Chapter 46 — 41 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | भगवन्सर्वसारज्ञ त्वयैषा बिल्वरूपिणी | महाचिद्धनसत्तेह कथितेति मतिर्मम || १ ||
śrīrāma uvāca | bhagavansarvasārajña tvayaishā bilvarūpiṇī | mahāciddhanasatteha kathiteti matirmama || 1 ||
Sri Rama said: O Lord, knower of the essence of all, You have described this Bilva tree as the abode of great consciousness.
श्री राम ने कहा: हे भगवन्, सबके सार को जानने वाले, आपने इस बिल्व वृक्ष को महान चेतना का निवास बताया है।
चिन्मज्जारूपमखिलमहंतादीदमाततम् | न मनागपि भेदोऽस्ति द्वैतैक्यकलनात्मकः || २ ||
cinmajjārūpamakhilamahantādīdamātatam | na manāgapi bhedo'sti dvaitaikyakalanātmakaḥ || 2 ||
The entire universe, which is the form of consciousness, is pervaded by the great self. There is no difference whatsoever, even in the slightest, in the nature of duality and unity.
पूरा ब्रह्मांड, जो चेतना का रूप है, महान आत्मा से व्याप्त है। द्वैत और एकता की प्रकृति में कोई अंतर नहीं है, चाहे वह कितना ही छोटा क्यों न हो।
श्रीवसिष्ठ उवाच | यथा ब्रह्माण्डकूश्माण्डमज्जामेर्वादिसंस्थितिः | तथा चिद्विल्वमज्जेयं ब्रह्माण्डादिजगत्स्थितिः || ३ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | yathā brahmāṇḍakūśmāṇḍamajjāmervādisaṃsthitiḥ | tathā cidvilvamajjeyaṃ brahmāṇḍādijagatsthitiḥ || 3 ||
Vasistha said: Just as the entire universe is contained within the cosmic egg, so too is the entire universe contained within the consciousness of the Bilva tree.
वसिष्ठ ने कहा: जैसे पूरा ब्रह्मांड ब्रह्मांड के अंडे में समाहित है, वैसे ही पूरा ब्रह्मांड बिल्व वृक्ष की चेतना में समाहित है।
सृष्टिचिद्विल्वमज्जा स्यात्स्वाधारान्यत्वसंभवे | विनाशः सर्वगस्यास्य न चैतत्संभवत्यलम् || ४ ||
sṛṣṭicidvilvamajjā syātsvādhārānyatvasaṃbhave | vināśaḥ sarvagasyāsya na caitatsaṃbhavyalam || 4 ||
The creation within the consciousness of the Bilva tree would be its own support and differentiation. The destruction of this all-pervading entity is not possible.
बिल्व वृक्ष की चेतना में सृष्टि अपने आप को समर्थित करेगी और अलग होगी। इस सर्वव्यापी वस्तु का विनाश संभव नहीं है।
चितेर्मरीचबीजस्य जगदाख्या चमत्कृतिः | स्थिता सौषुप्तसौम्यान्तः शिलान्तःसंनिवेशवत् || ५ ||
citeramarīcabījasya jagadākhyā camatkṛtiḥ | sthitā sauṣuptasauyāntaḥ śilāntaḥsanniveśavat || 5 ||
The wonderful manifestation known as the universe is established from the seed of consciousness, just as a mirage is established from the seed of a stone.
चेतना के बीज से जगत की आश्चर्यजनक रचना स्थापित है, जैसे कि एक पत्थर के बीज से मृगतृष्णा स्थापित होती है।
अत्रेमामिन्दुवदन चित्रां विस्मयकारिणीम् | वर्ण्यमानां मया रम्यामन्यामाख्यायिकां श्रृणु || ६ ||
atremāminduvadana citrāṃ vismayakāriṇīm | varṇyamānāṃ mayā ramyāmanyāmākhyāyikāṃ śrṇu || 6 ||
Listen to this other delightful and astonishing story, which I am describing, as beautiful as the moon-faced one.
