Nirvāṇa I निर्वाण

Chapter 33 — 50 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच । चन्द्रार्धशेखरधर चित्तत्त्वस्य महात्मनः । अनन्तस्यैकरूपस्य द्वित्वं कथमुपागतम् || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | candrārdhaśekharadhara cittattvasya mahātmanaḥ | anantasyaiakarūpasya dvitvaṃ kathamupāgatam || 1 ||

English

Śrīvasiṣṭha said: O bearer of the half-moon crest, how did the duality arise in the infinite, one-natured, great soul of the essence of consciousness?

हिन्दी

श्रीवसिष्ठ ने कहा: हे चन्द्रार्धशेखरधारी, अनन्त, एकरूप महात्मा के चित्तत्त्व में द्वित्व कैसे उत्पन्न हुआ?

2

कथं च तन्महादेव रूढं पर्यायसंकुलम् । भवेद्दुःखोपघाताय प्रज्ञया विनिवारितम् || २ ||

kathaṃ ca tanmahādeva rūḍhaṃ paryāyasaṃkulam | bhavedduḥkopaghātāya prajñayā vinivāritam || 2 ||

English

And how, O great god, does that which is established and full of changes, become an obstacle to the destruction of sorrow through wisdom?

हिन्दी

और कैसे, हे महादेव, जो स्थापित और परिवर्तनों से भरा है, वह बुद्धि द्वारा दुःख के नाश के लिए बाधक बनता है?

3

ईश्वर उवाच । सर्वशक्ति हि तद्ब्रह्म सदेकं विद्यते यदा । तदा निर्मूल एवायं द्वित्वैकत्वकलोदयः || ३ ||

īśvara uvāca | sarvaśakti hi tadbrahma sadekaṃ vidyate yadā | tadā nirmūla evāyaṃ dvitvaikatvakalodayaḥ || 3 ||

English

The Lord said: Indeed, that Brahman is all-powerful, and when it is known as one, then this duality and unity are rootless.

हिन्दी

ईश्वर ने कहा: वास्तव में, वह ब्रह्म सर्वशक्तिमान है, और जब वह एक के रूप में जाना जाता है, तब यह द्वित्व और एकत्व निर्मूल है।

4

सति द्वित्वे किलैकं स्यात्सत्येकत्वे द्विरूपता । कले द्वे अपि चिद्रूपे चिद्रूपत्वात्तदप्यसत् || ४ ||

sati dvitve kilaikaṃ syātsatyekatve dvirūpatā | kale dve api cidrūpe cidrūpatvāttadapyasat || 4 ||

English

If there is duality, then there is oneness, and if there is oneness, then there is duality. Both being of the nature of consciousness, they are unreal due to their nature of consciousness.

हिन्दी

अगर द्वित्व है, तो एकता है, और अगर एकता है, तो द्वित्व है। दोनों चित्तत्त्व के स्वभाव के कारण असत्य हैं।

5

एकाभावादभावोऽत्र एकत्वद्वित्वयोर्द्वयोः । एकं विना न द्वितीयं न द्वितीयं विनैकता || ५ ||

ekābhāvādabhāvo'tra ekatvadvitvayordvayoḥ | ekaṃ vinā na dvitīyaṃ na dvitīyaṃ vinaikatā || 5 ||

English

Due to the absence of one, there is absence of both oneness and duality. Without one, there is no second, and without the second, there is no oneness.

हिन्दी

एक के अभाव से दोनों एकता और द्वित्व का अभाव होता है। एक के बिना दूसरा नहीं है, और दूसरे के बिना एकता नहीं है।

6

कार्यकारणयोरेकसारत्वादेकरूपता | फलान्तस्यापि बीजादेर्विकारादिह कल्पना || ६ ||

kāryakāraṇayorekasāratvādekarūpatā | phalāntasyāpi bījādervikārādih kalpanā || 6 ||

English

The cause and effect have the same essence and form. Therefore, the transformation from seed to fruit is conceptualized.

हिन्दी

कारण और कार्य एक ही सार और रूप रखते हैं। इसलिए, बीज से फल तक का परिवर्तन कल्पना में होता है।

7

चित्त्वं चेत्यविकल्पेन स्वयं स्फुरति तन्मयम् | विकारादि तदेवान्तस्तत्सारत्वान्न भिद्यते || ७ ||

cittvaṃ cetyaavikalpena svayaṃ sphurati tanmayam | vikārādi tadevāntastatsāratvānna bhidyate || 7 ||

English

The consciousness shines by itself, without any distinction, and is pervaded by that. The transformation and everything else, due to the essence of that, do not differ.

