Chapter 30 — 109 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerईश्वर उवाच | एवं सर्वमिदं विश्वं परमात्मैव केवलम् | ब्रह्मैव परमाकाशमेष देवः परः स्मृतः || १ ||
īśvara uvāca | evaṃ sarvamidaṃ viśvaṃ paramātmaiva kevalam | brahmaiva paramākāśameṣa devaḥ paraḥ smṛtaḥ || 1 ||
The Lord said: Thus, the entire universe is only the Supreme Self. Brahman is the supreme space; this is the supreme deity.
ईश्वर ने कहा: इस प्रकार, यह सम्पूर्ण विश्व केवल परमात्मा ही है। ब्रह्म ही परम आकाश है; यही परम देवता है।
तदेतत्पूजनं श्रेयस्तस्मात्सर्वमवाप्यते | तदेव सर्गभूः सर्वमिदं तस्मिन्व्यवस्थितम् || २ ||
tadetatpūjanaṃ śreyastasmātsarvamavāpyate | tadeva sargabhūḥ sarvamidaṃ tasminvyavasthitam || 2 ||
Worshipping that (Brahman) is the highest good; from that, everything is obtained. That alone is the source of creation; everything is established in that.
उस (ब्रह्म) की पूजा परम कल्याण है; उससे सब कुछ प्राप्त होता है। वही सृष्टि का आधार है; सब कुछ उसमें स्थित है।
अकृत्रिममनाद्यन्तमद्वितीयमखण्डितम् | अवहिःसाधनासाध्यं सुखं तस्मादवाप्यते || ३ ||
akṛtrimamanādyantamadvitīyamakhaṇḍitam | avahiḥsādhanāsādhyam sukhaṃ tasmādavāpyate || 3 ||
That which is uncreated, without beginning or end, non-dual, and indivisible. Happiness is obtained from that, which is beyond means and ends.
जो अकृत्रिम (अकृत्रिम), अनादि (अनादि), अन्तहीन (अन्तहीन), अद्वितीय (अद्वितीय), और अखण्डित (अखण्डित) है। सुख उससे प्राप्त होता है, जो साधन और साध्य से परे है।
प्रबुद्धस्त्वं मुनिश्रेष्ठ तेनेदं तव कथ्यतेनातिदेवार्चने योग्यः पुष्पधूपचयो महान् || ४ ||
prabuddhastvaṃ muniśreṣṭha tenedaṃ tava kathyatenātidevārcane yogyaḥ puṣpadhūpacayo mahān || 4 ||
You are awakened, O best of sages, therefore this is being told to you. For the worship of the supreme deity, a great offering of flowers and incense is suitable.
आप जाग्रत हैं, हे मुनियों में श्रेष्ठ, इसलिए यह आपको बताया जा रहा है। परम देवता की पूजा के लिए, फूलों और धूप की महान आहुति उपयुक्त है।
अव्युत्पन्नधियो ये हि बालपेलवचेतसः | कृत्रिमार्चामयं तेषां देवार्चनमुदाहृतम् || ५ ||
avyutpannadhiyo ye hi bālape lavacetasaḥ | kṛtrimārcāmayaṃ teṣāṃ devārcanamudāhṛtam || 5 ||
Those who are not spiritually awakened and have childish minds, for them, the worship of the supreme deity is said to be through artificial means.
जो आध्यात्मिक रूप से जागृत नहीं हैं और जिनके मन बच्चों जैसे हैं, उनके लिए, परम देवता की पूजा कृत्रिम साधनों द्वारा कही जाती है।
शमबोधाद्यभावे हि पुष्पाद्यैर्वार्चयन्ति हि | मिथ्यैव कल्पितैरेवमाकारे कल्पितात्मके || ६ ||
śamabodhādyabhāve hi puṣpādyairvārcayanti hi | mithyaiva kalpitairevamākāre kalpitātmake || 6 ||
In the absence of peace and wisdom, people worship with flowers and other offerings. This is indeed a false and imagined form of worship.
शांति और बोध के अभाव में, लोग फूलों और अन्य वस्तुओं से पूजा करते हैं। यह एक झूठा और कल्पित पूजा का रूप है।
स्वसंकल्पकृतैः कृत्वा क्रमैरर्चनमादृताः | बालाः संतोषमायान्ति पुष्पधूपलवार्चनैः || ७ ||
svasaṅkalpakṛtaiḥ kṛtvā kramairarcanaṃādṛtāḥ | bālāḥ saṃtoṣamāyānti puṣpadhūpalavārcanaiḥ || 7 ||
Those who perform worship with their own imagined rituals, following various steps, find satisfaction in the worship of flowers and incense.
