Nirvāṇa I निर्वाण

Chapter 47 — 35 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

Open in the reader
1

श्रीवसिष्ठ उवाच | चित्तत्त्वस्य फलस्येव चितः स्वापापरक्रमात् | स्वसत्तासंनिवेशेन यः स सर्ग इति स्थितः || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | cittattvasya phalasyeva cittaḥ svāpāparakramāt | svasattāsaṃniveśena yaḥ sa sarga iti sthitaḥ || 1 ||

English

Vasishtha said: Just as the fruit is inherent in the essence of consciousness, the creation is established through the self-existence of consciousness.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: जैसे फल चेतना के तत्व में निहित होता है, वैसे ही सृष्टि चेतना की स्व-अस्तित्व से स्थापित होती है।

2

देशकालक्रियादीनामपि तन्मयरूपतः | इदमन्यदिदं चान्यदिति नात्रोपपद्यते || २ ||

deśakālakriyādīnāmapi tanmayarūpataḥ | idamanyadidaṃ cānyaditi nātropapadyate || 2 ||

English

Even the distinctions of space, time, and action are not applicable here, as they are all of the nature of that (consciousness).

हिन्दी

यहाँ स्थान, समय और क्रिया के भेद भी लागू नहीं होते, क्योंकि वे सभी उस (चेतना) के स्वरूप के हैं।

3

समस्तशब्दशब्दार्थवासनाकलनाविदः | एकात्मत्वादसच्चेदमिति संकथ्यते कथम् || ३ ||

samastśabdaśabdārthavāsanākalanāvidaḥ | ekātmatvādasaccetamiti saṃkathyate katham || 3 ||

English

How can it be said that this is unreal, when all words, their meanings, and impressions are known to be of one essence?

हिन्दी

जब सभी शब्द, उनके अर्थ, और संस्कार एक ही तत्व के होते हैं, तो यह कैसे कहा जा सकता है कि यह असत्य है?

4

फलस्यान्तःसंनिवेशो नामानुक्रमतो यथा | चितः स्वसत्ताघनताऽनाना नाना स्थिता तथा || ४ ||

phalasyāntaḥsaṃniveśo nāmānukramato yathā | cittaḥ svasattāghanatā'nānā nānā sthitā tathā || 4 ||

English

Just as the inner essence of the fruit is named sequentially, so too the various forms of the self-existence of consciousness are established.

हिन्दी

जैसे फल की अंतर्निहित सत्ता क्रमानुसार नामित की जाती है, वैसे ही चेतना की स्व-अस्तित्व की विभिन्न रूप स्थापित होते हैं।

5

अनानैवापि नानैव क्षुब्धेवाक्षुभितैव च | यथा फलान्तः स्वासत्ता चिदन्तः सिद्धयस्तथा || ५ ||

anānaivāpi nānaivā kṣubdhevākṣubhitaiva ca | yathā phalāntaḥ svāsattā cidantaḥ siddhayas tathā || 5 ||

English

Whether diverse or not, whether agitated or not, just as the inner essence of the fruit is self-existent, so too are the accomplishments of consciousness.

हिन्दी

चाहे विविध हों या नहीं, चाहे विचलित हों या नहीं, जैसे फल की अंतर्निहित सत्ता स्व-अस्तित्व है, वैसे ही चेतना की सिद्धियाँ हैं।

6

जगन्नगरमादर्शे चितः स्वं प्रतिबिम्बितम् | कचतीवाऽकचदपि शिलान्तःसंनिवेशवत् || ६ ||

jagannagaramādarśe cittaḥ svaṃ pratibimbamitaṃ | kacatīvā'kacadapi śilāntaḥsaṃniveśavat || 6 ||

English

In the mirror of the world-city, the mind sees its own reflection. It appears to move, yet it is motionless like a stone inside.

हिन्दी

जगत के शहर के दर्पण में, मन अपना प्रतिबिम्ब देखता है। यह चलता हुआ प्रतीत होता है, परन्तु यह पत्थर की तरह अचल है।

7

परमे चिन्मणौ सन्ति जगत्कोटिशतान्यपि | चिन्तामणावनन्तानि फलानीवार्पितान्यलम् || ७ ||

parame cinmaṇau santi jagatkoṭiśatānyapi | cintāmaṇāvanantāni phalānīvārpitānyalam || 7 ||

English

In the supreme consciousness, countless worlds exist. Like the wish-fulfilling gem, it manifests infinite fruits effortlessly.