इस अन्य रमणीय और आश्चर्यजनक कहानी को सुनो, जिसे मैं चन्द्रमुखी की तरह सुन्दर बता रहा हूँ।
स्निग्धा स्पष्टा मृदुस्पर्शा महाविस्तारशालिनी | निविडा नित्यमक्षुब्धा क्वचिदस्ति महाशिला || ७ ||
snigdhā spaṣṭā mṛdusparśā mahāvistāraśālinī | niviḍā nityamakṣubdhā kvacidasti mahāśilā || 7 ||
There exists a great rock, which is smooth, clear, soft to touch, expansive, dense, and always undisturbed.
एक महान शिला है, जो चिकनी, स्पष्ट, कोमल स्पर्श वाली, विस्तृत, घनी और हमेशा अविचलित है।
तस्यामन्तः प्रफुल्लानि पद्मानि सुबहून्यपि | सरस्यामिव रम्याणि तान्यनन्तानि सन्ति वै || ८ ||
tasyāmantaḥ praphullāni padmāni subahūnyapi | sarasyāmiva ramyāṇi tānyanantāni santi vai || 8 ||
Within that rock, there are many blooming lotuses, beautiful like those in a lake, and they are endless.
उस शिला के अन्दर बहुत से खिले हुए कमल हैं, जो तालाब के कमलों की तरह सुन्दर हैं, और वे अनन्त हैं।
अन्योन्यप्रोतपत्राणि मिथो विघटितानि च | मिथश्चोपनिगूढानि गूढानि प्रकटानि च || ९ ||
anyonyaprotapatrāṇi mitho vighaṭitāni ca | mithaścopanigūḍhāni gūḍhāni prakaṭāni ca || 9 ||
The lotuses are intertwined with each other, some are scattered, some are hidden, and some are visible.
कमल एक-दूसरे से गुंथे हुए हैं, कुछ बिखरे हुए हैं, कुछ छिपे हुए हैं, और कुछ दिखाई दे रहे हैं।
अधोमुखान्यूर्ध्वमुखान्यपि तिर्यङ्मुखानि च | मिथोमिलितमूलानि मिथःप्रोतमुखान्यपि || १० ||
adhomukhānyūrdhvamukhānyapi tiryaṅmukhāni ca | mithomilitamūlāni mithaḥprotamukhānyapi || 10 ||
Some lotuses are facing downwards, some upwards, and some sideways. Some have intertwined roots, and some have intertwined mouths.
कुछ कमल नीचे की ओर मुँह किए हुए हैं, कुछ ऊपर की ओर, और कुछ पार्श्व में। कुछ के जड़ें गुंथी हुई हैं, और कुछ के मुँह गुंथे हुए हैं।
कर्णिकाजालमूलानि मूलान्तःकर्णिकानि च | ऊर्ध्वमूलान्यधोमूलान्यमूलानीतराणि च || ११ ||
karṇikājālamūlāni mūlāntaḥkarṇikāni ca | ūrdhvamūlānyadhomūlānyamūlānītarāṇi ca || 11 ||
There are roots that are the roots of the network of filaments, and roots that are the roots of the filaments themselves. There are roots that are above, roots that are below, and roots that are neither above nor below.
कर्णिका जाल के मूल हैं और कर्णिकाओं के मूल भी हैं | ऊपर के मूल हैं, नीचे के मूल हैं और न ऊपर न नीचे के मूल भी हैं || 11 ||
तेषां च निकटे सन्ति शङ्खाः शतसहस्रशः | चक्रौघाश्च महाकाराः पद्मवत्संनिवेशिनः || १२ ||
teṣāṃ ca nikṭe santi śaṅkhāḥ śatasahasraśaḥ | cakraughāśca mahākārāḥ padmavatsanniveśinaḥ || 12 ||
Near them, there are countless conch shells, and large wheels arranged in the form of a lotus.