जो लोग अपने कल्पित अनुष्ठानों के साथ, विभिन्न चरणों का पालन करते हुए पूजा करते हैं, वे फूलों और धूप की पूजा में संतोष पाते हैं।
स्वसंकल्पकृतैरर्थैः कृत्वा देवार्चनं मुधा | यतः कुतश्चिन्मिथ्यात्म फलमात्रं नयन्ति ते || ८ ||
svasaṅkalpakṛtairarthaiḥ kṛtvā devārcanaṃ mudhā | yataḥ kutaścinmihyātma phalamātraṃ nayanti te || 8 ||
Those who perform the worship of gods with their own imagined meanings, foolishly, obtain only false results from somewhere.
जो लोग अपने कल्पित अर्थों के साथ देवताओं की पूजा करते हैं, वे मूर्खतापूर्वक कहीं से केवल झूठे फल प्राप्त करते हैं।
पुष्पधूपार्चनं ब्रह्मन्कल्पितं बालबुद्धिषु | यत्स्याद्भवादृशां योग्यमर्चनं तद्वदाम्यहम् || ९ ||
puṣpadhūpārcanaṃ brahman kalpitaṃ bālabuddhiṣu | yatsyādbhavādṛśāṃ yogyamarcanaṃ tadvadāmyaham || 9 ||
O Brahman, the worship with flowers and incense is imagined by those with childlike minds. I declare that such worship is suitable for those of similar nature.
हे ब्रह्मन्, फूलों और धूप की पूजा बालसुलभ बुद्धि वालों द्वारा कल्पित है। मैं घोषणा करता हूँ कि ऐसी पूजा उनके लिए उपयुक्त है जिनकी प्रकृति ऐसी ही है।
अस्मदादिस्त्वसौ कश्चिद्देवो मतिमतां वर | देवस्त्रिभुवनाधारः परमात्मैव नेतरत् || १० ||
asmadādistvasau kaściddevo matimatāṃ vara | devastribhuvanādhāraḥ paramātmaiva netarat || 10 ||
O best among the wise, there is a certain deity who is the support of the three worlds, the Supreme Self, and nothing else.
हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, एक ऐसा देवता है जो तीनों लोकों का आधार है, परमात्मा, और कुछ नहीं।
शिवः सर्वपदातीतः सर्वसंकल्पनातिगः | सर्वसंकल्पवलितो न सर्वो न च सर्वकः || ११ ||
śivaḥ sarvapadātītaḥ sarvasaṅkalpanātigaḥ | sarvasaṅkalpavalito na sarvo na ca sarvakaḥ || 11 ||
Shiva is beyond all states and transcends all concepts. He is endowed with all concepts, yet He is not everything and not the cause of everything.
शिव सभी अवस्थाओं से परे हैं और सभी संकल्पों को पार करते हैं। वे सभी संकल्पों से युक्त हैं, फिर भी वे सब कुछ नहीं हैं और सब कुछ के कारण भी नहीं हैं।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नः सर्वारम्भप्रकाशकृत् | चिन्मात्रमूर्तिरमलो देव इत्युच्यते मुने || १२ ||
dikkālādyanavacchinnaḥ sarvārambhaprakāśakṛt | cinmātramūrtiramalo deva ityucyate mune || 12 ||
He is unlimited by directions, time, and other limitations. He illuminates all endeavors. He is the pure form of consciousness, stainless, and is called the Divine, O Sage.
वे दिशाओं, समय और अन्य सीमाओं से असीमित हैं। वे सभी प्रयासों को प्रकाशित करते हैं। वे चेतना के शुद्ध रूप हैं, निर्मल, और दिव्य कहलाते हैं, हे ऋषि।
संवित्सर्वकलातीता सर्वभावान्तरस्थिता | सर्वसत्ताप्रदा देवी सर्वसत्तापहारिणी || १३ ||
saṃvitsarvakalātītā sarvabhāvāntarasthitā | sarvasattāpradā devī sarvasattāpahāriṇī || 13 ||
The Divine Consciousness is beyond all arts and resides within all beings. She is the giver and taker of all existence.