हिन्दी

परम चेतना में, अनगिनत जगत हैं। चिन्तामणि की तरह, यह अनन्त फल प्रदान करता है, बिना किसी प्रयास के।

8

चित्समुद्गक एवेदं तदङ्गोत्कीर्णमाततम् | जगन्मौक्तिकमाभाति तदंशमयमन्यवत् || ८ ||

citsamudgaka evedaṃ tadaṅgotkīrṇamātatam | jagannmauktikamābhāti tadaṃśamayamanyavat || 8 ||

English

This universe is like a pearl oyster, with its parts scattered. It appears like a pearl, composed of the same essence as the supreme consciousness.

हिन्दी

यह ब्रह्मांड एक मोती की ओस्टर की तरह है, जिसके अंग बिखरे हुए हैं। यह मोती की तरह प्रतीत होता है, जो परम चेतना के समान संरचित है।

9

अहोरात्रं विकरयन्वेदनावेदनान्यलम् | चिदादित्यः स्थितो भास्वाञ्जगद्द्रव्याणि दर्शयन् || ९ ||

ahorātraṃ vikarayanvedanāvedanānyalam | cidādityaḥ sthito bhāsvāñjagaddravyāṇi darśayan || 9 ||

English

Through day and night, experiencing various sensations, the luminous consciousness remains steady, revealing the substances of the world.

हिन्दी

दिन और रात में, विभिन्न संवेदनाओं को अनुभव करते हुए, प्रकाशमान चेतना स्थिर रहती है, जगत के पदार्थों को प्रकट करती है।

10

समुद्रकोटरावर्तपयःस्पन्दविलासवत् | अनानैव च नाना चिच्छिलान्तःसंनिवेशवत् || १० ||

samudrakoṭarāvartapayaḥspandavilāsavat | anānaiva ca nānā ciścilāntaḥsaṃniveśavat || 10 ||

English

Like the playful waves of the ocean, it is both one and many. It is like the consciousness that resides within the stone.

हिन्दी

समुद्र के खेलते हुए तरंगों की तरह, यह एक और अनेक दोनों है। यह पत्थर के अंदर रहने वाली चेतना की तरह है।

11

यदस्ति तच्चिति शिलाशरीरे शालभञ्जिका यन्नास्ति तच्चिति शिलाशरीरे शालभञ्जिका || ११ ||

yadasti tacciti śilāśarīre śālabhañjikā yannāsti tacciti śilāśarīre śālabhañjikā || 11 ||

English

Whatever exists in the body of the stone, that is perceived by the stone-breaker; whatever does not exist in the body of the stone, that is also perceived by the stone-breaker.

हिन्दी

जो कुछ भी पत्थर के शरीर में है, वह पत्थर के तोड़ने वाले को प्रतीत होता है; जो कुछ भी पत्थर के शरीर में नहीं है, वह भी पत्थर के तोड़ने वाले को प्रतीत होता है।

12

भावाभावेषु यत्सत्यं चिन्मज्जाकल्पमेव तत् मज्जासारा पदार्थश्रीस्तन्मयं स्यात्तदेव हि || १२ ||

bhāvābhāveṣu yatsatyaṃ cinmajjākalpameva tat majjāsārā padārthashrīstanmayaṃ syāttadeva hi || 12 ||

English

Whatever is true in the states of existence and non-existence, that is indeed the essence of consciousness. The essence of all things is that very consciousness.

हिन्दी

अस्तित्व और अनस्तित्व की स्थितियों में जो सत्य है, वह चेतना का सार है। सभी पदार्थों का सार उसी चेतना है।

13

पद्मनानादिशब्दार्थस्त्यक्त्वा यद्वच्छिलोदरम् नाना तद्वदिदं नाना तदेतन्मयमद्वयम् || १३ ||

padmanānādiśabdārthastyaktvā yadvacchilodaram nānā tadvadidaṃ nānā tadetanmayamadvayam || 13 ||

English

Leaving aside the meanings of words like 'lotus' and 'various', whatever is said to be in the stone's belly, that is diverse, and this diversity is non-dual.

