Nirvāṇa I, Chapter 45निर्वाण प्रकरण · सर्ग ४५

श्रीवसिष्ठ उवाच । अत्रेमामवबोधाय विस्मयोल्लासकारिणीम् । अपूर्वां चैव संक्षेपाद्राम रम्यां कथां श्रृणु ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | atremāmavabodhāya vismayollāsakāriṇīm | apūrvāṃ caiva saṃkṣepādrāma ramyāṃ kathāṃ śṛṇu || 1 ||

Sri Vasishtha said: Now, Rama, listen briefly to this pleasant and never-before-told story, which will bring wonder and joy, so that you may understand.

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, अब यह सुंदर और अनोखी कथा थोड़े में सुनो, जो तुम्हें समझने में मदद करेगी और तुम्हें चकित व प्रसन्न करेगी।

योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैरप्यजरद्रूपमस्ति बिल्वफलं महत् ॥ २ ॥

yojanānāṃ sahasrāṇi vipulaṃ vimalaṃ sphuṭam | yugairapyajaradrūpamasti bilvaphalaṃ mahat || 2 ||

There is a great bilva fruit, thousands of yojanas across, vast, clear and bright, whose form never grows old, even through the ages.

एक विशाल बिल्व फल है, जो हज़ारों योजन बड़ा, साफ़ और चमकीला है; युगों-युगों में भी इसका रूप कभी बूढ़ा नहीं होता।

अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणमपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम् ॥ ३ ॥

avināśarasādhāraṃ sudhāmadhurasāravat | purāṇamapi bālendudalamārdavasundaram || 3 ||

Its juice never spoils, sweet like the very essence of nectar. Though very old, it is soft and lovely, like the crescent of a young moon.

इसका रस कभी बिगड़ता नहीं, यह अमृत के सार जैसा मीठा है। यह बहुत पुराना है, फिर भी नए चाँद की पतली कोर जैसा कोमल और सुंदर है।

व्यूहमध्यमहामेरुं मन्दराद्रिरिवाचलम् । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैरचालितम् ॥ ४ ॥

vyūhamadhyamahāmeruṃ mandarādririvācalam | mahākalpāntavātyāyā api vegairacālitam || 4 ||

It stands like the great Mount Meru amid the ranges, unmoving like Mount Mandara. Even the fierce winds of the storm at the end of a great world age cannot shake it.

यह पर्वतों के बीच खड़े महामेरु जैसा और मंदराचल जैसा अटल है। महाप्रलय के प्रचंड तूफ़ान की हवाएँ भी इसे हिला नहीं पातीं।

यस्य बिल्वफलस्योच्चैब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैलाधो राजिकाकणपद्धतेः ॥ ५ ॥

yasya bilvaphalasyoccai brahmāṇḍāni samīpataḥ | haranti līlāṃ śailādho rājikākaṇapaddhatteḥ || 5 ||

Next to this bilva fruit, all the universes nearby look as small as a row of mustard seeds lying at the foot of a mountain.

इस बिल्व फल के आगे आस-पास के सारे ब्रह्मांड ऐसे छोटे दिखते हैं जैसे किसी पहाड़ के नीचे सरसों के दानों की एक कतार।

स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम्। यस्यातिशेते नो कश्चिदपि राघव षड्रसः ॥ ७ ॥

syandamānarasāpūrāṃ svādvīṃ rasacamatkṛtim| yasyātiśete no kaścidapi rāghava ṣaḍrasaḥ || 7 ||

It is full of flowing, sweet juice, a marvel of taste. Rama, not one of the six flavors can surpass it.

यह बहते हुए मीठे रस से भरा है, स्वाद का चमत्कार है। हे राम, छहों रसों में से कोई भी इसकी बराबरी नहीं कर सकता।

न कदाचन पाकेन पातं तेन समेति यत्। सदैव पक्वमप्यङ्ग जरसा यन्न बाध्यते ॥ ८ ॥

na kadācana pākena pātaṃ tena sameti yat| sadaiva pakvamapyanga jarasā yanna bādhyate || 8 ||

It never spoils or decays through ripening. Dear one, though it is always ripe, old age never touches it.