उनके पास लाखों शंख हैं, और कमल के आकार में व्यवस्थित बड़े-बड़े चक्र हैं || 12 ||
श्रीराम उवाच | सत्यमेतन्मया दृष्टा तादृशी सा महाशिला | शालग्रामे हरेर्धाम्नि विद्यते परिवारिणी || १३ ||
śrīrāma uvāca | satyametanmayā dṛṣṭā tādṛśī sā mahāśilā | śālagrāme harerdhāmni vidyate parivāriṇī || 13 ||
Sri Rama said: This is true, I have seen such a great stone in the abode of Lord Hari in Shalagrama, which is surrounded by attendants.
श्री राम ने कहा: यह सत्य है, मैंने शालग्राम में हरि के धाम में ऐसी ही एक महान शिला देखी है, जो परिवारिणी से घिरी हुई है || 13 ||
श्रीवसिष्ठ उवाच | एवमेतद्विजानासि दृष्टवानसि तां शिलाम् | यो यश्च तत्र वै प्राणः समस्तादृगनन्तरः || १४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | evametadvijānāsi dṛṣṭavānasi tāṃ śilām | yo yaśca tatra vai prāṇaḥ samastādṛganantaraḥ || 14 ||
Sri Vasistha said: Thus, you know this and have seen that stone. Whoever is the life force there, is the same in all forms and is eternal.
श्री वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, आप इसे जानते हैं और उस शिला को देख चुके हैं | जो भी वहाँ प्राण है, वह सभी रूपों में समान है और अनंत है || 14 ||
मया त्वियमपूर्वैव शिलेह कथिता तव | यस्यामन्तर्महाकुक्षौ सर्वमस्ति च नास्ति च || १५ ||
mayā tviyamapūrvaiva śileha kathitā tava | yasyāmantarmahākukṣau sarvamasti ca nāsti ca || 15 ||
By me, this stone has been described to you as unique. Within its great cavity, everything exists and does not exist.
मैंने आपको यह शिला अपूर्व बताई है | इसके महान कुक्ष में सब कुछ है और नहीं भी है || 15 ||
चिच्छिलैषा मयोक्ता ते यस्यामन्तर्जगन्ति वै | घनत्वैकात्मकत्वादिवशादेषा शिलैव चित् || १६ ||
cicchilaiṣā mayoktā te yasyāmantarjaganti vai | ghanatvaikātmakatvādivaśādeṣā śilaiva cit || 16 ||
I have told you about the stone-like consciousness in which the entire universe resides. Due to its dense and unified nature, it is indeed a stone.
मैंने आपको उस चेतना के बारे में बताया है जो पत्थर की तरह है और जिसमें पूरा ब्रह्मांड रहता है। इसके घने और एकीकृत स्वभाव के कारण, यह वास्तव में एक पत्थर है।
अप्यत्यन्तघनाङ्गायाः सुनीरन्ध्राकृतेरपि | विद्यतेऽन्तर्जगद्वृन्दं व्योम्नीव विपुलानिलः || १७ ||
apyatyantaghanāṅgāyāḥ sunīrandhrākṛterapi | vidyate'ntarjagadvṛndaṃ vyomnīva vipulānilaḥ || 17 ||
Even in the extremely dense and flawless form, there exists an internal universe, just like the vast sky with abundant air.
बहुत ही घने और निर्दोष रूप में भी, एक आंतरिक ब्रह्मांड मौजूद है, जैसे कि विशाल आकाश में पर्याप्त हवा होती है।
द्यौः क्षमा वायुराकाशं पर्वताः सरितो दिशः | सन्ति तस्यां शिलायां च सुषिरं न मनागपि || १८ ||
dyauḥ kṣamā vāyurākāśaṃ parvatāḥ sarito diśaḥ | santi tasyāṃ śilāyāṃ ca suṣiraṃ na manāgapi || 18 ||
In that stone, there are the sky, earth, air, space, mountains, rivers, and directions, without any gaps.
