Chapter 37 — 32 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerईश्वर उवाच | इत्यादिकानां शब्दानामर्थश्रीः सत्यरूपिणि | तस्मिन्सर्वेश्वरे सर्वसत्तामणिसमुद्गके || १ ||
Īśvara uvāca | ityādikānāṃ śabdānāmarthaśrīḥ satyarūpiṇi | tasminsarveśvare sarvasattāmaṇisamudgake || 1 ||
The Lord said: The glory of the meaning of these and other words is in the true form, in that all-powerful Lord, the treasure of all existence.
ईश्वर ने कहा: इन और अन्य शब्दों के अर्थ की श्री सत्य रूप में है, उस सर्वशक्तिमान ईश्वर में, जो सभी अस्तित्व का रत्न है।
का नाम विमलाभासास्तस्मिन्परमचिन्मणौ | न कचन्ति विचिन्वन्ति विचित्राणि जगन्ति याः || २ ||
kā nāma vimalābhāsāstasminparamacinmaṇau | na kacanti vicinvanti vicitrāṇi jaganti yāḥ || 2 ||
What are the names of those who shine purely in that supreme consciousness? They do not seek the various worlds that exist.
उनके नाम क्या हैं जो उस परम चेतना में शुद्ध रूप से चमकते हैं? वे विविध लोकों की खोज नहीं करते जो अस्तित्व में हैं।
एषा बीजकणान्तस्था चित्सत्ता स्ववपुर्मयम् | लब्ध्वा मृत्कालवार्यादि करोत्यङ्कुरमोदनम् || ३ ||
eṣā bījakaṇāntasthā cittsattā svavapurmayam | labdhvā mṛtkālavāryādi karotyaṅkuramodanam || 3 ||
This consciousness, which is the essence of the seed, resides within the seed and, upon receiving water and other nutrients, causes the seed to sprout.
यह चेतना, जो बीज की आत्मा है, बीज के अंदर रहती है और पानी और अन्य पोषक तत्वों को प्राप्त करने पर बीज को अंकुरित होने के लिए प्रेरित करती है।
फेनावर्तविवर्तान्तर्वर्तिनी रसरूपिणी | कठिनेन्द्रियसंबन्धे करोति स्पन्दमम्भसाम् || ४ ||
phenāvartavivartāntarvartinī rasarūpiṇī | kaṭhinendriyasaṃbandhe karoti spandamambhasām || 4 ||
Residing within the whirlpool of foam, this essence of taste causes the vibration of water in the hard bond of the senses.
फेन के भँवर के अंदर रहने वाली यह स्वाद की आत्मा इंद्रियों के कठोर बंधन में पानी की कंपन कराती है।
एषा कुसुमगुच्छेषु रसरूपेण संस्थिता | कचति घ्राणरन्ध्रेषु करोति परिफुल्लताम् || ५ ||
eṣā kusumaguccheṣu rasarūpeṇa saṃsthitā | kacati ghrāṇarandhreṣu karoti pariphuLLatām || 5 ||
This essence of taste, residing in the form of taste in the clusters of flowers, causes the blossoming by spreading in the nostrils.
यह स्वाद की आत्मा, फूलों के गुच्छों में स्वाद के रूप में रहती है, नाक के छिद्रों में फैलकर खिलने का कारण बनती है।
शिलाङ्गस्था शिलाङ्गाभामसतीं सत्यतापदम् | सर्गाधारदशां धत्ते गिरीन्द्रः स्थितिलीलया || ६ ||
śilāṅgasthā śilāṅgābhāmasatīṃ satyatāpadam | sargādhāradaśāṃ dhatte girīndraḥ sthitalīlayā || 6 ||
The mountain king, abiding in the form of a stone, holds the untruthful and the truthful in the form of a stone, supporting the creation and its stages through the play of stability.
पर्वत राजा, पत्थर के रूप में रहते हुए, पत्थर के रूप में असत्य और सत्य को धारण करता है, स्थिरता के खेल से सृष्टि और उसके चरणों का समर्थन करता है।
पवनस्पन्दकोशात्मरूपिणीव त्वगिन्द्रियम् | संसाधयत्यात्मसुतं पितेवात्मतयानया || ७ ||
pavanaspaṅdakośātmarūpiṇīva tvagindriyam | saṃsādhayatyātmasutaṃ pitevātmatayānayā || 7 ||
Like the skin, which is the form of the pulsating air sheath, it perfects the self-born son as a father would with self-identity.