दिव्य चेतना सभी कलाओं से परे है और सभी भावों के अंदर निवास करती है। वह सभी अस्तित्व की देने वाली और लेने वाली है।
ब्रह्म ब्रह्मन्सदसतोर्मध्यं तद्देव उच्यते | परमात्मपराभिख्यं तत्सदोमित्युदाहृतम् || १४ ||
brahma brahmansadasator madhyaṃ taddeva ucyate | paramātmparābhikhyam tatsadomityudāhṛtam || 14 ||
Brahman is the middle ground between existence and non-existence. That is called the Divine. It is known as the Supreme Self, and it is referred to as 'That' (Tat) and 'Om'.
ब्रह्म अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच का मध्य बिंदु है। वह दिव्य कहलाता है। यह परमात्मा के रूप में जाना जाता है, और इसे 'तत' और 'ओम' के रूप में संबोधित किया जाता है।
महासत्तास्वभावेन सर्वत्र समतां गतम् | महाचिदिति संप्रोक्तं परमार्थ इति श्रुतम् || १५ ||
mahāsattāsvabhāvena sarvatra samatāṃ gatam | mahācidi ti saṃproktaṃ paramārtha iti śrutam || 15 ||
With the nature of great existence, it is equal everywhere. It is called the great consciousness and is known as the ultimate reality.
महान अस्तित्व के स्वभाव से, यह सर्वत्र समान है। इसे महान चेतना कहा जाता है और परम सत्य के रूप में जाना जाता है।
स्थितं सर्वत्र सर्वं तु लतास्वन्तर्यथा रसः| सत्तासामान्यरूपेण महासत्तात्मनापि च || १६ ||
sthitaṃ sarvatra sarvaṃ tu latāsvantaryathā rasaḥ| sattāsāmānyarūpeṇa mahāsattātmanāpi ca || 16 ||
Just as the essence is present in all the vines, similarly, the supreme existence pervades everything in the form of general existence.
जैसे सभी लताओं में रस व्याप्त है, वैसे ही सामान्य अस्तित्व के रूप में महान अस्तित्व सभी में व्याप्त है।
यच्चित्तत्त्वमरुन्धत्या यच्चित्तत्त्वं तवानघ| यच्चित्तत्त्वं च पार्वत्या यच्चित्तत्त्वं गणेषु च || १७ ||
yaccittattvamarundhatyā yaccittattvaṃ tavānagha| yaccittattvaṃ ca pārvatyā yaccittattvaṃ gaṇeṣu ca || 17 ||
The essence of consciousness that is in Arundhati, that is in you, O sinless one, that is in Parvati, and that is in the Ganas.
जो चेतना का तत्त्व अरुन्धती में है, वही तुममें है, हे निष्पाप, वही पार्वती में है, और वही गणों में है।
चित्तत्त्वं यन्ममेदं च चित्तत्त्वं यज्जगत्रये| तद्देव इति तत्त्वज्ञा विदुरुत्तमबुद्धयः || १८ ||
cittattvaṃ yanmamedaṃ ca cittattvaṃ yajjagatraye| taddeva iti tattvajñā viduruttamabuddhayaḥ || 18 ||
The essence of consciousness that is in me and that is in the three worlds, that is known as God by those who know the truth and have the highest intelligence.
जो चेतना का तत्त्व मुझमें है और जो तीनों लोकों में है, वही तत्त्वज्ञों द्वारा उत्तम बुद्धि से देव कहलाता है।
पादपाण्यादिमानन्यो यो वा देवः प्रकल्प्यते| संविन्मात्रादृते ब्रह्मन्किंसारः किल कथ्यताम् || १९ ||
pādapāṇyādimānanyo yo vā devaḥ prakalpyate| saṃvinmātrādṛte brahmannkiṃsāraḥ kila kathyatām || 19 ||
O Brahman, what is the essence of any deity that is imagined to be different from pure consciousness, which is the essence of all?
हे ब्रह्मन्, शुद्ध चेतना से अलग किसी भी देवता का तत्त्व क्या है, जिसे अलग माना जाता है?
चिन्मात्रमेव संसारसारः सकलसारताम्| गतः स देवः सर्वोऽहं तस्मात्सर्वमवाप्यते || २० ||
cinmātrameva saṃsārasāraḥ sakalasāratām| gataḥ sa devaḥ sarvo'haṃ tasmātsarvamavāpyate || 20 ||
Pure consciousness alone is the essence of the world. Having attained the essence of all, that God is everything, and thus everything is attained.