हिन्दी

शब्दों के अर्थों को छोड़कर जैसे 'कमल' और 'विविध' जैसे, पत्थर के पेट में जो कहा जाता है, वह विविध है, और यह विविधता अद्वैत है।

14

नानाप्येकतयाऽनाना पद्मबिम्बं शिलोदरम् यथा तदविभागात्म तथेदं चिद्धनान्तरम् || १४ ||

nānāpyekatayā'nānā padmabimbaṃ śilodaram yathā tadavibhāgātma tathaidam ciddhanāntaram || 14 ||

English

Although diverse, the lotus reflection in the stone's belly is one. Just as that is indivisible, so too is this consciousness undivided.

हिन्दी

हालांकि विविध है, पत्थर के पेट में कमल का प्रतिबिम्ब एक है। जैसे वह अविभाजित है, वैसे ही यह चेतना अविभाजित है।

15

यथाऽमलपयःकोशः स्थलधियां तु भानुभाः सन्नेवासन्निवैवं चिन्नैव त्वं सदसद्वपुः || १५ ||

yathā'malapayaḥkośaḥ sthaladhiyāṃ tu bhānubhāḥ sannivāsanivaiavaṃ cinnaitvaṃ sadasadvapuḥ || 15 ||

English

Just as a pure water bubble appears real to those on earth, but is actually unreal, so too is this consciousness both real and unreal.

हिन्दी

जैसे एक शुद्ध पानी का बुलबुला पृथ्वी पर लोगों को वास्तविक दिखाई देता है, लेकिन वास्तव में अवास्तविक है, वैसे ही यह चेतना दोनों वास्तविक और अवास्तविक है।

16

यथा सम्यक् पयोराशिः कोटरे कलनोन्मुखम् | द्रवत्वात्स्पन्दतेऽस्पन्दं तथेदं चिद्धनान्तरम् || १६ ||

yathā samyak payorāśiḥ koṭare kalanonmukham | dravatvātspandate'spandaṃ tathedaṃ ciddhanāntaram || 16 ||

English

Just as a well-formed mass of water in a pot moves due to its liquid nature, so does this consciousness move within the body.

हिन्दी

जैसे एक घड़े में सुसंगठित जल का ढेर अपने द्रव स्वभाव के कारण हिलता है, वैसे ही यह चेतना शरीर के भीतर हिलती है।

17

चिच्छिलाशङ्खपद्मौघस्तन्मयत्वेऽप्यतन्मयः | जगद्विद्धि सपद्मादिपदार्थं चिच्छिलान्तरम् || १७ ||

cicchilāśaṅkhapadmaughastanmayatve'pyatanmayaḥ | jagadviddhi sapadmādipadārthaṃ cicchilāntaram || 17 ||

English

Know the world, which is made of consciousness and stone, to be within the consciousness, even though it appears to be made of stone.

हिन्दी

इस जगत को, जो चेतना और पत्थर से बना है, चेतना के भीतर समझो, भले ही यह पत्थर से बना दिखता हो।

18

महाशिलाघनोऽप्येष चिद्धनस्थं शिलोदरम् | अरन्ध्रोनिर्द्वयोऽच्छोऽजः संशान्तःसंनिवेशवत् || १८ ||

mahāśilāghano'pyeṣa ciddhanasthaṃ śilodaram | arandhronirdvayo'ccho'jaḥ saṃśāntaḥsaṃniveśavat || 18 ||

English

This great stone-like mass, though appearing as stone, is within the consciousness. It is without holes, non-dual, pure, unborn, and calmly established.

हिन्दी

यह महान पत्थर-जैसा ढेर, भले ही पत्थर के रूप में दिखता हो, चेतना के भीतर है। यह बिना छेद, अद्वैत, शुद्ध, अजन्मा और शांतिपूर्वक स्थापित है।

19

तपतीदं जगद्ब्रह्म शरत्काल इवामलम् | स्फुरतीदं जगद्ब्रह्म सौम्यः सोम इव द्रुतः || १९ ||

tapatīdaṃ jagadbrahma śaratkāla ivāmalam | sphuratīdaṃ jagadbrahma saumyaḥ soma iva drutaḥ || 19 ||

English

This world, which is Brahman, shines like the pure autumn. This world, which is Brahman, shines brightly like the gentle moon.

