Due to the omnipresence and eternity of one's own self, whatever beings think of, that itself is true, as if it were a horse.
अपने स्वयं के सर्वव्यापकता और अनंतता के कारण, जीव जो भी सोचते हैं, वही सत्य है, मानो वह घोड़ा हो।
पुण्डरीकाक्षनिर्दिष्टामसंसक्तिगतिं शुभाम्यामालिङ्ग्य महाबाहो जीवन्मुक्तो महामुनिः || ८ ||
puṇḍarīkākṣanirdiṣṭāmasaṃsaktigatiṃ śubhāmyāmāliṅgya mahābāho jīvanmukto mahāmuniḥ || 8 ||
O mighty-armed one, the great sage, liberated while living, embraces the auspicious path of non-attachment indicated by the lotus-eyed one.
हे महाबाहो, वह महामुनि, जो जीवन में ही मुक्त है, कमलनयन द्वारा निर्दिष्ट अनासक्ति के शुभ मार्ग को आलिंगन करता है।
पाण्डोः पुत्रोऽर्जुनो नाम सुखं जीवितमात्मनःक्षिपयिष्यति निर्दुःखं तथा क्षेपय जीवितम् || ९ ||
pāṇḍoḥ putro'rjuno nāma sukhaṃ jīvitamātmanaḥkṣipayiṣyati nirduḥkhaṃ tathā kṣepaya jīvitam || 9 ||
Pandu's son, named Arjuna, will cast off his life happily and without sorrow. Thus, cast off your life.
पांडु के पुत्र, नाम अर्जुन, अपने जीवन को सुखपूर्वक और दुःखरहित त्याग देगा। इसलिए, अपने जीवन को त्याग दो।
श्रीराम उवाच भविष्यति कदा ब्रह्मन्सोऽर्जुनः पाण्डुनन्दनःकीदृशीं च हरिस्तस्य कथयिष्यत्यसक्तताम् || १० ||
śrīrāma uvācabhaviṣyati kadā brahmanso'rjunaḥ pāṇḍunandanaḥkīdṛśīṃ ca haristasya kathayiṣyatyasaktatām || 10 ||
Sri Rama said: When will Arjuna, the son of Pandu, become detached, O Brahman, and how will Hari describe his detachment?
श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, पांडु के पुत्र अर्जुन कब अनासक्त होंगे, और हरि उनकी अनासक्ति कैसे वर्णन करेंगे?
श्रीवसिष्ठ उवाचास्ति सन्मात्रमात्मेति परिकल्पितनामकम्स्थितमात्मन्यनाद्यन्ते नभसीव महानभः || ११ ||
śrīvasiṣṭha uvācaasti sanmātramātmeti parikalpitanāmakamsthitamātmanyanādyante nabhasīva mahānabhaḥ || 11 ||
Śrīvasiṣṭha said: There exists the pure Self, known by the name 'Ātman,' which is eternal and boundless like the sky.
श्रीवसिष्ठ ने कहा: एक शुद्ध आत्मा है, जिसे 'आत्मा' के नाम से जाना जाता है, जो आदि-अंत रहित और आकाश की तरह अनंत है।
दृश्यते विमले तस्मिन्नयं संसारविभ्रमःकटकादि यथा हेम्नि तरङ्गादि यथाम्भसि || १२ ||
dṛśyate vimale tasminnayaṃ saṃsāravibhramaḥkaṭakādi yathā hemni taraṅgādi yathāmbhasi || 12 ||
In that pure Self, this delusion of the world is seen, just as reflections are seen in gold or waves in water.
उस शुद्ध आत्मा में, यह संसार का भ्रम दिखाई देता है, जैसे सोने में प्रतिबिंब या पानी में लहरें दिखाई देती हैं।
चतुर्दशविधा भूतजातयः प्रस्फुरन्त्यलम्तस्मिंससारजालेऽस्मिञ्जाले शकुनयो यथा || १३ ||
caturdaśavidhā bhūtajātayaḥ prasphurantyalamtasminsaṃsārajāle'smiñjāle śakunayo yathā || 13 ||
The fourteen types of beings shine forth in this web of the world, like birds in a net.