हिन्दी

चेतना स्वयं अपने आप में चमकती है, किसी भेद के बिना, और उससे व्याप्त होती है। परिवर्तन और सब कुछ अन्य, उसके सार के कारण, अलग नहीं होते।

8

विकारादिविकल्पोऽयं तत उत्थाय वस्तुषु | याति सार्थकतां नानाकार्यकारणतादिभिः || ८ ||

vikārādivikalpo'yaṃ tata utthāya vastuṣu | yāti sārthakatāṃ nānākāryakāraṇatādibhiḥ || 8 ||

English

This conceptual distinction of transformation arises from that and manifests in various objects. It attains meaningfulness through various causes and effects.

हिन्दी

यह परिवर्तन की कल्पनात्मक विभेद उससे उत्पन्न होती है और विभिन्न वस्तुओं में प्रकट होती है। यह विभिन्न कारणों और कार्यों के माध्यम से अर्थपूर्णता प्राप्त करती है।

9

तरङ्गाः सलिले येऽपि तोये शैलस्य ते समाः | शशश्रृङ्गसमः सोऽपि यस्य सत्यः शशाङ्कुरः || ९ ||

taraṅgāḥ salile yē'pi toyē śailasya tē samāḥ | śaśaśṛṅgasamaḥ sō'pi yasya satyaḥ śaśāṅkuraḥ || 9 ||

English

The waves in the water are similar to the rocks in the water. The horn of a hare is similar to the moon, which is true.

हिन्दी

जल में तरंगें जल में पत्थरों के समान हैं। खरगोश का सींग चांद के समान है, जो सत्य है।

10

वस्तुबोधोऽत्र संधत्ते तत्रालं वाग्विकल्पनैः | व्यवच्छेदादि दुश्छेद्यं वचोवाच्यात्किल द्विज || १० ||

vastubodho'tra saṃdhatte tatrālaṃ vāgvikalpanaiḥ | vyavacchedādi duśchedyaṃ vacovācyātkila dvija || 10 ||

English

The understanding of the essence is established here. There is no need for verbal distinctions. The division and other aspects are difficult to comprehend from words and meanings, O learned one.

हिन्दी

वस्तु के बोध की स्थापना यहाँ होती है। शब्दों के विकल्पों की आवश्यकता नहीं है। विभाजन और अन्य पहलू शब्दों और अर्थों से समझने में कठिन हैं, हे विद्वान्।

11

ब्रह्मणः सर्वशक्तित्वं तत्त्वतो न विभिद्यते | तरङ्गकणकल्लोलजलौघ इव वारिणः || ११ ||

brahmaṇaḥ sarvaśaktitvaṃ tattvato na vibhidyate | taraṅgakaṇakallolajalaugha iva vāriṇaḥ || 11 ||

English

The omnipotence of Brahman does not differ in reality | Like the waves, particles, and surges of water || 11 ||

हिन्दी

ब्रह्म की सर्वशक्तिता वास्तव में भिन्न नहीं होती | जैसे पानी के तरंग, कण और लहरें || ११ ||

12

पुष्पपल्लवपत्रादि लताया नेतरद्यथा | द्वित्वैकत्वजगत्त्वादि त्वन्त्वाहन्त्वं तथा चितेः || १२ ||

puṣpapallavapatrādi latāyā netaradyathā | dvitvaikatvajagattvādi tvantvāhantvaṃ tathā citeḥ || 12 ||

English

Just as the flowers, buds, and leaves are not different from the creeper | So too, the duality, unity, and worldliness are not different from the consciousness || 12 ||

हिन्दी

जैसे फूल, कलियाँ और पत्ते लता से अलग नहीं होते | वैसे ही, द्वैत, अद्वैत और जगत्त्व चेतना से अलग नहीं हैं || १२ ||

13

देशकालविकारादिः कृतो भेदश्चितस्तु यः | तच्चिदेतदसत्प्रोक्तं न प्रश्नोऽत्र तवोचितः || १३ ||

deśakālavikārādiḥ kṛto bhedaścitas tu yaḥ | taccidetadasatproktaṃ na praśno'tra tavocitaḥ || 13 ||