यह पककर कभी खराब या सड़ता नहीं। हे प्रिय, यह हमेशा पका रहता है, फिर भी बुढ़ापा इसे कभी नहीं छूता।

ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या जरठाः केचिदेव न। यस्योत्पत्तिं विजानन्ति मूलं वा वृन्तमेव च ॥ ९ ॥

brahmaviṣṇvindrarudrādyā jarṭhāḥ kecid eva na| yasyotpattiṃ vijānanti mūlaṃ vā vṛntameva ca || 9 ||

Not even the old gods, Brahma, Vishnu, Indra, Rudra and the rest, know where it came from, or where its root is, or where its stem is.

ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र जैसे पुराने देवता भी नहीं जानते कि यह कहाँ से आया, इसकी जड़ कहाँ है या इसका डंठल कहाँ है।

अदृष्टाङ्कुरवृक्षस्य त्वदृष्टकुसुमाकृतेः। अस्तम्भमूलशाखस्य फलस्यास्य महाकृतेः ॥ १० ॥

adṛṣṭāṅkuravṛkṣasya tvadṛṣṭakusumākṛteḥ| astambhamūlaśākhasya phalasyāsya mahākṛteḥ || 10 ||

This great fruit grew on a tree whose sprout no one ever saw and whose flower no one ever saw either, a tree with no trunk, no root and no branch.

यह महान फल ऐसे पेड़ पर लगा जिसका अंकुर किसी ने कभी नहीं देखा और जिसका फूल भी कभी नहीं देखा गया, ऐसा पेड़ जिसका न कोई तना है, न जड़, न कोई डाली।

एकपिण्डघनाकारविततस्थौल्यशालिनः। यस्योत्पत्तिविकारादिपरिणामो न दृश्यते ॥ ११ ॥

ekapiṇḍaghanākāravitata sthaulyaśālinaḥ| yasyotpatti vikārādipariṇāmo na dṛśyate || 11 ||

It has the shape of a single dense mass, spread out and huge. No one has ever seen it being born, or changing, or its form shifting in any way.

यह एक ही ठोस और सघन आकार का है, फैला हुआ और बहुत बड़ा। इसका जन्म होते हुए, इसे बदलते हुए, या इसका रूप किसी तरह बदलते हुए, यह किसी ने कभी नहीं देखा।

समस्तफलसारस्य फलस्यास्य महाकृतेः । न मज्जा नाष्ठि विततो निर्विकारो निरञ्जनः ॥ १२ ॥

samastaphalasārasya phalasyāsya mahākṛteḥ | na majjā nāṣṭhi vitato nirvikāro nirañjanaḥ || 12 ||

This great fruit is the essence of all fruits. It has no stone and no seed pulp; it is vast, it never changes, and it is spotless.

यह महान फल सभी फलों का सार है। इसमें न कोई गुठली है, न बीज का गूदा; यह बहुत बड़ा है, कभी नहीं बदलता, और बिलकुल निर्मल है।

शिलान्तरिव नीरन्ध्रः स्यन्दमानेन्दुबिम्बवत् । रसं स्वसंविदास्वाद्यं स्यन्दमान इवामृतम् ॥ १३ ॥

śilāntariva nīrandhraḥ syandamānendubimbavat | rasaṃ svasaṃvidāsvādyaṃ syandamāna ivāmṛtam || 13 ||

It is solid, without a single gap, like the inside of a rock, yet it flows like the disc of the moon. Its juice, which only one's own awareness can taste, flows on like nectar.

यह चट्टान के भीतरी हिस्से जैसा ठोस है, जिसमें कोई भी छेद नहीं; फिर भी यह चाँद की थाली जैसा बहता है। इसका रस, जिसे केवल अपनी ही चेतना चख सकती है, अमृत की तरह बहता रहता है।

कोशः सकलसौख्यानां शीतलालोककारकः । शैलाभोऽमृतपिण्डाभो मज्जाआत्मफलस्थितेः ॥ १४ ॥

kośaḥ sakalasaukhyānāṃ śītalālokakārakaḥ | śailābho'mṛtapiṇḍābho majjāātmaphalasthiteḥ || 14 ||

It is a storehouse of every comfort, giving off a cool light. It looks like a mountain, like a lump of nectar, the covering around the marrow-self that lives inside this fruit.