चौदह प्रकार के जीव इस संसार के जाल में चमकते हैं, जैसे पक्षी जाल में।
तत्रैते यमचन्द्रार्कशक्राद्याः शंसितक्रमाःभूतपञ्चकसंसारलोकपालत्वमागताः || १४ ||
tatraite yamacandrārkaśakrādyāḥ śaṃsitakramāḥbhūtapañcakasaṃsāralokapālatvamāgatāḥ || 14 ||
There, these beings such as Yama, Chandra, Surya, and Indra, in their respective order, have attained the status of protectors of the world composed of the five elements.
वहाँ, यम, चंद्र, सूर्य और इंद्र जैसे जीव, अपने-अपने क्रम में, पंचभूत से बने संसार के रक्षक की स्थिति प्राप्त कर चुके हैं।
इदं पुण्यमुपादेयं हेयं पापमिदं त्वितितैः स्वसंकल्पघटिताद्वेदनात्स्थापिता स्थितिः || १५ ||
idaṃ puṇyamupādeyaṃ heyaṃ pāpamidaṃ tvititaiḥ svasaṃkalpaghaṭitādvedanātsthāpitā sthitiḥ || 15 ||
This is meritorious and should be accepted; that is sinful and should be rejected—such is the state established by their own mental constructs and experiences.
यह पुण्य है और इसे स्वीकार किया जाना चाहिए; वह पाप है और इसे त्याग देना चाहिए—ऐसी स्थिति उनके अपने मानसिक निर्माण और अनुभवों से स्थापित होती है।
तस्याद्य यावदनघ प्रवाहपतिते निजेकर्मण्यचलसंकाशस्थिरं चित्तमवस्थितम् || १६ ||
tasyādya yāvadanagha pravāhapatite nijekarmaṇyacalasaṃkāśasthiraṃ cittamavasthitam || 16 ||
Today, as long as the flow of one's own actions continues, the mind remains steady and immovable.
आज, जब तक अपने कर्मों का प्रवाह चलता रहे, मन अचल और स्थिर रहता है।
भगवान्स यमः किंचिद्गते प्रतिचतुर्युगेतपः प्रकुरुते भूतदलनात्पापशङ्कया || १७ ||
bhagavānsa yamaḥ kiṃcidgate praticaturyugetapaḥ prakurute bhūtadalanātpāpaśaṅkayā || 17 ||
Lord Yama, having gone a little, performs penance in every four ages out of fear of the sin of destroying beings.
भगवान यम, थोड़ा सा चलकर, प्रत्येक चार युगों में प्राणियों को नष्ट करने के पाप से डरकर तपस्या करते हैं।
कदाचिदष्टौ वर्षाणि दश द्वादश वापि चकदाचित्पञ्चसप्तादि कदाचित्षोडशापि च || १८ ||
kadācidaṣṭau varṣāṇi daśa dvādaśa vāpi cakadācitpañcasaptādi kadācitṣoḍaśāpi ca || 18 ||
Sometimes eight years, sometimes ten, twelve, sometimes five, seven, etc., and sometimes even sixteen.
कभी आठ वर्ष, कभी दस, बारह, कभी पाँच, सात आदि, और कभी-कभी सोलह भी।
उदासीनवदासीने तस्मिन्नियमसंस्थितौन हिनस्ति जगज्जाले मृत्युर्भूतानि कानिचित् || १९ ||
udāsīnavadāsīne tasminniyamasaṃsthitauna hinasti jagajjāle mṛtyurbhūtāni kānicit || 19 ||
In the worldly web, death does not destroy those who are detached and established in discipline.
दुनिया के जाल में, मृत्यु उन्हें नहीं नष्ट करती जो विरक्त और अनुशासन में स्थित हैं।
तेन नीरन्ध्रभूतौघनिःसंचारं महीतलम्भवति प्रावृषि स्वेदी कुञ्जरो मशकैरिव || २० ||
tena nīrandhrabhūtaughaniḥsaṃcāraṃ mahītalambhavati prāvṛṣi svedī kuñjaro maśakairiva || 20 ||
By that, the earth becomes filled with the movement of beings without openings, like a sweating elephant with insects during the rainy season.