हिन्दी

यह जगत, जो ब्रह्म है, शरद ऋतु की तरह शुद्ध चमकता है। यह जगत, जो ब्रह्म है, कोमल चंद्रमा की तरह उज्ज्वल चमकता है।

20

ब्रह्मणीदं सुषुप्ताभं नास्त्यनाशं शिलाब्जवत् | ब्रह्मत्वं ब्रह्मणि यथा तथैवेदं जगत्स्थितम् || २० ||

brahmaṇīdaṃ suṣuptābhaṃ nāstyānāśaṃ śilābjavat | brahmatvaṃ brahmaṇi yathā tathaivedaṃ jagatsthitam || 20 ||

English

This world, which is Brahman, appears to be in deep sleep. There is no destruction, like a stone and a lotus. The nature of Brahman is in Brahman, just as this world is established.

हिन्दी

यह जगत, जो ब्रह्म है, गहरी नींद में लगता है। विनाश नहीं है, जैसे पत्थर और कमल। ब्रह्म का स्वभाव ब्रह्म में है, जैसे यह जगत स्थापित है।

21

नानयोर्विद्यते मेदस्तरुपादपयोरिव | यानीमानि जगन्तीह नान्यत्तानि चिदाकृतेः || २१ ||

nānayorvidyate medastarupādapayoriva | yānīmāni jagantīha nānyattāni cidākṛteḥ || 21 ||

English

Just as there is no difference between the sap of a tree and the tree itself, similarly, all the things in this world are not different from the consciousness that creates them.

हिन्दी

जैसे पेड़ और उसके रस में कोई अंतर नहीं होता, उसी प्रकार इस जगत में जो चीजें हैं, वे चेतना से अलग नहीं हैं।

22

भावाभावादि नास्त्येषां तस्या इव कदाचन | ब्रह्मैव जगदाभासं मरुतापो यथा जलम् || २२ ||

bhāvābhāvādi nāstyēṣāṃ tasyā iva kadācana | brahmaiva jagadābhāsaṃ marutāpo yathā jalam || 22 ||

English

These things do not have real existence or non-existence, just like the water in a mirage. The world is merely a reflection of Brahman, like the water in a mirage.

हिन्दी

ये चीजें वास्तविक अस्तित्व या अनस्तित्व नहीं रखतीं, जैसे मृगतृष्णा का जल। यह जगत ब्रह्म का ही प्रतिबिंब है, जैसे मृगतृष्णा का जल।

23

ब्रह्मैवालोकनाच्छुद्धं भवत्यम्बु यथातपः | मेर्वादेस्तृणगुल्मादेश्चित्तादेर्जगतोऽपि च || २३ ||

brahmaiva lōkanācchuddhaṃ bhavatyambu yathātapaḥ | mervādēstṛṇagulmādēścittādērjagatō'pi ca || 23 ||

English

Just as water becomes pure by the sight of the sun, similarly, the world becomes pure by the realization of Brahman. This applies to all things in the world, from Mount Meru to a blade of grass.

हिन्दी

जैसे सूर्य के दर्शन से जल शुद्ध हो जाता है, उसी प्रकार ब्रह्म के दर्शन से जगत शुद्ध हो जाता है। यह मेरु पर्वत से लेकर एक तिनके तक सभी चीजों पर लागू होता है।

24

परमाम्बुविभागेन यद्रूपं तत्परं विदुः | तत्समूहस्तदेवोच्चैश्चित्तं मेरुतृणादिकम् || २४ ||

paramāmbuvibhāgēna yadrūpaṃ tatparaṃ viduḥ | tatsamūhastadēvōccaiścittaṃ mērutṛṇādikam || 24 ||

English

Through the division of the supreme water, whatever form it takes is considered supreme. That collection itself is the highest consciousness, including everything from Mount Meru to a blade of grass.