उस पत्थर में, आकाश, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ मौजूद हैं, बिना किसी खाली जगह के।
अस्यामेव घनाङ्गात्म जगत्पद्मं विजृम्भते | एतस्माद्वस्तुतो नान्यदन्यच्छुद्धात्मकं च वा || १९ ||
asyāmeva ghanāṅgātma jagatpadmaṃ vijṛmbhate | etasmādvastuto nānyadanyaścchuddhātmakaṃ ca vā || 19 ||
In this very dense and unified form, the universe blooms like a lotus. Apart from this, there is nothing else that is pure and distinct.
इसी घने और एकीकृत रूप में, ब्रह्मांड कमल की तरह खिलता है। इसके अलावा, कुछ और नहीं है जो शुद्ध और अलग हो।
शङ्खपद्मादिकं लोकं पाषाणे लिख्यते यथा | भूतं भवद्भविष्यच्च शिलायां शालभञ्जिका || २० ||
śaṅkhapadmādikaṃ lokaṃ pāṣāṇe likhyate yathā | bhūtaṃ bhavadbhaviṣyacca śilāyāṃ śālabhañjikā || 20 ||
Just as the world with conch shells and lotuses is inscribed on a stone, so are the past, present, and future inscribed on the stone.
जैसे शंख और कमल वाला संसार पत्थर पर अंकित होता है, वैसे ही भूत, वर्तमान और भविष्य पत्थर पर अंकित है।
तथास्ति तत्र तत्सर्वं संस्थानं वस्तुतो यथा | उपलान्तः संनिवेशो नानात्माप्येकपिण्डताम् || २१ ||
tathāsti tatra tatsarvaṃ saṃsthānaṃ vastuto yathā | upalāntaḥ saṃniveśo nānātmāpyekapiṇḍatām || 21 ||
Thus, in that place, all things exist in their true form | Just as various minerals are united in a single stone
इस प्रकार, उस स्थान में, सभी चीजें अपने वास्तविक रूप में मौजूद हैं | जैसे विभिन्न खनिज एक ही पत्थर में एकत्रित होते हैं
यथादत्ते तथैषा चित्पिण्डाकारैकिकां घनाम् | यथा पद्मः शिलाकोशादभिन्नस्तद्वपुर्मयः || २२ ||
yathādatte tathaiṣā citpiṇḍākāraikikāṃ ghanām | yathā padmaḥ śilākośādabhinnastadvapurmayaḥ || 22 ||
Just as it is given, so is this consciousness, a dense mass in the form of a single ball | Just as a lotus is inseparable from its stone enclosure, having that form
जैसे दिया गया है, वैसे ही यह चेतना है, एक घनी गेंद के रूप में | जैसे कमल अपने पत्थर के आवरण से अलग नहीं होता, उसी रूप में
तथा सर्गश्चितो रूपादभिन्नोऽपि वपुर्मयः | सुषुप्तावस्थया चक्रपद्मलेखाः शिलोदरे || २३ ||
tathā sargaścito rūpādabhinnopi vapurmayaḥ | suṣuptāvasthayā cakrapadmalekhāḥ śilodare || 23 ||
Thus, the creation, though inseparable from its form, is endowed with that form | In the state of deep sleep, the lines of the wheel and lotus are within the stone's belly
इस प्रकार, सृष्टि, अपने रूप से अलग न होते हुए भी, उस रूप से युक्त है | गहरी नींद की अवस्था में, चक्र और कमल की रेखाएँ पत्थर के पेट में हैं
यथा स्थिताश्चितेरन्तस्तथेयं जगदावली | शिलान्तः पद्मलेखाली मरिचान्तश्चमत्कृतिः || २४ ||
yathā sthitāściterantastatheyaṃ jagadāvalī | śilāntaḥ padmalekhālī maricāntaścamatkṛtiḥ || 24 ||
Just as the lines of the lotus are within the stone, so is this series of worlds within consciousness | Just as the lines of the lotus are within the stone, so is the wonder within the black pepper
जैसे कमल की रेखाएँ पत्थर के अंदर हैं, वैसे ही यह जगत की शृंखला चेतना के अंदर है | जैसे कमल की रेखाएँ पत्थर के अंदर हैं, वैसे ही चमत्कार काली मिर्च के अंदर है