यह हर सुख का भंडार है, ठंडी चमक फैलाने वाला। यह किसी पहाड़ जैसा, अमृत के पिंड जैसा दिखता है, इस फल के भीतर बसे उस गूदे-रूपी आत्मा का आवरण।

तस्मात्परममज्जा तु यासौ स्वात्मचमत्कृतिः । अनन्तरक्षितो नित्यमनन्यः श्रीफलं गतः ॥ १५ ॥

tasmātparamamajjā tu yāsau svātmacamatkṛtiḥ | anantarakṣito nityamananyaḥ śrīphalaṃ gataḥ || 15 ||

So that highest marrow, the very wonder of one's own self, always guarded, never broken, and without a second, has become this glorious fruit.

इसलिए वह सबसे गहरा गूदा, जो खुद अपनी चेतना का चमत्कार है, हमेशा सुरक्षित, कभी न टूटने वाला, और जिसके जैसा कोई दूसरा नहीं, यही वह दिव्य फल बन गया।

स्वसंनिवेशवैचित्र्यमन्यत्वफलतां गताम् । अत्यजन्त्या तया तन्व्या स्थूलयाप्यतिबालया ॥ १६ ॥

svasaṃniveśavaicitryamanyatvaphalatāṃ gatām | atyajantyā tayā tanvyā sthūlayāpyatibālayā || 16 ||

The many different forms of her own making turned into this fruit of otherness. That slender one did not give it up, though she was also vast, and though she was very young.

उसके अपने बनाए अनेक रूप ही यह दूसरेपन का फल बन गए। उस पतली-सी ने इसे छोड़ा नहीं, भले ही वह बहुत बड़ी भी थी और बिलकुल नई-नवेली भी।

इयमस्मीति कलनादसदप्यन्यतामलम् । भेदाद्यसंभवदिदं स्वयमुत्पाद्य भावितम् ॥ १७ ॥

iyamasmeeti kalanaadasadapyanyataamalam | bhedaadyasambhavadidam svayamutpaadya bhaavitam || 17 ||

By the thought I am this, though it was not real, this became something wholly other. Such a division could not have been possible, yet it produced this out of itself and made it seem real.

मैं यह हूँ, इस विचार से, यद्यपि यह सच नहीं था, यह पूरी तरह से अलग बन गया। ऐसा भेद संभव ही नहीं था, फिर भी इसने इसे स्वयं उत्पन्न कर दिया और सच जैसा बना दिया।

अहंकलासमुदयसमनन्तरमेव सा । वलिताकाशशब्दाङ्गत्रैलोक्यपरमाणुभिः ॥ १८ ॥

ahankaalasamudayasamanantaramaeva saa | valitaakaashashabdaangatrailokyaparamaanubhih || 18 ||

Right after this fragment of I arose, she got tangled up with the atoms of space, sound, the body and the three worlds.

मैं का यह अंश उठते ही, वह आकाश, शब्द, शरीर और तीनों लोकों के कणों से उलझ गई।

इत्यनुक्रमतो याता संविच्छक्तिस्वरूपताम् । मज्जा प्राक् संनिवेशं स्वं तमेवाप्य समुज्झती ॥ १९ ॥

ityanukramato yaataa samvichchaktisvarupataam | majjaa praak sannivesham svam tamevaapy samujjhati || 19 ||

In this way, step by step, she came to have the very nature of the power of consciousness. On reaching that same state, the marrow let go of her own earlier form.

इस प्रकार, धीरे-धीरे, वह चेतना की शक्ति के स्वरूप तक जा पहुँची। उसी अवस्था को पाकर, गूदे ने अपना पुराना रूप छोड़ दिया।

संविच्छक्तया तया तत्र ततस्तरलरूपया । निज एव समे रूपे दृगित्थं संप्रसारिता ॥ २० ॥

samvichchaktayaa tayaa tatra tatastaralaruupayaa | nija eva same ruupe drigittham samprasaaritaa || 20 ||

Through that power of awareness, which was trembling there in shape, seeing then spread itself out into that same one form, its very own.