जैसे त्वचा, जो स्पंदन वायु कोश का रूप है, वह आत्म-जन्म पुत्र को आत्म-पहचान के साथ पिता की तरह पूर्ण करती है।
अशेषसारसंपिण्डमध्यात्मानं स्वसिद्धये | भावयित्वा नकिंचित्त्वमिव खत्वं करोत्यलम् || ८ ||
aśeṣasārasaṃpiṇḍamadhyātmānaṃ svasiddhaye | bhāvayitvā nakiṃcittvamiva khatvaṃ karotyalam || 8 ||
Meditating on the essence of the entire universe within oneself for self-realization, one becomes like the sky, devoid of any individuality.
स्वयं को आत्म-सिद्धि के लिए सम्पूर्ण ब्रह्मांड के सार पर ध्यान करके, वह आकाश की तरह हो जाता है, जिसमें कोई व्यक्तित्व नहीं होता।
स्वसत्ताप्रतिबिम्बाभमाकाशमुकुरोदरे | धत्ते कल्पनिमेषाङ्कं कालाख्यममलं वपुः || ९ ||
svasattāpratibimbābhamaākāśamukurodare | dhatte kalpanimeṣāṅkaṃ kālākhyamamalaṃ vapuḥ || 9 ||
In the womb of the sky, it holds the pure form of time, which is like a reflection of its own existence, marked by the blink of creation.
आकाश की कोख में, वह समय के शुद्ध रूप को धारण करता है, जो अपने अस्तित्व का प्रतिबिम्ब की तरह है, सृष्टि के पलक झपकने से चिह्नित।
आमहापञ्चमेशानं परिणाममया इमे | इदमित्थमिदं नेति नियतिर्भवति स्वयम् || १० ||
āmahāpañcameśānaṃ pariṇāmamayā ime | idamitthamidaṃ neti niyatirbhavati svayam || 10 ||
These five great elements, which are the lords of transformation, become the destiny themselves, determining what is and what is not.
ये पाँच महान तत्व, जो परिवर्तन के स्वामी हैं, स्वयं नियति बन जाते हैं, यह निर्धारित करते हुए कि यह है और यह नहीं है।
साक्षिणि स्फार आभासे गृहे दीप इव क्रियाः | सत्ये तस्मिन्प्रकाशन्ते जगच्चित्रपरम्पराः || ११ ||
sākṣiṇi sphāra ābhāse gṛhe dīpa iva kriyāḥ | satye tasminprakāśante jagaccitraparamparāḥ || 11 ||
In the witness, the actions shine like a lamp in a house | In that truth, the diverse series of the world are illuminated
साक्षी में, क्रियाएँ घर में दीपक की तरह चमकती हैं | उस सत्य में, विश्व की विविध श्रृंखलाएँ प्रकाशित होती हैं
परमाकाशनगरनाट्यमण्डपभूमिषु | स्वशक्तिवृत्तं संसारं पश्यन्ती साक्षिवत्स्थिता || १२ ||
paramākāśanagaranāṭyamaṇḍapabhūmiṣu | svaśaktivṛttaṃ saṃsāraṃ paśyantī sākṣivatsthitā || 12 ||
In the supreme sky city's dance pavilion grounds, seeing the world as her own power's activity, she stands as a witness
परम आकाश नगर के नृत्य मंडप के भूमि पर, संसार को अपनी शक्ति की गतिविधि के रूप में देखते हुए, वह साक्षी की तरह खड़ी है
श्रीवसिष्ठ उवाच | शिवस्यास्य जगन्नाथ शक्तयः काः कथं स्थिताः | साक्षिता का च किं तासां वृत्तं स्यात्कियदेव तते || १३ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | śivasya asya jagannātha śaktayaḥ kāḥ kathaṃ sthitāḥ | sākṣitā kā ca kiṃ tāsāṃ vṛttaṃ syātkiyadeva tate || 13 ||
Sri Vasistha said: O Lord of the universe, what are the powers of this Shiva, how are they situated? What is witnessing, and what is their nature, if any?
श्री वसिष्ठ ने कहा: हे विश्व के स्वामी, इस शिव की शक्तियाँ क्या हैं, वे कैसे स्थित हैं? साक्षी क्या है, और उनका स्वभाव क्या है, यदि कोई है?