English

The differences created by space, time, and modification are said to be unreal | It is not appropriate to question this here || 13 ||

हिन्दी

स्थान, समय और परिवर्तन द्वारा उत्पन्न भेद असत् कहे जाते हैं | यहाँ इस पर प्रश्न करना उचित नहीं है || १३ ||

14

देशकालक्रियासत्तानियत्याद्याश्च शक्तयः | चिदात्मिका एव चितः सत्त्वात्संपतिताः स्वतः || १४ ||

deśakālakriyāsattāniyatyādyāśca śaktayaḥ | cidātmikā eva citḥ sattvātsaṃpatitāḥ svataḥ || 14 ||

English

The powers such as space, time, action, existence, necessity, etc., are inherently of the nature of consciousness | They arise spontaneously due to their inherent nature || 14 ||

हिन्दी

स्थान, समय, क्रिया, अस्तित्व, आवश्यकता आदि शक्तियाँ स्वाभाविक रूप से चेतना की प्रकृति की हैं | वे स्वतः ही अपने स्वभाव से उत्पन्न होती हैं || १४ ||

15

चित्तत्त्वं चित्तचेत्येहं चिद्ब्रह्माद्यभिधा स्मृता | यथा वीच्याद्यभिधार्हं स्थितमम्बुतरङ्गकम् || १५ ||

cittattvaṃ cittacetyehaṃ cidbrahmādyabhidhā smṛtā | yathā vīcyādyabhidhārhaṃ sthitamambutaraṅgakam || 15 ||

English

The principle of consciousness is known by names such as consciousness, self, Brahman, etc. | Just as the wave is known by names such as wave, etc. || 15 ||

हिन्दी

चेतना का तत्त्व चेतना, आत्मा, ब्रह्म आदि नामों से जाना जाता है | जैसे तरंग को तरंग आदि नामों से जाना जाता है || १५ ||

16

असंभवत्तरङ्गस्य चिद्विलासमहाम्बुधेः | तरङ्गितत्वमिव यत्तत्तावच्चेत्यसङ्गिता || १६ ||

asambhavattaraṅgasya cidvilāsamahāmbudheḥ | taraṅgitatvamiva yattattāvaccetyasaṅgitā || 16 ||

English

In the great ocean of the play of consciousness, which is beyond all possibilities, the state of being a wave is like the non-attachment of the self.

हिन्दी

चेतना के विलास के महासागर में, जो सभी संभावनाओं से परे है, लहर होने की स्थिति आत्मा के अनासक्ति की तरह है।

17

तदेतत्परमं ब्रह्म सत्येश्वरशिवादिभिः | शून्यैकपरमात्मादिनामभिः परिगीयते || १७ ||

tadetatparamaṃ brahma satyeśvaraśivādibhiḥ | śūnyaikaparamātmādināmabhiḥ parigīyate || 17 ||

English

That supreme Brahman is praised by names such as Truth, Ishvara, Shiva, and others, including the void and the supreme self.

हिन्दी

वह परम ब्रह्म सत्य, ईश्वर, शिव आदि नामों से स्तुत किया जाता है, जिसमें शून्य और परमात्मा भी शामिल हैं।

18

एवं रूपपदातीतं यद्रूपं परमात्मनः | यत्तु नामाहममलं विषयो न गिरां च तत् || १८ ||

evaṃ rūpapadātītaṃ yadrūpaṃ paramātmanaḥ | yattu nāmāhamamalaṃ viṣayo na girāṃ ca tat || 18 ||

English

Thus, the form of the supreme self, which is beyond all forms and words, is not an object of the senses or of speech.

हिन्दी

इस प्रकार, परमात्मा का रूप, जो सभी रूपों और शब्दों से परे है, इंद्रियों या वाणी का विषय नहीं है।

19

यदिदं दृश्यते तस्यास्तल्लताया महाचितेः | फलपल्लवपुष्पादि न भिन्नं तन्मयं यतः || १९ ||

yadidaṃ dṛśyate tasyāstallatāyā mahāciteḥ | phalapallavapuṣpādi na bhinnam tanmayam yataḥ || 19 ||

English

Whatever is seen in this world is not different from the great consciousness, just as the fruits, leaves, and flowers of a vine are not different from the vine itself.