हिन्दी

परम जल के विभाजन से जो भी रूप होता है, वह परम माना जाता है। वह संग्रह स्वयं ही उच्चतम चेतना है, जिसमें मेरु पर्वत से लेकर एक तिनके तक सभी शामिल हैं।

25

यत्सौक्ष्म्येऽपि हि सारात्म स्थौल्ये सारतरं हि तत् | यथा रसात्मिका शक्तिः परमाणुतयाऽनघ || २५ ||

yatsaukṣmyē'pi hi sārātma sthaulyē sārataraṃ hi tat | yathā rasātmikā śaktiḥ paramāṇutayā'nagha || 25 ||

English

Even in its subtle form, it is the essence. In its gross form, it is even more essential. Just like the power of taste, it is in the form of the smallest particle, O sinless one.

हिन्दी

अपने सूक्ष्म रूप में भी यह सार है। अपने स्थूल रूप में, यह और भी अधिक सार है। जैसे स्वाद की शक्ति, यह परमाणु के रूप में है, हे निष्पाप।

26

स्थिता जगत्पदार्थेषु पायसी ब्रह्मता तथा | रसशक्तिर्यथा नानातृणगुल्मलताम्भसाम् || २६ ||

sthitā jagatpadārtheṣu pāyasī brahmatā tathā | rasaśaktiryathā nānātṛṇagulmalatāmbhasām || 26 ||

English

The essence of Brahman pervades all objects in the universe, just as the power of taste permeates various grasses, shrubs, creepers, and waters.

हिन्दी

ब्रह्म की सत्ता सम्पूर्ण विश्व के पदार्थों में व्याप्त है, जैसे स्वाद की शक्ति विभिन्न घास, झाड़ियों, लताओं और जल में व्याप्त है।

27

तथा नानातयोदेति सैवासैवेव ब्रह्मता | यैषा रूपविलासानामालोकपरमाणुता || २७ ||

tathā nānātayodeti saivāsaiveva brahmatā | yaiṣā rūpavilāsānāmālokaparamāṇutā || 27 ||

English

Similarly, the same Brahman manifests in various forms, which is the ultimate subtlety of the manifestations of forms.

हिन्दी

इसी प्रकार, वही ब्रह्म विभिन्न रूपों में प्रकट होता है, जो रूपों की विलासिता की परम सूक्ष्मता है।

28

गुणगुण्यर्थसत्तात्मरूपिण्यासां परात्मता | चिति चित्तेऽस्ति मेर्वादि तदभिव्यञ्जनात्मनि || २८ ||

guṇaguṇyarthasattātmarūpiṇyāsāṃ parātmatā | citi citte'sti mervādi tadabhivyañjanātmani || 28 ||

English

The supreme self is the essence of the forms that embody the reality of qualities and their objects, and consciousness exists in the manifestation of that.

हिन्दी

परमात्मा उन रूपों की सत्ता है जो गुणों और उनके विषयों की वास्तविकता को धारण करते हैं, और चेतना उसके अभिव्यक्ति में है।

29

पिच्छपक्षौघकाठिन्यं मयूराण्डरसे यथा | चिति तत्त्वेऽस्ति नानाता तदभिव्यञ्जनात्मनि || २९ ||

picchapakṣaughakāṭhinyaṃ mayūrāṇḍarase yathā | citi tattve'sti nānātā tadabhivyañjanātmani || 29 ||

English

Just as the hardness of the peacock's feathers and wings is present in the essence of the peacock's egg, so too is the diversity present in the manifestation of consciousness.

हिन्दी

जैसे मोर के अंडे की सत्ता में मोर के पंखों और परों की कठोरता विद्यमान है, वैसे ही चेतना के अभिव्यक्ति में विविधता विद्यमान है।

30

विचित्रपिच्छिकापुञ्जो मयूराण्डरसे यथा | यथा नानात्मिके ह्येव बर्ह्यण्डरसबर्हिते || ३० ||

vicitrapicchikāpuñjo mayūrāṇḍarase yathā | yathā nānātmike hyeva barhyaṇḍarasabarhite || 30 ||

English

Just as the varied colors of the peacock's feathers are present in the essence of the peacock's egg, so too are the diverse forms present in the essence of the peacock's egg.