नोदेति नास्तमायाति यथा सर्गस्तथा चितौ | यथा पुरन्ध्र्यां मर्त्योऽन्तर्मज्जा वा बिल्वगा यथा || २५ ||
nodayeti nāstamāyāti yathā sargastathā citau | yathā purandhryāṃ martyo'ntarmajjā vā bilvagā yathā || 25 ||
It neither rises nor sets, just as creation is in consciousness | Just as a mortal is within the city, or marrow within the bilva fruit
यह न तो उदय होता है न ही अस्त होता है, जैसे सृष्टि चेतना में है | जैसे एक मनुष्य शहर के अंदर होता है, या मज्जा बेल फल के अंदर
तथाऽनन्तविकाराढ्या चितौ ब्रह्माण्डमण्डली | विकारादि तदेवेति मुधैवोक्तिरनर्थिका || २६ ||
tathā'nantavikārāḍhyā citau brahmāṇḍamaṇḍalī | vikārādi tadeveti mudhaivoktiranarthikā || 26 ||
Thus, the infinite modifications are inherent in the consciousness, which is the essence of the universe. To say that modifications are the cause is foolish and meaningless.
इस प्रकार, अनन्त विकार चेतना में ही निहित हैं, जो ब्रह्माण्ड का सार है| यह कहना कि विकार कारण हैं, मूर्खतापूर्ण और अर्थहीन है|
तत्तां समुपयात्याशु जलबिन्दुरिवाम्भसि | अनन्तत्वाच्चितेरेतद्विकारादि चितेरिति || २७ ||
tattāṃ samupayātyāśu jalabindurivāmbhasi | anantatvācciteretadvikārādi citeriti || 27 ||
That merges quickly into the infinite consciousness, like a drop of water into the ocean. Due to the infiniteness of consciousness, these modifications are of consciousness itself.
वह तेजी से अनन्त चेतना में विलीन हो जाता है, जैसे एक जल की बूंद समुद्र में| चेतना की अनन्तता के कारण, ये विकार चेतना के ही हैं|
उक्त्या संपद्यते यच्च तल्लयेन विलीयते | ब्रह्मैवेदं विकारादि विकाराद्यर्थवर्जितम् || २८ ||
uktyā saṃpadyate yacca tallayena vilīyate | brahmaivedaṃ vikārādi vikārādyarthavarjitam || 28 ||
Whatever is achieved through speech merges into that dissolution. This universe, including modifications, is Brahman itself, devoid of the meaning of modifications.
जो कुछ भी वाणी से प्राप्त होता है, वह उस लय में विलीन हो जाता है| यह ब्रह्माण्ड, विकारों सहित, ब्रह्म स्वयं है, विकारों के अर्थ से रहित|
वर्जनावर्जनेऽर्थस्य ब्रह्मैवानन्ततावशात् | ब्रह्म स्थितं विकारादि ब्रह्मैवोत्पादितं क्रमात् || २९ ||
varjanāvarjane'rthasya brahmaivānantatāvaśāt | brahma sthitaṃ vikārādi brahmaivotpāditaṃ kramāt || 29 ||
Due to the infiniteness of Brahman, the essence of meaning is neither included nor excluded. Brahman is established in modifications, and Brahman itself is produced in sequence.
ब्रह्म की अनन्तता के कारण, अर्थ का सार न तो शामिल है न ही बाहर है| ब्रह्म विकारों में स्थित है, और ब्रह्म स्वयं ही क्रमशः उत्पन्न होता है|
अत्रान्यार्थमिदं विद्धि मृगतृष्णाम्भसा समम् | बीजं पुष्पफलान्तस्थं बीजान्तर्नान्यदात्मकम् || ३० ||
atrānyārthamidaṃ viddhi mṛgatṛṣṇāmbhasā samam | bījaṃ puṣpaphalāntasthaṃ bījāntarnānyadātmakam || 30 ||
Know this to be of a different meaning, similar to the mirage water. The seed is inherent in the flower and fruit, not different from the seed itself.