शुद्ध चेतना ही संसार का सार है। सभी सारता को प्राप्त करने पर, वह देवता सब कुछ है, और इसलिए सब कुछ प्राप्त होता है।
न स दूरे स्थितो ब्रह्मन्न दुष्प्रापः स कस्यचित् | संस्थितः स सदा देहे सर्वत्रैव च खे तथा || २१ ||
na sa dūre sthito brahmanna duṣprāpaḥ sa kasyacit | saṃsthitaḥ sa sadā dehe sarvatraiva ca khe tathā || 21 ||
That Supreme Being is not far away, nor is it difficult to attain for anyone. It is always present in the body and everywhere in the sky.
वह परमात्मा दूर नहीं है, न ही किसी के लिए प्राप्त करना कठिन है | वह हमेशा शरीर में और सर्वत्र आकाश में विद्यमान है ||
स करोति स चाश्नाति स बिभर्ति प्रयाति च | सनिःश्वसिति संवेत्तासोऽङ्गान्यङ्गानि वेत्ति च || २२ ||
sa karoti sa cāśnāti sa bibharti prayāti ca | saniḥśvasiti saṃvettāso'ṅgānyaṅgāni vetti ca || 22 ||
That Supreme Being performs actions, enjoys, supports, moves, breathes, knows, and understands the organs and their functions.
वह परमात्मा कार्य करता है, भोग करता है, सहारा देता है, चलता है, साँस लेता है, जानता है, और अंगों और उनके कार्यों को समझता है |
सोऽस्यां विचित्रचेष्टायां प्रकाशिन्यां च तद्वशात् | तत्स्वरूपनिबद्धायां पुर्यामास्ते मुनीश्वर || २३ ||
so'syāṃ vicitracēṣṭāyāṃ prakāśinyāṃ ca tadvāśāt | tatsvarūpanibaddhāyāṃ puryāmāste munīśvara || 23 ||
That Supreme Being resides in this body, which is full of various activities and illuminated by its presence, and is bound by its own nature in the city of the body, O great sage.
वह परमात्मा इस शरीर में निवास करता है, जो विभिन्न गतिविधियों से भरा है और उसकी उपस्थिति से प्रकाशित है, और अपने स्वभाव से बंधा है शरीर के नगर में, हे महान ऋषि |
शरीरावसथायां च चलायां तत्प्रसादतः | सोऽस्यां गहनकोशायां ह्रद्गुहायां गुहेश्वरः || २४ ||
śarīrāvasathāyāṃ ca calāyāṃ tatprasādataḥ | so'syāṃ gahanakośāyāṃ hradguhāyāṃ guheśvaraḥ || 24 ||
That Supreme Being resides in the body, which is a moving abode, by its grace. It dwells in the mysterious sheath, in the cave of the heart, O lord of the cave.
वह परमात्मा शरीर में निवास करता है, जो एक चल आवास है, उसकी कृपा से | वह रहस्यमय कोश में, हृदय की गुफा में निवास करता है, हे गुफा के स्वामी |
मनःषष्ठेन्द्रियाचारसत्तातीतामलात्मनः | तस्य संव्यवहारार्थं संज्ञा चिदिति कल्पिता || २५ ||
manaḥṣaṣṭhendriyācārasattātītāmalātmanaḥ | tasya saṃvyavahārārthaṃ saṃjñā ciditi kalpitā || 25 ||
For the purpose of worldly transactions, the name 'consciousness' is given to the pure self, which is beyond the mind and senses.
लौकिक व्यवहार के लिए, मन और इंद्रियों से परे शुद्ध आत्मा को 'चित्' नाम दिया गया है |
स एष चिन्मयः सूक्ष्मः सर्वव्यापी निरञ्जनः | इमं भास्वरमाभासं करोति न करोति च || २६ ||
sa eṣa cinmayaḥ sūkṣmaḥ sarvavyāpī nirañjanaḥ | imaṃ bhāsvarmābhāsaṃ karoti na karoti ca || 26 ||
That (Supreme Being) is pure consciousness, subtle, all-pervading, and stainless. It makes this illuminated world appear and not appear.