हिन्दी

जो कुछ भी इस दुनिया में दिखाई देता है, वह महाचेतना से अलग नहीं है, जैसे कि एक लता के फल, पत्ते, और फूल लता से अलग नहीं हैं।

20

महाविद्योपनयना चिद्भवत्यभिधा सती | सा जीवत्वेन बाह्यत्वं तदा द्वीन्द्विव पश्यति || २० ||

mahāvidyopanayanā cidbhavatyabhidhā satī | sā jīvatvena bāhyatvaṃ tadā dvīndviva paśyati || 20 ||

English

The great knowledge, which is the essence of consciousness, when it is considered as the individual self, then it perceives duality as if it were external.

हिन्दी

महाविद्या, जो चेतना की सत्ता है, जब वह व्यक्तिगत आत्मा के रूप में मानी जाती है, तब वह द्वैत को बाहरी रूप में देखती है।

21

स्वयमन्यैवमस्मीति भावयित्वा स्वभावतः | अन्यतामिव संयाति स्वविकल्पात्मिकां स्वतः || २१ ||

svayamanyaiavasmīti bhāvayitvā svabhāvataḥ | anyatāmiva saṃyāti svavikalpātmikāṃ svataḥ || 21 ||

English

By thinking 'I am another,' one naturally assumes another form, which is of one's own imagination.

हिन्दी

अपने आप को दूसरा समझकर, स्वाभाविक रूप से एक दूसरे रूप को ग्रहण करता है, जो अपनी ही कल्पना से बना है।

22

अकलङ्केन रूपेण रूपं यत्सकलङ्कवत् | संसारसरितं प्राप्य चेतनेनैव चेतति || २२ ||

akalaṅkena rūpeṇa rūpaṃ yatsakalaṅkavat | saṃsārasaritaṃ prāpya cetanenaiva cetati || 22 ||

English

The form that is flawless perceives the form that is full of flaws, having reached the stream of worldly existence, it perceives with consciousness.

हिन्दी

जो रूप दोषरहित है, वह दोषयुक्त रूप को देखता है, संसार की धारा में पहुँचकर, वह चेतना से देखता है।

23

चिद्वपुः स्वयमेतेन ह्येकतामेति जीवताम् | चित्तत्त्वस्यावभासेन जीवो जीवति तन्मयः || २३ ||

cidvapuḥ svayameten hyekatāmeti jīvatām | cittattvasyāvabhāsena jīvo jīvati tanmayaḥ || 23 ||

English

The form of consciousness itself attains the state of individual existence. By the manifestation of the essence of consciousness, the individual lives as if permeated by it.

हिन्दी

चेतना का रूप स्वयं व्यक्तिगत अस्तित्व की स्थिति को प्राप्त करता है। चेतना के सार के प्रकटीकरण से, व्यक्ति उससे व्याप्त होकर जीता है।

24

आतिवाहिकदेहोऽपि जीवतां समुपागतः | भावनापञ्चकं भूत्वा द्रव्यमस्मीति वेत्त्यलम् || २४ ||

ātivāhikadeho'pi jīvatāṃ samupāgataḥ | bhāvanāpañcakaṃ bhūtvā dravyamasmīti vetyalam || 24 ||

English

Even the transient body attains individual existence, becoming the five elements, it knows 'I am the substance.'

हिन्दी

यहाँ तक कि अस्थायी शरीर भी व्यक्तिगत अस्तित्व को प्राप्त करता है, पाँच तत्वों में बदलकर, वह जानता है 'मैं पदार्थ हूँ।'

25

तद्द्रव्यं प्राणिना भुक्तमाशु गच्छति वीर्यताम् | ततोऽहं प्राणवाञ्जातो वेत्तीत्यनुभवात्मकम् || २५ ||

taddravyaṃ prāṇinā bhuktaṃ āśu gacchati vīryatām | tato'haṃ prāṇavāñjāto vettītyanubhavātmakam || 25 ||

English

That substance, consumed by the living being, quickly attains potency. Therefore, I am born with life, knowing this experiential nature.