ईश्वर उवाच | अप्रमेयस्य शान्तस्य शिवस्य परमात्मनः | सौम्य चिन्मात्ररूपस्य सर्वस्यानाकृतेरपि || १४ ||
īśvara uvāca | aprameyasya śāntasya śivasya paramātmanaḥ | saumya cinmātrarūpasya sarvasyānākṛterapi || 14 ||
Ishvara said: Of the immeasurable, peaceful, Shiva, the supreme self, O gentle one, of the nature of pure consciousness, even of the unmanifested
ईश्वर ने कहा: अपरिमेय, शांत, शिव, परमात्मा, हे सौम्य, शुद्ध चेतना के स्वरूप वाले, अव्यक्त के भी
इच्छासत्ता व्योमसत्ता कालसत्ता तथैव च | तथा नियतिसत्ता च महासत्ता च सुव्रत || १५ ||
icchāsattā vyomasattā kālasattā tathaiva ca | tathā niyatisattā ca mahāsattā ca suvrata || 15 ||
The existence of desire, the existence of space, the existence of time, and similarly, the existence of destiny, and the great existence, O virtuous one
इच्छा की सत्ता, आकाश की सत्ता, समय की सत्ता, और इसी प्रकार, नियति की सत्ता, और महान सत्ता, हे पुण्यवान
ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिः कर्तृताऽकर्तृतापि च | इत्यादिकानां शक्तीनामन्तो नास्ति शिवात्मनः || १६ ||
jñānaśaktiḥ kriyāśaktiḥ kartṛtā'kartṛtāpi ca | ityādikānāṃ śaktīnāmanto nāsti śivātmanaḥ || 16 ||
The powers of knowledge, action, agency, and non-agency, etc., have no end in the nature of Shiva.
ज्ञान, क्रिया, कर्तापन और अकर्तापन आदि शक्तियों का अंत शिव स्वरूप में नहीं है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | शक्तयः कुत एवैता बहुत्वं कथमासु च | उदयश्च कथं देव भेदाभेदश्च कीदृशः || १७ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | śaktayaḥ kuta evaitā bahutvaṃ kathamāsu ca | udayaśca kathaṃ deva bhedābhedaśca kīdṛśaḥ || 17 ||
Vasishtha said: From where do these powers originate? How do they become manifold? How do they arise, O Lord? And what is the nature of their distinction and non-distinction?
वसिष्ठ ने कहा: ये शक्तियां कहां से उत्पन्न होती हैं? ये बहुत्व कैसे प्राप्त करती हैं? हे देव, ये कैसे उत्पन्न होती हैं? और इनका भेद और अभेद कैसा है?
ईश्वर उवाच | शिवस्यानन्तरूपस्य सैषा चिन्मात्रतात्मनः | एषा हि शक्तिरित्युक्ता तस्माद्भिन्ना मनागपि || १८ ||
īśvara uvāca | śivasya anantarūpasya saiṣā cinmātratātmanaḥ | eṣā hi śaktirityuktā tasmādbhinnā manāgapi || 18 ||
Ishvara said: This power is indeed the very nature of Shiva, who is infinite in form and pure consciousness. It is said to be distinct from Him, yet not different.
ईश्वर ने कहा: यह शक्ति शिव का ही स्वरूप है, जो अनंत रूप और चिन्मात्र है। यह शक्ति उससे भिन्न कही जाती है, फिर भी अलग नहीं है।
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वादिविभावनात् | शक्तयो विविधं रूपं धारयन्ति बहूदकम् || १९ ||
jñatvakartṛtvabhoktṛtvasākṣitvādivibhāvanāt | śaktayo vividhaṃ rūpaṃ dhārayanti bahūdakam || 19 ||
From the manifestation of knowledge, agency, enjoyment, witnessing, etc., the powers assume various forms in abundance.
ज्ञान, कर्तापन, भोग, साक्षीभाव आदि की विभावना से शक्तियां विविध रूपों में प्रचुर मात्रा में धारण करती हैं।
एवं जगति नृत्यन्ति ब्रह्माण्डे नृत्यमण्डपे | कालेन नर्तकेनेव क्रमेण परिशिक्षिताः || २० ||
evaṃ jagati nṛtyanti brahmāṇḍe nṛtyamaṇḍape | kālena nartakeneva kramena pariśikṣitāḥ || 20 ||
Thus, in the world, they dance in the cosmic dance hall, trained step by step by time, the dancer.