वह (परमात्मा) चिन्मय, सूक्ष्म, सर्वव्यापी और निरञ्जन है। वह इस उज्ज्वल जगत को प्रकट और अप्रकट करता है।
सा चिदत्यन्तविमला जगदर्थं जगत्क्रियाम् | इमां रञ्जयति प्राज्ञ रसेनेव मधुर्लताम् || २७ ||
sā cidatyantavimalā jagadarthaṃ jagatkriyām | imāṃ rañjayati prājña raseneiva madhurlatām || 27 ||
That pure consciousness, which is utterly flawless, delights in the purpose and activities of the world, just as a bee delights in the sweetness of a flower.
वह चिन्मय, जो अत्यंत निर्मल है, जगत के उद्देश्य और गतिविधियों में आनंद लेता है, जैसे भौंरा फूल की मधुरता में आनंद लेता है।
चारवो ये चमत्काराश्चितश्चिति यथास्थितम् | चमत्कुर्वन्ति किल ते तेन केचिन्नभोभिधाः || २८ ||
cāravo ye camatkārāścitaściti yathāsthitam | camatkurvanti kila te tena kecinnabhobhidhāḥ || 28 ||
These wonderful manifestations of consciousness, as they are, cause amazement. Therefore, some call them by various names.
ये चिन्मय के अद्भुत रूप, जैसे हैं, आश्चर्य पैदा करते हैं। इसलिए, कुछ लोग उन्हें विभिन्न नामों से पुकारते हैं।
केचिज्जीवाभिधानाश्च केचिच्चित्ताभिधानकाः | केचित्कलाभिधानाश्च केचिद्देशाभिधानकाः || २९ ||
kecijjīvābhidhānāśca keciccittābhidhānakāḥ | kecitkalābhidhānāśca kecidddeśābhidhānakāḥ || 29 ||
Some call them by the name of 'jiva', others by the name of 'citta', some by the name of 'kala', and others by the name of 'desha'.
कुछ लोग उन्हें 'जीव' नाम से पुकारते हैं, कुछ 'चित्त' नाम से, कुछ 'कला' नाम से, और कुछ 'देश' नाम से।
केचित्क्रियाभिधानाश्च केचिद्रव्याभिधानकाः | केचिद्भावविकारादिजात्यौचित्याभिधानकाः || ३० ||
kecitkriyābhidhānāśca keciddravyābhidhānakāḥ | kecidbhāvavikārādijātyaucityābhidhānakāḥ || 30 ||
Some call them by the name of 'kriya' (action), others by the name of 'dravya' (substance), and some by the name of 'bhava-vikara' (state or modification) and so forth, according to their nature.
कुछ लोग उन्हें 'क्रिया' (कार्य) नाम से पुकारते हैं, कुछ 'द्रव्य' (पदार्थ) नाम से, और कुछ 'भाव-विकार' (अवस्था या परिवर्तन) नाम से और इसी तरह अन्य नामों से, उनके स्वभाव के अनुसार।
प्रकाशाभिधानाः केचित्केचिच्छैलतमोभिधाः | अर्केन्द्राद्यभिधाः केचित्केचिद्यक्षाभिधानकाः || ३१ ||
prakāśābhidhānāḥ kecitkecicchailatamobhidhāḥ | arkendrādyabhidhāḥ kecitkecidyakṣābhidhānakāḥ || 31 ||
Some are known by the name of light, some by the name of mountain darkness, some by the names of the sun and moon, and some by the name of Yaksha.
कुछ प्रकाश के नाम से जाने जाते हैं, कुछ पर्वत के अंधकार के नाम से, कुछ सूर्य और चंद्रमा के नाम से, और कुछ यक्ष के नाम से।
निरिच्छस्वस्वभावेन वसन्तेन यथाङ्कुरः | तन्यते तद्वदेवेयं जगल्लक्ष्मीश्चिदात्मना || ३२ ||
niricchasvasvabhāvena vasantena yathāṅkuraḥ | tanyate tadvadeveyaṃ jagallakṣmīścidātmanā || 32 ||
Just as a sprout grows naturally in spring without any desire, so does this universe, along with Lakshmi, expand naturally by its own consciousness.