हिन्दी

वह पदार्थ, जिसे जीव ने ग्रहण किया है, तुरंत शक्ति को प्राप्त करता है। इसलिए, मैं जीवन के साथ जन्म लेता हूँ, इस अनुभवात्मक स्वभाव को जानते हुए।

26

अहंतादिक्रमेणाशु पञ्चकानुभवभ्रमात् | स्थावरं जंगमं सर्वं वेत्ति तत्तद्भवत्यलम् || २६ ||

ahantādikrameṇāśu pañcakānubhavabhramāt | sthāvaraṃ jaṅgamaṃ sarvaṃ vetti tattadbhavaty alam || 26 ||

English

Through the sequence of ego and other experiences, one quickly understands all stationary and moving things due to the illusion of the five senses, and thus one becomes content.

हिन्दी

अहंकार और अन्य अनुभवों के क्रम से, पांच इंद्रियों के भ्रम के कारण, व्यक्ति शीघ्र ही सभी स्थावर और जंगम वस्तुओं को समझ लेता है, और इस प्रकार संतुष्ट हो जाता है।

27

काकतालीययोगेन दृढाभ्यासक्षयेण च | वासनान्तरसंश्लेषात्सूक्ष्ममाकारमुज्झति || २७ ||

kākatālīyayogena dṛḍhābhyāsakṣayeṇa ca | vāsanāntarasaṃśleṣātsūkṣmamākāramujjhati || 27 ||

English

Through the practice of Kakataliya yoga and the destruction of strong habits, one abandons the subtle form due to the connection with other desires.

हिन्दी

काकतालीय योग के अभ्यास और दृढ़ आदतों के नाश के द्वारा, व्यक्ति अन्य इच्छाओं के संपर्क के कारण सूक्ष्म रूप को छोड़ देता है।

28

द्वित्वस्वसंविदा द्वित्वमेकस्यैव प्रवर्तते | पुंसो वेतालसंकल्पाद्वेताल इव भासुरः || २८ ||

dvitvasvasaṃvidā dvitvamekasyaiva pravartate | puṃso vetālasaṃkalpādvetāla iva bhāsuraḥ || 28 ||

English

Through the awareness of duality, duality itself arises from the one. Just as a person, through the thought of a ghost, appears like a ghost.

हिन्दी

द्वैत की चेतना से, द्वैत स्वयं एक से उत्पन्न होता है। जैसे कि एक व्यक्ति, भूत के विचार से, भूत की तरह दिखाई देता है।

29

अद्वित्ववेदनाद्वित्वमात्मनोऽपि निवर्तते | न करोमीति संकल्पात्पुरुषस्येव कर्तृता || २९ ||

advitvavedanādvitvamātmano'pi nivartate | na karomīti saṃkalpātpuruṣasyeva kartṛtā || 29 ||

English

Through the experience of non-duality, even the duality of the self ceases. Just as a person, through the thought 'I do not act,' renounces doership.

हिन्दी

अद्वैत के अनुभव से, आत्मा का द्वैत भी समाप्त हो जाता है। जैसे कि एक व्यक्ति, 'मैं कर्म नहीं करता' के विचार से, कर्तृत्व को त्याग देता है।

30

द्वित्वसंकल्पतो द्वित्वमेकस्यैव प्रवर्तते | अद्वित्वसंविदा द्वित्वमनेकस्यापि नश्यति || ३० ||

dvitvasaṃkalpato dvitvamekasyaiva pravartate | advitvasaṃvidā dvitvamanekasyāpi naśyati || 30 ||

English

From the thought of duality, duality itself arises from the one. Through the awareness of non-duality, even the duality of the many ceases.

हिन्दी

द्वैत के विचार से, द्वैत स्वयं एक से उत्पन्न होता है। अद्वैत की चेतना से, बहुत से द्वैत भी समाप्त हो जाते हैं।

31

परमात्मतया द्वित्वं न किलात्मनि विद्यते | अविकारादिमत्त्वेन सर्वगत्वेन सर्वदा || ३१ ||

paramātmatayā dvitvaṃ na kilātmani vidyate | avikārādimattvena sarvagatvena sarvadā || 31 ||

English

There is no duality in the Supreme Self | It is eternal, unchanging, and omnipresent