उस चेतना की शक्ति के द्वारा, जो वहाँ काँपते हुए रूप में थी, दृष्टि उसी एक अपने ही रूप में इस तरह फैल गई।

इदं व्योम महानन्तमियं कालमयी कला । इयं नियतिरित्युक्ता क्रियेयं स्पन्दरूपिणी ॥ २१ ॥

idam vyoma mahaanantamiyam kaalamayee kalaa | iyam niyatiritiuktaa kriyeyam spandaruupinee || 21 ||

This is space, vast and endless. This is the portion made of time. This is called destiny. And this is action, taking the form of vibration.

यह आकाश है, विशाल और अनंत। यह समय से बना हुआ अंश है। इसे नियति कहा गया है। और यह क्रिया है, जो कंपन के रूप में है।

अयं संकल्पविस्तारस्त्वयमाशान्तरभ्रमः । रागद्वेषस्थितिरियं हेयोपादेयधीरियम् ॥ २२ ॥

ayaṃ saṃkalpavistārastvayamāśāntarabhramaḥ | rāgadveṣasthitiriyam heyopādeyadhīriyam || 22 ||

This is the spreading out of the will. This is the wandering from one desire to another. This is the state of liking and disliking. This is the mind that decides what to take and what to leave.

यह इच्छा का फैलाव है। यह एक चाह से दूसरी चाह में भटकना है। यह पसंद और नापसंद की स्थिति है। यह वह बुद्धि है जो तय करती है कि क्या लेना है और क्या छोड़ना है।

इयं त्वत्ता त्वियं मत्ता तत्तेयं संस्थिता स्वयम् । ब्रह्माण्डौघोऽयमूर्ध्वस्थः स्वयमङ्गोर्ध्वमप्यधः ॥ २३ ॥

iyaṃ tvattā tviyaṃ mattā tatteyaṃ saṃsthitā svayam | brahmāṇḍaugho'yamūrdhvasthaḥ svayamaṅgordhvamapyadhaḥ || 23 ||

This is your sense of being 'you,' and this is my sense of being 'I' — that too stands there on its own, as yours. This is the whole flood of universes, standing above, itself a body reaching both upward and downward.

यह तुम्हारा 'तुम' होने का भाव है, और यह मेरा 'मैं' होने का भाव है — यह भी तुम्हारा अपना है, अपने आप खड़ा हुआ। यह ब्रह्मांडों की पूरी बाढ़ है, ऊपर खड़ी हुई, स्वयं एक ऐसा शरीर जो ऊपर और नीचे दोनों तरफ फैला है।

अयं पुरः पार्श्वतोऽयं पश्चादाराद्दवीयसी । इदं भूतं वर्तमानं भविष्यत्त्विदमित्यपि ॥ २४ ॥

ayaṃ puraḥ pārśvato'yaṃ paścāddārāddavīyasī | idaṃ bhūtaṃ vartamānaṃ bhaviṣyattvidamityapi || 24 ||

This is in front, this is at the side, this is behind, and this is far away, farther still. This is the past, this is the present, and this too is the future.

यह सामने है, यह बगल में है, यह पीछे है, और यह दूर है, उससे भी दूर। यह भूतकाल है, यह वर्तमान है, और यह भविष्य भी है।

इदं भूतं वर्तमानं भविष्यत्त्विदमित्यपि । ब्रह्माण्डमण्डपापीडक्रीडामण्डपमण्डलम् ॥ २५ ॥

idaṃ bhūtaṃ vartamānaṃ bhaviṣyattvidamityapi | brahmāṇḍamaṇḍapāpīḍakrīḍāmaṇḍapamaṇḍalam || 25 ||

This is the past, this is the present, and this too is the future. This is the round crest that sits on the playing-hall built above the great hall of the universe.