इस प्रकार, संसार में, वे ब्रह्मांड के नृत्य मंडप में नृत्य करते हैं, समय द्वारा, जो नर्तक है, क्रमशः प्रशिक्षित होते हैं।
यैषा परपराभासा सैषा नियतिरुच्यते | क्रियाथ कृतिरिच्छा वा कालेत्यादिकृताभिधा || २१ ||
yaiṣā paraparābhāsā saiṣā niyatirucyate | kriyātha kṛtiricchā vā kāletādyakṛtābhidhā || 21 ||
This sequence of causes and effects is called destiny. Action, deed, desire, or time, etc., are its manifestations.
यह कारण और परिणाम की श्रृंखला नियति कहलाती है। क्रिया, कर्म, इच्छा या समय आदि इसके रूप हैं।
आमहारुद्रपर्यन्तमिदमित्थमिति स्थितेः | आतृणापद्मजस्पन्दं नियमान्नियतिः स्मृता || २२ ||
āmahārudraparyantamidamitthamiti sthiteḥ | ātṛṇāpadmajaspandaṃ niyamānniyatiḥ smṛtā || 22 ||
From the beginning to the end, this is the state of existence. The pulsation of the lotus-born (Brahma) is remembered as destiny due to its regulation.
शुरुआत से अंत तक, यह अस्तित्व की स्थिति है। कमल से उत्पन्न (ब्रह्मा) की स्पंदन को इसके नियमन के कारण नियति के रूप में याद किया जाता है।
नियतिर्नित्यमुद्वेगवर्जिताऽपरिमार्जिता | एषा नृत्यति वै नृत्यं जगज्जालकनाटकम् || २३ ||
niyatirnityamudvegavarjitā'parimārjitā | eṣā nṛtyati vai nṛtyaṃ jagajjālakanāṭakam || 23 ||
Destiny is eternal, free from agitation, and unblemished. It dances the dance of the world's dramatic play.
नियति नित्य, उद्वेग से मुक्त और निर्दोष है। यह संसार के नाटकीय खेल का नृत्य करती है।
नानारसविलासाढ्यं विवर्ताभिनयान्वितम् | कल्पक्षणहतानेकपुष्करावर्तघर्घरम् || २४ ||
nānārasavilāsāḍhyaṃ vivartābhinayānvitam | kalpakṣaṇahatānekapuṣkarāvartaghargharam || 24 ||
It is adorned with various flavors and amusements, filled with transformations and performances, and resounds with the murmuring of countless lotuses struck by the moments of creation.
यह विविध रसों और विलासों से सजा है, परिवर्तनों और प्रदर्शनों से भरा है, और सृष्टि के क्षणों से छुए अनगिनत कमलों की मुर्मुराहट से गूँजता है।
सर्वर्तुकुसुमाकीर्णं धारागोलकमन्दिरम् | भूयोभूयः पतद्वर्षभूरिस्वेदजलोत्करम् || २५ ||
sarvartukusumākīrṇaṃ dhārāgolakamandiram | bhūyobhūyaḥ patadvarṣabhūrisvedajalotkaram || 25 ||
It is adorned with flowers of all seasons, a temple with streams of water, and repeatedly showers with abundant sweat-like water droplets.
यह सभी ऋतुओं के फूलों से सजा है, एक जलधाराओं वाला मंदिर, और बार-बार पसीने जैसे पानी की बूँदों की वर्षा करता है।
पयोदपल्लवालोलनीलाम्बरकृतभ्रमम् | पूर्णं संशुद्धसप्ताब्धिरत्नौघवलयाकुलम् || २६ ||
payodapallavālolanīlāmbarakṛtabhramam | pūrṇaṃ saṃśuddhasaptābdhiratnaughavalayākulam || 26 ||
The blue garment, swaying like a lotus leaf on water, creates an illusion. It is complete, adorned with the pure gems of the seven oceans.
पानी के पत्ते की तरह लहराता हुआ नीला वस्त्र भ्रम उत्पन्न करता है | यह पूर्ण है, सात समुद्रों के शुद्ध रत्नों से सजा हुआ |
यामपक्षदिनप्रेक्षाकटाक्षोद्भासिताम्बरम् | मज्जनोन्मज्जनव्यग्रकुलाद्रिकुलशेखरम् || २७ ||
yāmapakṣadinaprekṣākaṭākṣodbhāsitāmbaram | majjanonmajjjanavyagrakulādrikulaśekharam || 27 ||
The sky is illuminated by the side glance of the night, day, and fortnight. The peaks of the mountain ranges are busy with immersion and emergence.