हिन्दी

परमात्मा में द्वैत नहीं है | वह अविकारी, सर्वव्यापी और सर्वदा है

32

यत्स्वसंकल्परचितमसंकल्पक्षयं हि तत् | यथा मुने मनोराज्यं गन्धर्वनगरं यथा || ३२ ||

yatsvasaṃkalparacitamasankalpakṣayaṃ hi tat | yathā mune manorājyaṃ gandharvanagaraṃ yathā || 32 ||

English

That which is created by one's own will perishes without will | Just as, O sage, the kingdom of the mind and the city of the Gandharvas

हिन्दी

जो अपनी इच्छा से बनाया गया है, वह इच्छा के बिना नष्ट हो जाता है | जैसे, हे मुनि, मन का राज्य और गंधर्वों का नगर

33

तथा संकल्पने क्लेशो न संकल्पविनाशने | संकल्पयक्षो गन्धर्वपुर्याः सृष्टौ न तु क्षये || ३३ ||

tathā saṃkalpane kleśo na saṃkalpavināśane | saṃkalpayakṣo gandharvapuryāḥ sṛṣṭau na tu kṣaye || 33 ||

English

Thus, there is suffering in imagination | But there is no suffering in the destruction of imagination | The Yaksha of imagination creates the city of the Gandharvas in creation, but not in destruction

हिन्दी

इस प्रकार, कल्पना में दुःख है | लेकिन कल्पना के विनाश में दुःख नहीं है | कल्पना का यक्ष सृष्टि में गंधर्वों के नगर को बनाता है, लेकिन विनाश में नहीं

34

पुष्टसंकल्पमात्रेण यदिदं दुःखमागतम् | तदसंकल्पमात्रेण क्षयि कात्र कदर्थना || ३४ ||

puṣṭasaṃkalpamātreṇa yadidaṃ duḥkhamāgatam | tadasaṃkalpamātreṇa kṣayi kātra kadarthanā || 34 ||

English

Whatever suffering has come from strong imagination | That will perish by the mere absence of imagination | What is the use of useless talk here

हिन्दी

जो भी दुःख मजबूत कल्पना से आया है | वह केवल कल्पना की अनुपस्थिति से नष्ट हो जाएगा | यहाँ बेकार की बातों का क्या फायदा

35

यत्किंचिदपि संकल्प्य नरो दुःखे निमज्जति | न किंचिदपि संकल्प्य सुखमव्ययमश्नुते || ३५ ||

yatkiṃcidapi saṃkalpya naroduḥkhe nimajjati | na kiṃcidapi saṃkalpya sukhamavyayamaśnute || 35 ||

English

Whatever a person imagines, they sink into suffering | But if they do not imagine anything, they enjoy eternal bliss

हिन्दी

जो भी व्यक्ति कुछ भी कल्पना करता है, वह दुःख में डूब जाता है | लेकिन यदि वह कुछ भी नहीं कल्पना करता, तो वह अव्यय सुख का आनंद लेता है

36

संकल्पव्यालनिर्मुक्ता न यदा तव चेतना | न तदा नन्दनोद्याने त्वमुच्चैः परिराजसे || ३६ ||

saṃkalpavyālanirmuktā na yadā tava cetanā | na tadā nandanodyāne tvamuccaiḥ parirājase || 36 ||

English

When your consciousness is not freed from the coils of desires, you do not shine brightly in the garden of bliss.

हिन्दी

जब तुम्हारी चेतना इच्छाओं के फंदों से मुक्त नहीं होती, तब तुम आनंद के उद्यान में उज्ज्वल नहीं चमकते।

37

स्वविवेकानिलैः कृत्वा संकल्पजलदक्षयम् | परां निर्मलतामेहि शरदीव नभोन्तरम् || ३७ ||

svavivekānilaiḥ kṛtvā saṃkalpajaladakṣayam | parāṃ nirmalatāmehi śaradīva nabhontaram || 37 ||

English

By the winds of your own discernment, dissipate the clouds of desires and attain supreme purity like the autumn sky.

हिन्दी

अपने विवेक की हवाओं से, इच्छाओं के बादलों को भंग करो और शरद ऋतु के आकाश की तरह परम शुद्धता प्राप्त करो।

38

संकल्पसरितं मत्तां मणिमन्त्रेण शोषयतत्रोह्यमानमात्मानं समाश्वास्य भवामनाः || ३८ ||

saṃkalpasaritaṃ mattāṃ maṇimantreṇa śoṣayatatrohyamānamātmānaṃ samāśvāsya bhavāmanāḥ || 38 ||

English

Dry up the intoxicating river of desires with the gem of a mantra, and thus comforting the self that is being agitated, become calm.

