Nirvāṇa I, Chapter 48निर्वाण प्रकरण · सर्ग ४८

श्रीवसिष्ठ उवाच । यत्रानुदितरूपात्म सर्वमस्तीदमाततम् । मयूर इव बीजेऽन्तस्तदहंतादिगादि च ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yatrānuditarūpātma sarvamastīdamātatam | mayūra iva bīje'ntastadahantādigādi ca || 1 ||

Sri Vasishtha said: Where the self has not yet taken on any form, this whole vast world already exists inside it. And inside it too, the way a peacock lies hidden inside its seed, lies the sense of I and everything that comes with it.

श्री वसिष्ठ ने कहा: जहाँ आत्मा का कोई रूप अभी तक नहीं उभरा, वहाँ यह सारा फैला हुआ जगत पहले से ही मौजूद है। और उसी के भीतर, जैसे मोर अपने बीज के भीतर छिपा रहता है, वैसे ही मैं का भाव और उससे जुड़ी हर चीज़ छिपी रहती है।

यत्र नाभ्युदितं किंचित्तत्र सर्वं च विद्यते । तदत्राप्यङ्गिराः स्वर्गसुखसारेण बिम्बति ॥ २ ॥

yatra nābhyuditaṃ kiñcit tatra sarvaṃ ca vidyate | tadatrāpyaṅgirāḥ svargasukhasāreṇa bimbiti || 2 ||

Where nothing at all has arisen, everything exists there too. Here, even the sage Angiras shines through the very essence of heaven's bliss.

जहाँ कुछ भी अभी तक नहीं उभरा, वहाँ सब कुछ भी मौजूद है। यहाँ ऋषि अंगिरा भी स्वर्ग के सुख के सार से ही चमकते हैं।

तथा च मुनयो देवा गणाः सिद्धा महर्षयः । आस्वादयन्तः स्वं रूपं सदा तुर्यपदे स्थिताः ॥ ३ ॥

tathā ca munayo devā gaṇāḥ siddhā maharṣayaḥ | āsvādayantaḥ svaṃ rūpaṃ sadā turyapade sthitāḥ || 3 ||

And so the sages, the gods, the hosts, the siddhas and the great seers keep tasting their own true nature, always established in the fourth state.

इसी तरह मुनि, देवता, गण, सिद्ध और महर्षि, ये सब अपने ही असली स्वरूप का स्वाद लेते हुए, सदा उस चौथी अवस्था में स्थिर रहते हैं।

एते ये स्तब्धनयनदृष्टयो निर्निमेषिणः । ते दृश्यदर्शनासङ्गस्पन्दत्यागे व्यवस्थिताः ॥ ४ ॥

ete ye stabdhanayanadṛṣṭayo nirnimeṣiṇaḥ | te dṛśyadarśanāsaṅgaspandatyāge vyavasthitāḥ || 4 ||

These are the ones whose eyes are fixed, unblinking. They stand firm, having let go of even the slightest stir that ties the seer to the seen.

ये वे हैं जिनकी आँखें स्थिर हैं, बिना पलक झपकाए। ये उस हल्के से कंपन को भी छोड़कर स्थिर हो चुके हैं, जो देखने वाले को देखी गई चीज़ से जोड़ता है।

नास्थिता भावना येषां स्थितानामपि कर्मसु । संवित्संवेद्यसंबन्धस्पन्दत्यागे च ये स्थिताः ॥ ५ ॥

nāsthitā bhāvanā yeṣāṃ sthitānāmapi karmasu | saṃvitsaṃvedyasaṃbandhaspandatyāge ca ye sthitāḥ || 5 ||

No thought settles and takes hold in their mind, even while they carry on with their actions. They stand having let go of the least stir that links awareness to what it is aware of.