जैसे वसंत ऋतु में अंकुर अपने आप बिना किसी इच्छा के उगता है, वैसे ही यह ब्रह्मांड और लक्ष्मी अपने चेतना से स्वाभाविक रूप से विस्तार करता है।
चिदेवासु समग्रासु सर्वदैवैकिकैव हि | त्रैलोक्याम्भोधिसंस्थासु शरीरजलजालिका || ३३ ||
cidevāsu samagrāsu sarvadaivekikaiva hi | trailokyāmbhodhisansthāsu śarīrajalajālikā || 33 ||
Indeed, in all the integrated forms, consciousness is always singular. It is like a network of bodily waters in the ocean of the three worlds.
वास्तव में, सभी एकीकृत रूपों में, चेतना हमेशा एक होती है। यह तीनों लोकों के समुद्र में शरीर के जल की जालिका की तरह है।
शरीरपङ्कजभ्रान्तमनोभ्रमरसंभृताम् | आस्वादयति संकल्पमधुसत्तां चिदीश्वरी || ३४ ||
śarīrapaṅkajabhrāntamanobhramarasaṃbhṛtām | āsvādayati saṃkalpamadhusattāṃ cidīśvarī || 34 ||
The supreme consciousness, Cidishvari, relishes the essence of the nectar of resolutions, which is filled with the delusion of the mind that is bewildered by the lotus of the body.
परम चेतना, चिदीश्वरी, शरीर के कमल से भ्रमित मन के भ्रम से भरे संकल्प के अमृत की सत्ता का आस्वादन करती है।
ससुरासुरगन्धर्वं सशैलार्णवकं जगत् | चिति स्थितं प्रवहति जलावर्ते जलं यथा || ३५ ||
sasurāsuragandharvaṃ saśailārṇavakaṃ jagat | citi sthitaṃ pravahati jalāvarte jalaṃ yathā || 35 ||
The universe, including gods, demons, Gandharvas, mountains, and oceans, flows in consciousness just as water flows in a whirlpool.
देवताओं, असुरों, गंधर्वों, पर्वतों और समुद्रों सहित यह ब्रह्मांड चेतना में प्रवाहित होता है, जैसे पानी भंवर में प्रवाहित होता है।
बन्धचित्तमयाचारचारुचञ्चुरचक्रिकम् | संसारचक्रं चिच्चक्रे भ्राम्यति भ्रमभाजनम् || ३६ ||
bandhacittamayācāracārucañcuracakrikam | saṃsāracakraṃ ciccakre bhrāmyati bhramabhājanam || 36 ||
The mind, bound by its own activities, is like a beautiful bee caught in the wheel of the world, spinning in delusion.
मन, अपनी क्रियाओं से बंधा हुआ, संसार के चक्र में एक सुंदर भौंरे की तरह भ्रम में घूमता है।
चिच्चतुर्भुजरूपेण जघानासुरमण्डलम् | कालो जलदखण्डेन सायुधेन यथाऽऽतपम् || ३७ ||
ciccaturbhujarūpeṇa jaghānāsuramaṇḍalam | kālo jaladakhaṇḍena sāyudhena yathā''tapam || 37 ||
With the form of consciousness having four arms, He destroyed the demon army, just as time with a thunderbolt weapon destroys the heat.
चेतना के चार भुजाओं वाले रूप में, उसने असुर सेना को नष्ट कर दिया, जैसे कि समय वज्र हथियार के साथ गर्मी को नष्ट करता है।
चित्र्त्रिनेत्रतया ब्रह्मन्वृषशीतांशुचिह्नया | गौरीकमलिनीवक्रपद्मषट्पदतां गता || ३८ ||
citrttrinetratayā brahmanvṛṣaśītāṃśucihnayā | gaurīkamalinīvakrapadmaṣaṭpadatāṃ gatā || 38 ||
With the three-eyed form, O Brahman, marked by the cool moon, Gauri attained the state of a lotus with six petals.
तीन नेत्रों वाले रूप में, हे ब्रह्मन्, ठंडे चंद्रमा के चिह्न से, गौरी ने छह दलों वाले कमल की अवस्था प्राप्त की।
विष्णोः पद्मालितामेत्य चिद्ध्यानाधीनमानसा | त्रयी नलिन्याः सरसीं धत्ते पैतामहीं स्थितिम् || ३९ ||
viṣṇoḥ padmālitāmetya ciddhyānādhīnamānasā | trayī nalinyāḥ sarasīṃ dhatte paitāmahīṃ sthitim || 39 ||
Having attained the lotus-like state of Vishnu, with a mind dependent on the meditation of consciousness, the threefold knowledge holds the essence of the lotus, the ancient stability.