इससे, पृथ्वी खुले छिद्रों के बिना प्राणियों के चलन-फिरन से भर जाती है, जैसे वर्षा ऋतु में पसीने से भरा हाथी कीड़ों से भर जाता है।
अथैतानि विचित्राणि भूतानि बहुयुक्तिभिःक्षिपयन्ति सुरा राम भुवो भारनिवृत्तये || २१ ||
athaitāni vicitrāṇi bhūtāni bahuyuktibhiḥkṣipayanti surā rāma bhuvo bhāranivṛttaye || 21 ||
Thus, these various beings, with many arguments, are thrown by the gods, O Rama, for the relief of the earth's burden.
इस प्रकार, ये विविध प्राणी, बहुत से तर्कों के साथ, देवताओं द्वारा फेंके जाते हैं, हे राम, पृथ्वी के भार को हल्का करने के लिए।
एवं युगसहस्राणि व्यवहारशतानि चसमतीतान्यनन्तानि भूतानि च जगन्ति च || २२ ||
evaṃ yugasahasrāṇi vyavahāraśatāni casamatītānyanantāni bhūtāni ca jaganti ca || 22 ||
Thus, thousands of yugas and hundreds of practices have passed, and countless beings have come into existence.
इस प्रकार, हजारों युग और सैकड़ों व्यवहार बीत चुके हैं, और अनगिनत प्राणी अस्तित्व में आए हैं।
वैवस्वतोऽद्य तु यमो य एष पितृनायकःअनेन त्वधुना साधो परिक्षीणेषु केषुचित् || २३ ||
vaivasvato'dya tu yamo ya eṣa pitṛnāyakaḥanena tvadhunā sādho parikṣīṇeṣu keṣucit || 23 ||
Today, this Yama, the lord of the ancestors, son of Vivasvat, is now diminished in some respects, O virtuous one.
आज, यह यम, पितृनायक, विवस्वत के पुत्र, कुछ मामलों में कमजोर हो गए हैं, हे साधु।
युगेष्वघविघाताय वर्षाणि द्वादशात्मनाव्रतचर्येह कर्तव्या दूरास्तजनकर्षणा || २४ ||
yugeṣvaghavighātāya varṣāṇi dvādaśātmanāvratacaryeha kartavyā dūrāstajanakarṣaṇā || 24 ||
In the yugas, for the destruction of sins, one should perform penance for twelve years, staying away from people.
युगों में, पापों के नाश के लिए, कोई बारह वर्षों तक तपस्या करनी चाहिए, लोगों से दूर रहते हुए।
तेनेयमुर्वी नीरन्ध्रा भूतैर्मर्त्यैरमृत्युभिःदीना प्रपन्ना गुल्मेव भारभूतैर्भविष्यति || २५ ||
teneyamurvī nīrandhrā bhūtairmartyairamṛtyubhiḥdīnā prapannā gulmeva bhārabhūtairbhaviṣyati || 25 ||
Thus, this earth, full of holes, will be filled with beings, mortals, and immortals, miserable and helpless, like a cluster of bushes burdened with weight.
इस प्रकार, यह पृथ्वी, छेदों से भरी हुई, प्राणियों, मनुष्यों, और अमरों से भरी होगी, दुःखी और असहाय, भारी बोझ से लदे झाड़ियों की तरह।
भूभारपरिभूताङ्गी हरिं शरणमेष्यतिकान्ता दस्युपराभूता दीना पतिमिव प्रिया || २६ ||
bhūbhāraparibhūtāṅgī hariṃ śaraṇameṣyatikāntā dasyuparābhūtā dīnā patimiva priyā || 26 ||
The Earth, overwhelmed by the burden, will seek refuge in Hari. She will be beloved, oppressed by thieves, and miserable like a dear wife seeking her husband.
पृथ्वी, भार से पीड़ित, हरि की शरण में जाएगी। वह प्यारी, डाकुओं से पीड़ित, और दुःखी होगी, जैसे एक प्यारी पत्नी अपने पति की शरण में जाती है।
हरिर्देहद्वयेनाथ महीमवतरिष्यतिदेवांशैरखिलैः सार्धं नरनारायणं गतैः || २७ ||
harirdehadvayenātha mahīmavatariṣyatidevāṃśairakhilaiḥ sārdhaṃ naranārāyaṇaṃ gataiḥ || 27 ||
Then Hari, with two bodies, will descend to the Earth, accompanied by all the divine parts, along with Nara-Narayana.