हिन्दी

मन्त्र के रत्न से इच्छाओं की नशीली नदी को सुखा दें, और इस प्रकार व्याकुल होते आत्मा को सांत्वना देकर शांत हो जाएँ।

39

संकल्पानिलनिर्धूतं भ्रान्तं पर्णतृणांशवत् | भूताकाशे चिदात्मानमवलम्ब्य विलोकय || ३९ ||

saṃkalpānilanirdhūtaṃ bhrāntaṃ parṇatṛṇāṃśavat | bhūtākāśe cidātmānamavalambya vilokaya || 39 ||

English

Having dispelled the wind of desires, see the confused self, like a leaf trembling in the sky of consciousness.

हिन्दी

इच्छाओं की हवा को दूर करके, चेतना के आकाश में भ्रमित आत्मा को पत्ते की तरह काँपते हुए देखो।

40

स्वसंकल्पनकालुष्यं विनिवार्यात्मनात्मनः | परं प्रसादमासाद्य परमानन्दवान्भव || ४० ||

svasaṃkalpanakāluṣyaṃ vinivāryātmanātmanaḥ | paraṃ prasādamāsādya paramānandavānbhava || 40 ||

English

Having removed the impurity of your own desires by yourself, attain the supreme grace and become full of supreme bliss.

हिन्दी

अपनी इच्छाओं की अशुद्धि को स्वयं दूर करके, परम कृपा प्राप्त करो और परम आनंद से भर जाओ।

41

सर्वशक्तिमयो ह्यात्मा यद्यथा भावयत्यलम् | तत्तथा पश्यति तदा स्वसंकल्पविजृम्भितम् || ४१ ||

sarvaśaktimayo hyātmā yadyathā bhāvayaty alam | tattathā paśyati tadā svasaṃkalpavijṛmbhitam || 41 ||

English

The self, which is all-powerful, sees whatever it strongly contemplates as manifested by its own resolve.

हिन्दी

सर्वशक्तिमान आत्मा जो कुछ भी दृढ़ता से सोचता है, वह उसे अपने संकल्प से प्रकट होते हुए देखता है।

42

संकल्पमात्रमेवेदं जगन्मिथ्यात्वमुत्थितम् | असंकल्पनमात्रेण ब्रह्मन्क्वापि विलीयते || ४२ ||

saṃkalpamātramevedaṃ jagannmithyātvamutthitam | asaṃkalpanamātreṇa brahman kvāpi vilīyate || 42 ||

English

This entire world arises merely from thought; it is false. Without thought, O Brahman, it dissolves completely.

हिन्दी

यह पूरा जगत केवल विचार से उत्पन्न होता है; यह मिथ्या है। विचार के बिना, हे ब्रह्मन, यह पूरी तरह से विलीन हो जाता है।

43

संकल्पवातवलितं जन्मजालकदम्बकम् | असंकल्पानिलस्पर्शाद्विश्राम्यति परे पदे || ४३ ||

saṃkalpavātavalitaṃ janmajālakadambakam | asaṃkalpānilasparśād viśrāmyati pare pade || 43 ||

English

The web of birth, driven by the wind of thought, rests in the supreme state by the touch of the wind of thoughtlessness.

हिन्दी

विचार की हवा से चलायमान जन्म का जाल विचारहीनता की हवा के स्पर्श से परम अवस्था में विश्राम करता है।

44

तृष्णाकरञ्जलतिकामिमां रूढिमुपागताम् | संकल्पमूलोद्धरणात्परिशोषवतीं कुरु || ४४ ||

tṛṣṇākarañjalatikām imāṃ rūḍhim upāgatām | saṃkalpamūloddharaṇāt pariśoṣavatīṃ kuru || 44 ||

English

Make this firmly established creeper of desire, which has taken root, wither away by uprooting it from the root of thought.