रात, दिन और पक्ष की ओर देखने से आकाश प्रकाशित होता है | पर्वत श्रृंखलाओं के शिखर डूबने और उभरने में व्यस्त हैं |
भ्रमच्छशिमणिप्रोतगङ्गामुक्ताफलत्रयम् | संदृष्टादृष्टसंध्याभ्रविलोलकरपल्लवम् || २८ ||
bhramacchaśimaṇiprotagaṅgāmuktāphalatrayam | saṃdṛṣṭādṛṣṭasandhyābhravilolakarapallavam || 28 ||
The triad of the moon, the sun, and the Ganga pearl is adorned with moving gemstones. It is seen and unseen, like the swaying clouds of twilight.
चंद्रमा, सूर्य और गंगा मोती का त्रय चलते हुए रत्नों से सजा हुआ है | यह देखा और अदृश्य है, संध्या के लहराते बादलों की तरह |
अनारतरणल्लोललोकालंकारकोमलम् | भूरिभूतलपातालनभस्तलपदक्रमम् || २९ ||
anārataraṇallolalokālaṃkārakomalam | bhūribhūtalapātālanabhastalapadakramam || 29 ||
The delicate ornament of the world sways continuously. It follows the sequence of the earth, the underworld, and the sky.
विश्व का कोमल आभूषण लगातार लहराता है | यह पृथ्वी, पाताल और आकाश के क्रम का अनुसरण करता है |
मग्नोन्मग्नमहानेकताराघर्मकणोत्करम् | चन्द्रार्ककुण्डलस्पन्दस्मितस्फुटनभोमुखम् || ३० ||
magnonmagna mahāneka tārāgharmakaṇotkaram | candrārkakuṇḍalaspandasmitasphuṭanabhomukham || 30 ||
The great and numerous stars are immersed and emerge, shining brightly. The face of the sky is adorned with the smiling crescent of the moon and the sun.
महान और अनेक तारे डूबते और उभरते हैं, चमकदार हैं | आकाश का चेहरा चंद्रमा और सूर्य के मुस्कानते अर्धचंद्र से सजा हुआ है |
कल्पितानेकब्रह्माण्डकपाटकवितानकम् | लुठल्लोकान्तरव्यूहध्वनन्मुक्ताङ्कपल्लवम् | सुखदुःखदशादोषभावाभावरसान्तरम् || ३१ ||
kalpitāneka brahmāṇḍa kapāṭa kavitānakam | luṭhal lokāntara vyūha dhvanan mukta aṅka pallavam | sukha duḥkha daśā doṣa bhāva abhāva rasa antaram || 31 ||
The universe, a creation of many imagined worlds, is like a painted canvas. It is a playground of various worlds, resonating with the sound of liberated souls. It is a blend of happiness and sorrow, a mix of good and bad, a play of emotions.
ब्रह्मांड कई कल्पित लोकों की रचना है, जैसे एक रंगीन चित्रकारी. यह विभिन्न लोकों का खेलस्थल है, मुक्त आत्माओं की ध्वनि से गूंजता है. यह सुख और दुःख का मिश्रण है, अच्छे और बुरे का मिश्रण, भावनाओं का खेल है.
अस्मिन्विकारवलिते नियतेर्विलासे संसारनाम्नि चिरनाटकनाट्यसारे | साक्षी सदोदितवपुः परमेश्वरोऽयमेकः स्थितो न च तया न च तेन भिन्नः || ३२ ||
asmin vikāra valite niyater vilāse saṃsāra nāmni chira nāṭaka nāṭya sāre | sākṣī sadodita vapuḥ parameśvaro'yam ekaḥ sthito na ca tayā na ca tena bhinnaḥ || 32 ||
In this ever-changing play of the world, which is the eternal drama of life, the Supreme Lord, the eternal witness, remains unchanged and unaffected by the dualities of this world.
इस बदलते संसार के खेल में, जो जीवन का अनंत नाटक है, परमेश्वर, सनातन साक्षी, इस दुनिया की द्वैतताओं से अप्रभावित और अपरिवर्तित बना रहता है.