तब हरि, दो शरीरों के साथ, पृथ्वी पर अवतरित होंगे, सभी दिव्य अंशों के साथ, नर-नारायण के साथ।
वसुदेवसुतस्त्वेको वासुदेव इति श्रुतःदेहो भविष्यति हरेर्द्वितीयः पाण्डवोऽर्जुनः || २८ ||
vasudevasutastveko vāsudeva iti śrutaḥdeho bhaviṣyati harerdvitīyaḥ pāṇḍavo'rjunaḥ || 28 ||
The son of Vasudeva, known as Vasudeva, will be the second body of Hari, the Pandava Arjuna.
वसुदेव के पुत्र, जिन्हें वासुदेव के नाम से जाना जाता है, हरि का दूसरा शरीर होंगे, पांडव अर्जुन।
युधिष्ठिर इति ख्यातो धर्मपुत्रो भविष्यतिअम्भोधिमेखलाभूपःपाण्डोः पुत्रः स धर्मवित् || २९ ||
yudhiṣṭhira iti khyāto dharmaputro bhaviṣyatiambhodhimekhalābhūpaḥpāṇḍoḥ putraḥ sa dharmavit || 29 ||
Known as Yudhishthira, the son of Dharma, he will be the ruler of the ocean-girdled Earth, the son of Pandu, knowledgeable in Dharma.
युधिष्ठिर के नाम से जाना जाता है, धर्म का पुत्र, वह समुद्र-परिक्रमा पृथ्वी का शासक होगा, पांडु का पुत्र, धर्म का ज्ञाता।
दुर्योधन इति ख्यातस्तस्य भ्राता पितृव्यजःभविष्यति दृढद्वन्द्वो भीमो बभ्रुरहेरिव || ३० ||
duryodhana iti khyātastasya bhrātā pitṛvyajaḥbhaviṣyati dṛḍhadvandvo bhīmo babhruraheriva || 30 ||
Known as Duryodhana, his brother born from his paternal uncle, will be the strong adversary, Bhima, like a tiger.
दुर्योधन के नाम से जाना जाता है, उसका चाचा से जन्मा भाई, वह एक शक्तिशाली विरोधी, भीम, एक बाघ की तरह होगा।
अन्योन्यं हरतोरुर्वौ तयोः संग्रामलोलयोःअष्टादशात्राक्षौहिण्यो घटिष्यन्त्यत्र भीषणाः || ३१ ||
anyonyaṃ haratorurvau tayoḥ saṃgrāmalolayoḥaṣṭādaśātrākṣauhiṇyo ghaṭiṣyantyatra bhīṣaṇāḥ || 31 ||
The two armies, eager for battle, will clash against each other with eighteen terrifying divisions.
दोनों सेनाएँ, युद्ध के लिए उत्सुक, अट्ठारह भयानक विभागों के साथ एक-दूसरे से टकराएँगी।
तत्क्षयेण विभारत्वं भुवो विष्णुः करिष्यतिराघवाऽर्जुनदेहेन वृहद्गाण्डीवधन्वना || ३२ ||
tatkṣayeṇa vibhāratvaṃ bhuvo viṣṇuḥ kariṣyatirāghavā'rjunadehena vṛhadgāṇḍīvadhanvanā || 32 ||
With the destruction of that, Viṣṇu will make the earth prosperous through the body of Rāghava and Arjuna, the wielder of the great Gāṇḍīva bow.
उसके विनाश के साथ, विष्णु राघव और अर्जुन के शरीर के माध्यम से, महान गाण्डीव धनुष धारी, पृथ्वी को समृद्ध बनाएँगे।
विष्णोरर्जुननामादौ प्राकृतं भावमास्थितःहर्षामर्षान्वितो देहो नरधर्मा भविष्यति || ३३ ||
viṣṇorarjunanāmādau prākṛtaṃ bhāvamāsthitaḥharṣāmarṣānvito deho naradharmā bhaviṣyati || 33 ||
Initially, the body of Viṣṇu named Arjuna will assume a natural state, filled with joy and anger, and will follow human duties.