ये अपने कामों में लगे रहते हुए भी, इनके मन में कोई विचार टिकता नहीं। ये उस हल्के कंपन को भी छोड़कर स्थिर हो चुके हैं, जो चेतना को उसके जाने गए विषय से जोड़ता है।

प्राणो न स्पन्दते येषां चित्रस्थवपुषामिव। मनो न स्पन्दते येषां चित्रस्थवपुषामिव ॥ ६ ॥

prāṇo na spandate yeṣāṃ citrasthavapuṣāmiva| mano na spandate yeṣāṃ citrasthavapuṣāmiva || 6 ||

Their breath does not move, like the figures painted in a picture. Their mind does not move, like the figures painted in a picture.

इनकी साँस नहीं चलती, जैसे किसी चित्र में बने हुए शरीर हिलते नहीं। इनका मन नहीं चलता, जैसे किसी चित्र में बने हुए शरीर हिलते नहीं।

चित्तचेत्यसमासङ्गत्यागे ते स्वपदे स्थिताः। स्पन्दात्संसाधयन्त्यर्थं तेनांशेनेश्वरो यथा ॥ ७ ॥

cittacetyasamāsaṅgatyāge te svapade sthitāḥ| spandātsaṃsādhayantyarthaṃ tenāṃśeneśvaro yathā || 7 ||

They have let go of all close contact between the mind and what the mind touches, and they stand in their own true place. Yet through that same trace of stir they still get their work done, through that one part of themselves, just as the Lord does.

ये मन और मन के विषय के बीच के हर गहरे जुड़ाव को छोड़कर, अपने असली स्थान में स्थिर रहते हैं। फिर भी उसी हल्के कंपन के सहारे ये अपना काम पूरा कर लेते हैं, अपने उसी एक हिस्से से, जैसे स्वयं ईश्वर करते हैं।

तथैव चित्तचेत्यादिस्पन्दात्कुर्वन्ति संस्थितिम्। यथा ह्लादयति स्वच्छः पल्लवं रश्मिरैन्दवः ॥ ८ ॥

tathaiva cittacetyādispandātkurvanti saṃsthitim| yathā hlādayati svacchaḥ pallavaṃ raśmiraindavaḥ || 8 ||

In just this way, they carry on their existence through that same stir of the mind and its object, the way a clear moonbeam gladdens a young shoot.

ठीक इसी तरह, ये मन और उसके विषय के उसी हल्के कंपन के सहारे अपना जीवन चलाते रहते हैं, जैसे चाँद की एक स्वच्छ किरण किसी कोमल कोंपल को सुख देती है।

तथात्मा ह्लादयत्यन्तर्दृश्यदर्शनसंगमे। बिम्बाद्दूरं प्रयातस्य भित्तावपतितस्य च ॥ ९ ॥

tathātmā hlādayatyantardṛśyadarśanasamgame| bimbāddūraṃ prayātasya bhittāvapatitasya ca || 9 ||

In the same way, the self delights within, at the very point where the seen and the seeing meet, like a ray that has traveled far from the moon's disc and fallen on a wall.

उसी तरह आत्मा भीतर ही भीतर आनंदित होती है, ठीक उस जगह जहाँ देखी गई चीज़ और देखने वाला मिलते हैं, जैसे चाँद के गोले से दूर निकली कोई किरण किसी दीवार पर जा गिरे।

यदिन्दोस्तेजसो रूपं तद्रूपं शुद्धसंविदः। न दृश्यं नोपदेशार्हं नात्यासन्नं न दूरगम् ॥ १० ॥

yadindostejaso rūpaṃ tadrūpaṃ śuddhasaṃvidaḥ| na dṛśyaṃ nopadeśārhaṃ nātyāsannaṃ na dūragam || 10 ||

The very light that shines from the moon, that is the form of pure awareness. It cannot be seen as a thing, it cannot be taught in words, it is not very near, and it is not far away.

चाँद से निकलने वाला जो प्रकाश है, वही शुद्ध चेतना का रूप है। वह किसी वस्तु की तरह देखी नहीं जा सकती, शब्दों में सिखाई नहीं जा सकती, न वह बहुत पास है, न बहुत दूर।

केवलानुभवप्राप्यं चिद्रूपं शुद्धमात्मनः । न देहो नेन्द्रियप्राणौ न चित्तं न च वासना ॥ ११ ॥

kevalānubhavaprāpyaṃ cidrūpaṃ śuddhamātmanaḥ | na deho nendriyaprāṇau na cittaṃ na ca vāsanā || 11 ||

It can be reached only through direct experience. It is the pure awareness that is the self's true nature. It is not the body, not the senses and the breath, not the mind, and not even a desire buried deep within.