यह भूतकाल है, यह वर्तमान है, और यह भविष्य भी है। यह वह गोल शिखर है जो ब्रह्मांड के बड़े भवन के ऊपर बने खेल-मंडप पर टिका है।

अनन्तकलनातत्त्वपरिपल्लविता हरेः । हृदब्जकर्णिका चेयं लोकपद्माक्षमालिका ॥ २६ ॥

anantakalanātattvaparipallavitā hareḥ | hṛdabjakarṇikā ceyaṃ lokapadmākṣamālikā || 26 ||

This is the whorl of Hari's heart-lotus, grown full with the truth of endless motion. And this is the string of beads on the world's lotus.

यह हरि के हृदय-कमल की कर्णिका है, जो अनंत गति के सत्य से भरपूर खिली है। और यह संसार रूपी कमल की माला है।

इयं कीर्णमहारुद्रगणापूरितकोटरा । दीर्घाभ्रसरणिर्भ्रान्तध्वंसनेभ्यः प्रभाविनी ॥ २७ ॥

iyam kīrṇamahārudraghaṇāpūritakoṭarā | dīrghābhrasaraṇirbhāntadhvaṃsanebhyaḥ prabhāvinī || 27 ||

This one, her hollow filled with the scattered hosts of the great Rudras, is the long path through the clouds, with the power to destroy those who wander lost.

यह वह है जिसकी खोखली जगह महान रुद्रों के बिखरे हुए समूहों से भरी है। यह बादलों का लंबा मार्ग है, जिसमें भटके हुओं का नाश करने की शक्ति है।

इयं मेरुः ककुभ्यत्र जगत्पङ्कजकर्णिका । स्फुरदिन्दुमधूल्लासलम्पटामरषट्पदा ॥ २८ ॥

iyam meruḥ kakubhyatra jagatpaṅkajakarṇikā | sphuradindumadhūllāsalampaṭāmaraṣaṭpadā || 28 ||

This is Meru among the directions here, the whorl of the world's lotus, the deathless bee greedy for the joy of the nectar of the shimmering moon.

यह यहाँ दिशाओं के बीच मेरु पर्वत है, संसार रूपी कमल की कर्णिका है, वह अमर भौंरा है जो चमकते चाँद के मधु के आनंद का लालची है।

इयमुद्दामसौगन्ध्यस्वर्गश्रीपुष्पमञ्जरी । जगज्जरठवृक्षस्य रजोनरकमूलिनः ॥ २९ ॥

iyamuddāmasaugandhyasvargasrīpuṣpamañjarī | jagajjaraṭhavṛkṣasya rajonarakamūlinaḥ || 29 ||

This is the richly fragrant cluster of heaven's glorious flowers, on the old tree of the world whose root is in dust and hell.

यह स्वर्ग की शोभा वाले फूलों का भरपूर सुगंधित गुच्छा है, संसार रूपी पुराने वृक्ष पर, जिसकी जड़ धूल और नरक में है।

इयं च ताराकिंजल्का ब्रह्मार्णवतटस्थिता । अपारापारपर्यन्ता व्योमलीलासरोजिनी ॥ ३० ॥

iyam ca tārākiñjalkā brahmārṇavataṭasthitā | apārāpāraparyantā vyomalīlāsarojinī || 30 ||

And this is the lotus with stars for its filaments, standing on the shore of the ocean of Brahman, reaching all the way to what has no end, the lotus-plant that plays in the sky.

और यह वह कमल है जिसके रेशे तारे हैं, जो ब्रह्म रूपी सागर के किनारे खड़ा है, जो वहाँ तक फैला है जहाँ कोई अंत नहीं है, वह कमल-लता जो आकाश में खेलती है।

इयं क्रियापरिग्राहा तरङ्गतरलावली । सर्गावर्तविधानस्थभूरिभूतपरम्परा ॥ ३१ ॥

iyam kriyāparigrāhā taraṅgataralāvalī | sargāvartavidhānasthabhūribhūtaparamparā || 31 ||

This takes hold of every action, a row of trembling waves. She is the vast chain of beings caught in the whirlpool of creation's law.