विष्णु की कमल जैसी अवस्था प्राप्त करके, चेतना के ध्यान पर निर्भर मन के साथ, त्रिविध ज्ञान कमल की सारभूत अवस्था, प्राचीन स्थिरता को धारण करता है।
चितो ब्रह्मन्विचित्राणि शरीराणीह भूरिशः | पत्राणीव तरोर्हेम्नि केयूरादिक्रियेव च || ४० ||
cito brahmanvicitrāṇi śarīrāṇīha bhūriśaḥ | patrāṇīva tarorhemni keyūrādikriyeva ca || 40 ||
O Brahman, the various bodies here are like the diverse leaves of a tree adorned with ornaments.
हे ब्रह्मन्, यहाँ के विविध शरीर एक वृक्ष के विभिन्न पत्तों की तरह हैं, जो आभूषणों से सजे हुए हैं।
चित्समस्तसुरानीकपरिवन्दितपादया त्रैलोक्यचूडामणितां धत्ते वासवलीलया || ४१ ||
citsamastasurānīkaparivanditapādayā trailokyacūḍāmaṇitāṃ dhatte vāsavalīlayā || 41 ||
The one whose feet are worshipped by all the gods, holds the position of the jewel of the three worlds through the play of Indra.
जिनके चरण समस्त देवताओं द्वारा पूजित हैं, वे इन्द्र की लीला से तीनों लोकों के रत्न की स्थिति धारण करते हैं।
चित्सुभास्वरतामेत्य त्रैलोक्योदरडम्बरे पतत्युदेति संयाति स्वात्मन्येवाब्धिवारिवत् || ४२ ||
citsubhāsvartāmetya trailokyodaraḍambare patatyudeti saṃyāti svātmanyevābdhivārivat || 42 ||
Attaining the splendor of consciousness, it falls, rises, and moves within the vast expanse of the three worlds, just like the water of the ocean.
चेतना की चमक प्राप्त करके, यह तीनों लोकों के विशाल आकाश में गिरता, उठता और चलता है, जैसे समुद्र का पानी।
चिच्चन्द्रिका चतुर्दिक्षु अवभासं वितन्वती विकासयति निःशेषभूतसत्ताकुमुद्वतीम् || ४३ ||
cicchandrikā caturdikṣu avabhāsaṃ vitanvatī vikāsayati niḥśeṣabhūtasattākumudvatīm || 43 ||
The moonlight of consciousness spreads its radiance in all directions, causing the lotus of all beings' existence to bloom.
चेतना की चाँदनी सभी दिशाओं में अपनी चमक फैलाती है, जिससे सभी प्राणियों के अस्तित्व का कमल खिल उठता है।
चिद्दर्पणमहालक्ष्मीस्त्रिजगत्प्रतिबिम्बितम् गृह्णात्यनुग्रहेणान्तः स्वगर्भमिव गर्भिणी || ४४ ||
ciddarpaṇamahālakṣmīstrijagatpratibimbhitam gṛhṇātyanugraheṇāntaḥ svagarbhmiv garbhiṇī || 44 ||
The great Lakshmi, the mirror of consciousness, reflects the three worlds within herself, embracing them with grace as a pregnant woman embraces her womb.
चेतना का दर्पण, महालक्ष्मी, तीनों लोकों को अपने अन्दर प्रतिबिम्बित करती है, और उन्हें गर्भवती स्त्री की तरह अपने गर्भ में अनुग्रह से स्वीकार करती है।
चिद्दर्पणमहालक्ष्मीस्त्रिजगत्प्रतिबिम्बितम् गृह्णात्यनुग्रहेणान्तः स्वगर्भमिव गर्भिणी || ४५ ||
ciddarpaṇamahālakṣmīstrijagatpratibimbhitam gṛhṇātyanugraheṇāntaḥ svagarbhmiv garbhiṇī || 45 ||
The great Lakshmi, the mirror of consciousness, reflects the three worlds within herself, embracing them with grace as a pregnant woman embraces her womb.