इसे केवल सीधे अनुभव से ही पाया जा सकता है। यह आत्मा का शुद्ध चेतना रूप स्वभाव है। यह न शरीर है, न इंद्रियाँ और साँस, न मन है, और न ही मन में गहरे दबी कोई इच्छा।

न जीवो नापि च स्पन्दो न संवित्तिर्न वै जगत् । न सन्नासन्न मध्यं च शून्याशून्यं न चैव हि ॥ १२ ॥

na jīvo nāpi ca spando na saṃvittirna vai jagat | na sannāsanna madhyaṃ ca śūnyāśūnyaṃ na caiva hi || 12 ||

It is not the living self, not movement, not an act of knowing, and not the world. It is not being, not non-being, and not something in between. And it is not empty, and it is not the opposite of empty either.

यह न जीव है, न कोई हलचल, न जानने की कोई क्रिया, और न ही यह जगत है। यह न सत् है, न असत्, और न इन दोनों के बीच की कोई चीज़। और यह न खाली है, न खाली के विपरीत कुछ।

न देशकालवस्त्वादि तदेवास्ति न चेतरत् । एतैः सर्वैर्विनिर्मुक्तं हृदि कोशशतेन च ॥ १३ ॥

na deśakālavastvādi tadevāsti na cetarat | etaiḥ sarvairvinirmuktaṃ hṛdi kośaśatena ca || 13 ||

It is not place, time, or any thing. Only that alone truly exists, nothing else does. It is free from all of these, though it lies in the heart, wrapped in a hundred layers.

यह न स्थान है, न समय, न कोई वस्तु। केवल वही सचमुच है, और कुछ नहीं। यह इन सबसे मुक्त है, फिर भी यह हृदय में सौ परतों में लिपटी हुई है।

यत्रैतत्स्पन्दते दृश्यं तत्तदात्मपदं भवेत् । यच्च नाद्यं न कल्पान्तं न वस्त्वाद्यनिलादिभिः ॥ १४ ॥

yatraitatspandate dṛśyaṃ tattadātmapadaṃ bhavet | yacca nādyaṃ na kalpāntaṃ na vastvādyanilādibhiḥ || 14 ||

Wherever this visible world moves, that very place is the state of the self, which has no beginning, no end even when a whole age is destroyed, and is not made of matter, wind, or any of the elements.

यह दिखने वाला जगत जहाँ भी हिलता डुलता है, वही जगह आत्मा की अवस्था है, जिसका न कोई आरंभ है, न कल्प के प्रलय में भी कोई अंत, और जो न तो किसी पदार्थ से बनी है, न वायु से, न किसी और तत्व से।

इह चामुत्र सद्रूपादन्यथा भवति क्वचित् । जायन्ते च म्रियन्ते च देहकुम्भाः सहस्रशः ॥ १५ ॥

iha cāmutra sadrūpādanyathā bhavati kvacit | jāyante ca mriyante ca dehakumbhāḥ sahasraśaḥ || 15 ||

Here, and in the world beyond, it sometimes appears different from its own true, existing form. And bodies, like clay pots, are born and die by the thousand.

यहाँ भी और उस लोक में भी, यह कभी कभी अपने असली, विद्यमान रूप से अलग जैसा दिखाई देता है। और शरीर, घड़ों की तरह, हज़ारों की संख्या में जन्म लेते और मरते रहते हैं।

सबाह्याभ्यन्तरस्यास्य नात्माकाशस्य खण्डना । तच्च देहादि सकलमात्मैवात्मविदां वर ॥ १६ ॥

sabāhyābhyantarasyāsya nātmākāśasya khaṇḍanā | tacca dehādi sakalamātmaivātmavidāṃ vara || 16 ||

This space that is the self has both an outside and an inside, yet it is never broken into pieces. And all of this, the body and everything else, is nothing but the self, O best among those who know the self.