यह हर क्रिया को अपने भीतर समेटती है, काँपती हुई लहरों की एक कतार। यह सृष्टि के नियम के भँवर में फँसे हुए जीवों की विशाल कड़ी है।

इयत्तया प्रसरिणी क्षणकल्पादिपल्लवातेजःकेसरिणी कालनलिनी व्योमपङ्कजा ॥ ३२ ॥

iyattayā prasariṇī kṣaṇakalpādipallavātejaḥkesariṇī kālanalinī vyomapaṅkajā || 32 ||

She spreads out to her full measure, her shoots being the moment, the aeon, and every span of time between. Her filaments are light itself. She is the lotus of time, the lotus of the sky.

वह अपने पूरे विस्तार में फैलती है, उसके अंकुर पल, कल्प और समय के हर हिस्से हैं। उसके रेशे प्रकाश ही हैं। वह समय का कमल है, आकाश का कमल है।

इमा भावविकाराढ्या जरामृतिविषूचिकाःविद्याविद्याविलासाढ्या इमाः शास्त्रार्थदृष्टयः ॥ ३३ ॥

imā bhāvavikārāḍhyā jarāmṛtiviṣūcikāḥvidyāvidyāvilāsāḍhyā imāḥ śāstrārthadṛṣṭayaḥ || 33 ||

These, full of every change of state, are old age, death, and cholera. These, full of the play of knowledge and ignorance, are the views that give the scriptures their meaning.

ये, हर तरह के बदलाव से भरी हुई, बुढ़ापा, मृत्यु और हैजा हैं। ये, ज्ञान और अज्ञान के खेल से भरी हुई, वे दृष्टियाँ हैं जो शास्त्रों को उनका अर्थ देती हैं।

इति सा तस्य बिल्वस्य निजमज्जाचमत्कृतिःसंकल्पसंनिवेशान्तरेवैव कृतसंस्थितिः ॥ ३४ ॥

iti sā tasya bilvasya nijamajjācamatkṛtiḥsaṃkalpasaṃniveśāntarevaiva kṛtasaṃsthitiḥ || 34 ||

Thus she is the wondrous pulp of that bel fruit, her place set only within the gap where the will comes to rest.

इस तरह वह उस बेल फल का अद्भुत गूदा है, जिसका स्थान केवल उस अंतराल में बना है जहाँ इच्छा टिकती है।

शान्ता स्वस्था निराबाधा सौम्या भावनयोज्जिताकर्तृत्वमप्यकर्तृत्वं कृत्वाऽकृत्वेव संस्थिता ॥ ३५ ॥

śāntā svasthā nirābādhā saumyā bhāvanayojjhitākartṛtvamapyakartṛtvaṃ kṛtvā'kṛtveva saṃsthitā || 35 ||

She is peaceful, at ease, untroubled, and gentle, free of imagining. Having done both acting and not acting, she stands as though she had done neither.

वह शांत है, सहज है, बाधा-रहित है, और सौम्य है, कल्पना से मुक्त है। कर्तापन और अकर्तापन दोनों करके भी, वह ऐसे खड़ी है जैसे उसने कुछ भी न किया हो।

एषैकिकैव विविधेव विभाव्यमाना नैकात्मिका न विविधा ननु सैव सैवसत्यास्थिता सकलशान्तिसमैकरूपा सर्वात्मिकातिमहती चितिरूपशक्तिः ॥ ३६ ॥

eṣaikikaiva vividheva vibhāvyamānā naikātmikā na vividhā nanu saiva saivasatyāsthitā sakalaśāntisamaikarūpā sarvātmikātimahatī citirūpaśaktiḥ || 36 ||

She alone, though seen as many, is not one alone and not many either. She indeed, she alone, stands as the truth. Equal to complete peace, one same form, the self of everything, immense — this is the power that takes the shape of awareness.

वह अकेली होते हुए भी अनेक जैसी दिखती है, न वह एक अकेली है, न अनेक। वही, केवल वही, सत्य के रूप में टिकी है। पूर्ण शांति के समान, एक ही रूप, सबकी आत्मा, विराट — यही वह शक्ति है जो चेतना का रूप लेती है।