इसे दूसरे अर्थ का समझो, मृगतृष्णा जल के समान| बीज फूल और फल में निहित है, बीज से भिन्न नहीं है|
यादृशी बीजसत्ता सा भवन्ती यात्यथोत्तरम् | चिद्धने चिद्धनत्वं यत्स एव त्रिजगत्क्रमः || ३१ ||
yādṛśī bījasattā sā bhavantī yātyathottaram | ciddhane ciddhanatvaṃ yatsa eva trijagatkramḥ || 31 ||
As is the seed, so is the fruit; in consciousness, the nature of consciousness is the sequence of the three worlds.
जैसी बीज की सत्ता, वैसी ही फल की सत्ता; चेतना में, चेतना का स्वभाव ही तीनों जगतों का क्रम है।
एकत्वमेतयोर्द्वित्वमेकाभावे द्वयोः क्षतिः | जगदन्यभवोद्भूतिर्न कदाचित्तदीदृशम् || ३२ ||
ekatvametayordvitvamekābhāve dvayoḥ kṣatiḥ | jagadanyabhavodbhūtirna kadācittadīdṛśam || 32 ||
The unity of these two is duality; in the absence of one, both are destroyed. The world does not arise from anything else; it is not like that.
इन दोनों की एकता द्वैत है; एक के अभाव में दोनों नष्ट हो जाते हैं। जगत किसी दूसरी चीज से उत्पन्न नहीं होता; ऐसा नहीं है।
चिदचिन्न कदाचिच्च द्वयमन्तर्मिथोऽद्वयम् | महाशिलान्तरे भेदो लेखात्मास्ति यथा बहुः | तदन्यानन्यमज्जादि चिद्धने त्रिजगत्तथा || ३३ ||
cidacinna kadācicca dvayamantarmitho'dvyam | mahāśilāntare bhedo lekhātmāsti yathā bahuḥ | tadanyānanyamajjādi ciddhane trijagattathā || 33 ||
Consciousness and non-consciousness are never dual; the duality within is non-dual. Just as there are many lines within a great stone, similarly, in consciousness, the three worlds are non-different from it.
चेतना और अचेतना कभी द्वैत नहीं होते; अंतर्निहित द्वैत अद्वैत है। जैसे एक बड़े पत्थर में बहुत सी रेखाएँ होती हैं, उसी प्रकार, चेतना में, तीनों जगत उससे भिन्न नहीं हैं।
रेखोपरेखावलिता यथैका पीवरी शिला | तथा त्रैलोक्यवलितं ब्रह्मैकमिति दृश्यते || ३४ ||
rekhoparekhāvalitā yathaikā pīvarī śilā | tathā trailokyavalitaṃ brahmaikamiti dṛśyate || 34 ||
Just as a single stone is covered with lines upon lines, so the three worlds are seen as one Brahman.
जैसे एक पत्थर रेखाओं से ढका होता है, उसी प्रकार तीनों जगत एक ब्रह्म के रूप में दिखाई देते हैं।
एतच्छिलान्तरब्जादि यथा नित्यं सुषुप्तकम् | नास्तमेति न चोदेति तथाऽहंता जगद्गतिः || ३५ ||
etacchilāntarabījādi yathā nityaṃ suṣuptakam | nāstameti na codeti tathā'haṃtā jagadgatiḥ || 35 ||
Just as the seed within the stone is eternally dormant, neither setting nor rising, so is the 'I' the course of the world.
जैसे पत्थर के अंदर का बीज सदा सुषुप्त रहता है, न अस्त होता है न उदय, उसी प्रकार 'मैं' जगत की गति है।
यथा शिलान्तर्लेखादि भिद्यते न शिलान्तरात् तत्सारत्वाज्जगत्कर्तृ कर्तृत्वादिजगच्चितिः || ३६ ||
yathā śilāntarlekhādi bhidyate na śilāntarāt tatsāratvājjagatkartṛ kartṛtvādijagaccitiḥ || 36 ||
Just as a line within a stone is not different from the stone, similarly, the essence of the world is the creator, and the consciousness of the world arises from the creator.