हिन्दी

इस दृढ़ता से जमी हुई इच्छा की लता को, जो जड़ पकड़ चुकी है, विचार की जड़ से उखाड़कर सूखा दें।

45

प्रतिभाससमुत्थानं प्रतिभासपरिक्षयम् | यथा गन्धर्वनगरं तथा संसृतिविभ्रमः || ४५ ||

pratibhāsasamutthānaṃ pratibhāsaparikṣayam | yathā gandharvanagaraṃ tathā saṃsṛtivibhramaḥ || 45 ||

English

Just as the appearance and disappearance of a mirage city, so is the delusion of transmigration.

हिन्दी

जैसे मृगतृष्णा नगर का प्रकट होना और अदृश्य होना, वैसे ही पुनर्जन्म का भ्रम है।

46

प्रभुरस्मीति विस्मृत्य तावच्छोचति भूमिपः | भूमिपोऽस्मीति संजाता यावन्नास्य हृदि स्मृतिः || ४६ ||

prabhurasmiti vismrtya tavacchocati bhumipah | bhumipo'smiti sanjata yaavannasya hridi smritih || 46 ||

English

The king grieves as long as he forgets that he is the Lord | The thought 'I am the king' arises until it is remembered in his heart || 46 ||

हिन्दी

राजा तब तक शोक करता है जब तक वह भूल जाता है कि वह प्रभु है | विचार 'मैं राजा हूँ' तब तक उत्पन्न होता है जब तक यह उसके हृदय में स्मरण नहीं होता || ४६ ||

47

नास्य तज्जातया ब्रह्मन्प्राक्स्मृतिर्वर्तमानया | शरदेवोपगतया प्रावृड् जाड्यापवारिणी || ४७ ||

nasya tajjataya brahmanpraksmritirvartamanyaya | saradevopagataya pravrd jadyapavarini || 47 ||

English

O Brahman, that birth of his does not exist before the remembrance, like the autumn that brings the coldness of the rainy season || 47 ||

हिन्दी

हे ब्रह्मन्, उसका जन्म स्मरण से पहले नहीं होता, जैसे शरद ऋतु वर्षा ऋतु की ठंडक लाती है || ४७ ||

48

घनप्रवाहयाऽकस्माच्चित्तेहा सैव वर्धते | य एवोच्चैःस्वरस्तन्त्र्याः स एवाक्रामति श्रुतिम् || ४८ ||

ghanapravahaya'kasmaccittheha saiva vardhate | ya evoccaissvarastantryah sa evakramati srutim || 48 ||

English

That very thought, by the flow of clouds, suddenly grows in the mind | That very high-pitched sound of the stringed instrument, it alone crosses the hearing || 48 ||

हिन्दी

वही विचार, बादलों के प्रवाह से, अचानक मन में बढ़ता है | वही उच्च स्वर की ध्वनि तंत्री से, वही सुनाई देती है || ४८ ||

49

अहमेकोऽहमात्मास्मीत्येकां भावय भावनाम् | तया भावनया युक्तः स एव त्वं भवस्यलम् || ४९ ||

ahameko'hamatmasmitiyekekaṃ bhavaya bhavanam | taya bhavanaya yuktaḥ sa eva tvam bhavasyalam || 49 ||

English

Meditate on the single thought, 'I am alone, I am the Self' | With that meditation, you alone will become || 49 ||

हिन्दी

एक विचार पर ध्यान करें, 'मैं अकेला हूँ, मैं आत्मा हूँ' | उस ध्यान के साथ, आप ही बनेंगे || ४९ ||

50

एवं ह्यसंभवदिदं त्वविरागभास्यत्तत्सत्त्वमुत्तमपदं परमेकदेवः | पूजासु पूजकसुपूजनपूज्यरूपं किंचिन्नकिंचिदिव चित्तपदैकमूर्तिः || ५० ||

evam hyasambhavadidam tvaviragabhasyattatsattvamuttamapadam paramekadevah | pujasu pujakasupujanapujyarupam kincinnakincidiva cittapadaikamurtih || 50 ||

English

Thus indeed this happened, that dispassion shone forth, that being the highest state, the supreme one God | In worships, the form of the worshipper and the worshipped, something and nothing, as if the single form of consciousness || 50 ||

हिन्दी

इस प्रकार वास्तव में यह हुआ, कि विराग चमका, वह सत्ता उत्तम पद है, परम एक देव | पूजाओं में, पूजक और पूजनीय का रूप, कुछ और कुछ नहीं, जैसे चेतना का एक रूप || ५० ||

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