हिन्दी

जैसे मोर के पंखों की विविध रंगत मोर के अंडे की सत्ता में विद्यमान है, वैसे ही विभिन्न रूप मोर के अंडे की सत्ता में विद्यमान हैं।

31

विवेकदृष्ट्या दृष्टे ते तथा ब्रह्म जगत्स्थितम् | सनानातोऽप्यनानातो यथाऽण्डरसबर्हिणः || ३१ ||

vivekadṛṣṭyā dṛṣṭe te tathā brahma jagatsthitam | sanānāto'pyanānāto yathā'ṇḍarasabarhiṇaḥ || 31 ||

English

When seen with the eye of discernment, Brahman is established in the world, just as the essence of a peacock's egg is both diverse and non-diverse.

हिन्दी

जब विवेक की दृष्टि से देखा जाता है, तो ब्रह्म जगत में स्थित होता है, जैसे मोर के अंडे का रस अनेक और अननेक होता है।

32

अद्वैतद्वैतसत्तात्मा तथा ब्रह्मजगद्भ्रमः | यथा सदसतोः सत्ता समतायामवस्थितिः || ३२ ||

advaitadvaitasattātmā tathā brahmajagadbhramaḥ | yathā sadasatoḥ sattā samatāyāmavasthitiḥ || 32 ||

English

The essence of non-duality and duality is thus the illusion of Brahman in the world, just as the existence of being and non-being is established in equilibrium.

हिन्दी

अद्वैत और द्वैत की सत्ता ऐसे ही ब्रह्म का जगत में भ्रम है, जैसे सत और असत की सत्ता समता में स्थित होती है।

33

यतः सदसतो रूपं भावस्थं विद्धि तं परम् | नानाऽनानात्मकमिदं त्वनुभूतं नसंभवम् || ३३ ||

yataḥ sadasato rūpaṃ bhāvasthaṃ viddhi taṃ param | nānā'nānātmakamidaṃ tv anubhūtaṃ nasaṃbhavam || 33 ||

English

Therefore, know that the form of being and non-being is the supreme state of existence. This is experienced as both diverse and non-diverse, not as a mere occurrence.

हिन्दी

इसलिए, जान लो कि सत और असत का रूप उत्कृष्ट अस्तित्व की स्थिति है। यह अनुभव अनेक और अननेक के रूप में होता है, केवल घटना के रूप में नहीं।

34

चिज्जगद्वलनं पश्य बर्ह्यण्डे रसबर्हिणम् | यथा जगति चित्तत्त्वं चित्तत्त्वे यज्जगत्तथा | नानाऽनानात्मकैकं च मयूराण्डरसो यथा || ३४ ||

cijjagadvālaṇaṃ paśya barhyaṇḍe rasabarhiṇam | yathā jagati cittattvaṃ cittattve yajjagattathā | nānā'nānātmakaikaṃ ca mayūrāṇḍaraso yathā || 34 ||

English

See the movement of the conscious world in the essence of a peacock's egg. Just as the principle of consciousness in the world is in consciousness, so is the world in consciousness. This is both diverse and non-diverse, like the essence of a peacock's egg.

हिन्दी

मोर के अंडे के रस में चेतन जगत की गति देखो। जैसे जगत में चेतना का तत्व चेतना में है, वैसे ही जगत चेतना में है। यह अनेक और अननेक दोनों है, जैसे मोर के अंडे का रस।

35

नानापदार्थभ्रमपिच्छपूर्णा जगन्मयूराण्डरसश्चिदाद्या | मयूररूपं त्वमयूरमन्तः सत्तापदं विद्धि कुतोऽस्ति भेदः || ३५ ||

nānāpadārthabhramapicchāpūrṇā jagatmayūrāṇḍarasaścidādyā | mayūrarūpaṃ tvamayūramantaḥ sattāpadaṃ viddhi kuto'sti bhedaḥ || 35 ||

English

Filled with the illusion of various objects, the essence of the world is like the essence of a peacock's egg, which is the primordial consciousness. Know that the form of a peacock is a peacock within, and there is no difference in the state of existence.

हिन्दी

विभिन्न वस्तुओं के भ्रम से भरा हुआ, जगत का रस मोर के अंडे के रस की तरह है, जो आदिम चेतना है। जान लो कि मोर का रूप अंतर में मोर है, और अस्तित्व की स्थिति में कोई अंतर नहीं है।

← Chapter 46Chapter 48 →