जैसे पत्थर के अंदर की लेखा पत्थर से अलग नहीं होती, उसी प्रकार जगत का सार जगत का कर्ता है, और जगत की चेतना कर्ता से उत्पन्न होती है।
यथा शिलान्तरब्जानां स्पन्दास्पन्दभवाभवाः विषयत्वं न गच्छन्ति कर्तारो जगतस्तथा || ३७ ||
yathā śilāntarabjānāṃ spandāspandabhavābhavaḥ viṣayatvaṃ na gacchanti kartāro jagatastathā || 37 ||
Just as the movements and stillness of the lotus within a stone do not affect the stone, similarly, the creators of the world are not affected by the worldly affairs.
जैसे पत्थर के अंदर कमल की गति और स्थिरता पत्थर को प्रभावित नहीं करती, उसी प्रकार जगत के कर्ता जगत के विषयों से प्रभावित नहीं होते।
नेदं कदाचित्क्रियते न कदाचन नश्यति अद्रिवत्प्रभवोल्लासविलासावेदनात्मकम् || ३८ ||
nedaṃ kadācitkriyate na kadācana naśyati adrivatprabhavollāsavilāsāvedanātmakam || 38 ||
This is never created nor destroyed, it is like a mountain, manifesting, shining, and experiencing.
यह कभी नहीं बनता है और न ही कभी नष्ट होता है, यह पर्वत की तरह है, प्रकट होता है, चमकता है, और अनुभव करता है।
यथा यत्र यदाकारं तथा तत्र तदेव हि ब्रह्मसत्तात्मकं सर्वं सुषुप्तस्थमिव स्थितम् || ३९ ||
yathā yatra yadākāraṃ tathā tatra tadeva hi brahmasattātmakaṃ sarvaṃ suṣuptasthamiva sthitam || 39 ||
Just as wherever there is a form, that form itself is there, similarly, everything is of the nature of Brahman, as if in deep sleep.
जैसे जहाँ कोई आकार होता है, वही आकार वहाँ होता है, उसी प्रकार सब कुछ ब्रह्म की सत्ता का है, जैसे गहरी नींद में स्थित है।
भूरिभावविकाराढ्यो योऽयं जगदुरुभ्रमः सुषुप्तमेव तद्विद्धि शिलान्तः पङ्कजादिवत् || ४० ||
bhūribhāvavikārāḍhyo yo'yaṃ jagadurubhramaḥ suṣuptameva tadviddhi śilāntaḥ paṅkajādivat || 40 ||
This great illusion of the world, full of various states and modifications, know it to be in deep sleep, like the lotus within a stone.
यह जगत का बड़ा भ्रम, जो विभिन्न अवस्थाओं और परिवर्तनों से भरा हुआ है, उसे गहरी नींद में समझो, जैसे पत्थर के अंदर कमल।
नित्यं सुषुप्तपदमेव जगद्विलासः सम्यक्प्रशान्तसमचिद्धनखात्मकत्वात् | पद्माः शिलान्तरिव सर्गदशास्त्वसारा दृष्टा न देहमुपयान्ति कदाचिदेव || ४१ ||
nityaṃ suṣuptapadameva jagadvilāsaḥ samyakpraśāntasamaciddhanakhātmakatvāt | padmāḥ śilāntariva sargadaśāstvasārā dṛṣṭā na dehamupayānti kadācideva || 41 ||
The world is always in the state of deep sleep because it is completely peaceful and of the nature of pure consciousness. The phases of creation are like lotuses in a stone, devoid of essence, and are never seen to attain a body.
यह जगत हमेशा गहरी नींद की अवस्था में है क्योंकि यह पूर्ण शांति और शुद्ध चेतना की प्रकृति का है। सृष्टि की अवस्थाएँ पत्थर में कमल की तरह हैं, जो बिना सार के हैं, और कभी भी शरीर को प्राप्त नहीं होती हैं।