शुरुआत में, विष्णु का अर्जुन नामक शरीर एक प्राकृतिक अवस्था ग्रहण करेगा, हर्ष और क्रोध से भरा हुआ, और मानव कर्तव्यों का पालन करेगा।
सेनाद्वयगतान्दृष्ट्वा स्वजनान्मरणोन्मुखान्विषादमेष्यत्युद्योगं युद्धाय न करिष्यति || ३४ ||
senādvayagatāndṛṣṭvā svajanānmaraṇonmukhānviṣādameṣyatyudyogaṃ yuddhāya na kariṣyati || 34 ||
Seeing his own people facing death in both armies, he will feel sorrow and will not prepare for battle.
अपने लोगों को दोनों सेनाओं में मृत्यु का सामना करते देख, वह दुःख महसूस करेगा और युद्ध की तैयारी नहीं करेगा।
तमर्जुनाभिधं देहं प्राप्तकार्यैकसिद्धयेहरिर्बुद्धेन देहेन बोधयिष्यति राघव || ३५ ||
tamarjunābhidhaṃ dehaṃ prāptakāryaikasiddhayeharirbuddhena dehena bodhayiṣyati rāghava || 35 ||
Hari, with the enlightened body of Rāghava, will awaken that body named Arjuna for the accomplishment of the task.
हरि, राघव के ज्ञानवान शरीर के साथ, कार्य की सिद्धि के लिए अर्जुन नामक शरीर को जागृत करेंगे।
न जायते म्रियते वा कदाचिन्नायं भूत्वा भविता वा न भूयःअजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे || ३६ ||
na jāyate mriyate vā kadācinnāyaṃ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥajo nityaḥ śāśvato'yaṃ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre || 36 ||
The soul is never born nor dies at any time. It does not come into being, does not come to exist again. It is unborn, eternal, ever-existing and primeval. It is not slain when the body is slain.
आत्मा कभी जन्म नहीं लेता है और न ही कभी मरता है। यह कभी अस्तित्व में नहीं आता और न ही फिर से अस्तित्व में आता है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुराण है। जब शरीर मारा जाता है तो यह नहीं मारा जाता।
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतमुभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते || ३७ ||
ya enaṃ vetti hantāraṃ yaścainaṃ manyate hatamubhau tau na vijānīto nāyaṃ hanti na hanyate || 37 ||
He who thinks the soul to be the slayer, and he who thinks the soul to be slain, both of them do not know. For the soul neither slays nor is slain.
जो आत्मा को हत्यारा मानता है और जो आत्मा को मारा हुआ मानता है, दोनों ही नहीं जानते। क्योंकि आत्मा न तो मारता है और न ही मारा जाता है।
अनन्तस्यैकरूपस्य सतः सूक्ष्मस्य खादपिआत्मनः परमेशस्य किं कथं केन नश्यति || ३८ ||
anantasyaikarūpasya sataḥ sūkṣmasya khādapiātmanaḥ parameśasya kiṃ kathaṃ kena naśyati || 38 ||
How can the eternal, unchanging, subtle, and all-pervading soul be destroyed?
अनंत, अपरिवर्तनीय, सूक्ष्म और सर्वव्यापी आत्मा कैसे नष्ट हो सकता है?
अनन्तमव्यक्तमनादिमध्यमात्मानमालोकय संविदात्मन्संविद्वपुः स्फारमलभ्ददोषमजोऽसि नित्योऽसि निरामयोऽसि || ३९ ||
anantamavyaktamanādimadhyamātmānamālokaya saṃvidātmansaṃvidvapuḥ sphāramalabdhadoṣamajo'si nityo'si nirāmayo'si || 39 ||
Behold the eternal, unmanifest, beginningless, and endless soul, the essence of consciousness, the form of consciousness, pure and free from all impurities. You are unborn, eternal, and free from disease.
अनंत, अव्यक्त, अनादि, और अंतहीन आत्मा को देखो, चेतना का सार, चेतना का रूप, पवित्र और सभी दोषों से मुक्त। तुम अजन्मा, नित्य, और रोगमुक्त हो।