यह आत्मा रूपी आकाश बाहर भी है और भीतर भी, फिर भी यह कभी टुकड़ों में नहीं टूटता। और यह सब कुछ, शरीर और बाकी सब, आत्मा के सिवा कुछ नहीं है, हे आत्मा को जानने वालों में श्रेष्ठ।

केवलं बोधवैरूप्यादीषत्पृथगिव स्थितम् । विष्वगात्ममयं विश्वं ज्ञातं बुद्ध्या सुसिद्धया ॥ १७ ॥

kevalaṃ bodhavairūpyādīṣatpṛthagiva sthitam | viṣvagātmamayaṃ viśvaṃ jñātaṃ buddhyā susiddhayā || 17 ||

Only because knowing itself takes on a different shape does it seem to stand a little apart. Once known through a fully clear mind, this whole universe, in every direction, is made of nothing but the self.

केवल जानने के रूप में आए अंतर के कारण ही यह थोड़ा अलग जैसा दिखता है। जब बुद्धि पूरी तरह निर्मल हो जाती है, तो पता चलता है कि यह सारा विश्व, हर दिशा में, आत्मा के सिवा कुछ और नहीं है।

प्रज्वलन्नपि कार्येषु निर्वाणो निर्ममो भव । यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्स्थावरजंगमम् ॥ १८ ॥

prajvalannapi kāryeṣu nirvāṇo nirmamo bhava | yadidaṃ dṛśyate kiṃcidjagatsthāvarajaṅgamam || 18 ||

Even while you burn bright in your work, stay cool within and free of any sense of mine, toward this whole world that is seen, everything that moves and everything that does not move.

अपने कामों में पूरी तरह जलते दहकते हुए भी, भीतर से शांत और मेरापन से मुक्त रहो, इस पूरे दिखने वाले जगत के प्रति, चाहे वह चलने वाला हो या न चलने वाला।

तत्सर्वं ब्रह्म निर्धर्म निर्गुणं निर्मलात्मकम् । निर्विकारमनाद्यन्तं नित्यं शान्तं समात्मकम् ॥ १९ ॥

tatsarvaṃ brahma nirdharma nirguṇaṃ nirmalātmakam | nirvikāramanādyantaṃ nityaṃ śāntaṃ samātmakam || 19 ||

All of this is Brahman alone, beyond any property, beyond any quality, spotless by nature, unchanging, without beginning or end, eternal, at peace, and the same everywhere.

यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है, किसी भी गुण धर्म से परे, स्वभाव से निर्मल, अपरिवर्तनीय, बिना आरंभ और बिना अंत के, नित्य, शांत, और हर जगह एक समान।

कालक्रियाकरणकर्तृनिदानकार्यजन्मस्थितिप्रलयसंस्मरणादि सर्वम् । ब्रह्मेति दृष्टवत एव तवात्मदृष्ट्या भूयोऽपि किं भ्रमणमङ्ग समङ्ग एव ॥ २० ॥

kālakriyākaraṇakartṛnidānakāryajanmasthitipralayasaṃsmaraṇādi sarvam | brahmeti dṛṣṭavata eva tavātmadṛṣṭyā bhūyo'pi kiṃ bhramaṇamaṅga samaṅga eva || 20 ||

Time, action, the means, the doer, the cause, the effect, birth, continuing, dissolving, remembering, and everything else, once you have seen all of this as Brahman alone, through your own vision of the self, what confusion can remain, dear one, whole and complete as you already are.

समय, क्रिया, साधन, करने वाला, कारण, परिणाम, जन्म, टिके रहना, नाश होना, याद रखना, यह सब कुछ, जब तुमने अपनी आत्म दृष्टि से इसे केवल ब्रह्म के रूप में देख लिया है, तो अब और कौन सा भ्रम बचा है, प्रिय, जबकि तुम पहले से ही पूर्ण हो।