चेतना का दर्पण, महालक्ष्मी, तीनों लोकों को अपने अन्दर प्रतिबिम्बित करती है, और उन्हें गर्भवती स्त्री की तरह अपने गर्भ में अनुग्रह से स्वीकार करती है।
विचित्रालोककुसुमा घनसंकल्पपल्लवा | व्योमकेदारिकारूढा सत्तौघफलशालिनी || ४६ ||
vicitrālokakusumā ghanasaṃkalpapallavā | vyomakedārikārūḍhā sattaughaphalaśālinī || 46 ||
She is the one who is adorned with the flowers of the strange world, with dense resolutions as buds, mounted on the celestial chariot, and bearing the fruits of the multitude of beings.
वह विचित्र लोक के फूलों से अलंकृत है, घने संकल्पों के कलियों से, आकाशीय रथ पर सवार है, और सत्ताओं के फलों को धारण करती है।
जीवजालरजःपुञ्जवासनारसरञ्जिता | संवेदनत्वग्वलिता चित्तेहाकलिकाकुला || ४७ ||
jīvajālarajaḥpuñjavāsanārasarañjitā | saṃvedanatvagvalitā cittēhākalikākulā || 47 ||
She is adorned with the essence of the dust of the web of life, with the skin of sensation peeled off, and filled with the agitation of the mind's desires.
वह जीवन के जाल की धूल की सारता से अलंकृत है, संवेदना की त्वचा उतारी गई है, और मन की इच्छाओं की अशांति से भरी हुई है।
अतीतासंख्यत्रिजगत्केसरोज्ज्वलरूपिणी | अनारतस्पन्दमहाविलासोल्लासहासिनी || ४८ ||
atītāsaṃkhyatrijagatkēsarōjjvalarūpiṇī | anārataspandamahāvilāsōllāsahāsinī || 48 ||
She is the one who has the brilliant form of the innumerable past worlds, and who laughs with the exuberant play of constant pulsation.
वह असंख्य अतीत जगतों के उज्ज्वल रूप वाली है, और निरंतर स्पंदन के उल्लासपूर्ण खेल से हँसती है।
सर्वर्तुपर्वपरुषा जडशैलादिगुल्मका | विग्रहग्रन्थिवलिता मूलाग्रपरिवर्तिता || ४९ ||
sarvartuparvaparuṣā jaḍaśailādigulmakā | vigrhagraṇthivalitā mūlāgraparivartitā || 49 ||
She is the one who is harsh in all seasons and festivals, a cluster of inert stones, entwined with the knots of the body, and transformed from root to tip.
वह सभी ऋतुओं और पर्वों में कठोर है, जड़ पत्थरों का झुंड, शरीर के गांठों से लिपटी हुई, और मूल से अग्र तक परिवर्तित।
चिल्लतेयं विकसिता पेलवं सदसद्वपुः | विचित्रं दृश्यकुसुमं परामर्शासहं बहु || ५० ||
cillateyaṃ vikasitā pelavaṃ sadasadvapuḥ | vicitraṃ dṛśyakusumaṃ parāmarśāsaḥaṃ bahu || 50 ||
She is the one who is blooming and shouting, with a delicate form of both existence and non-existence, a strange visible flower, and capable of much self-reflection.
वह खिली हुई और चिल्लाती हुई है, अस्तित्व और अनस्तित्व के सूक्ष्म रूप वाली, एक विचित्र दृश्य फूल, और बहुत आत्म-परामर्श करने में सक्षम।
अनयेह हि सर्वत्र च्छायाच्छमिव जन्यते | मन्यते तन्यते वस्तु गीयते क्रियतेऽपि च || ५१ ||
anayeh hi sarvatra chChAyAchChamiva janyate | manyate tanyate vastu gIyate kriyate'pi cha || 51 ||
In this way, everything is born like a shadow everywhere | It is thought, stretched, praised, and done
इस प्रकार से, हर जगह सब कुछ छाया की तरह उत्पन्न होता है | यह सोचा जाता है, खींचा जाता है, गाया जाता है, और किया जाता है
महाचितानया नित्यं भासन्ते भास्करादयः | देहाः स्वदन्ते च मिथस्तत्सच्चिज्जडविभ्रमैः || ५२ ||
mahAchitAnayA nityaM bhAsante bhAskarAdayaH | dehAH svadante cha mithastatsachchijjDavibhramaiH || 52 ||
By the great consciousness, the sun and others always shine | Bodies enjoy each other with the delusions of truth, consciousness, and inertia
महान चेतना से, सूर्य और अन्य हमेशा चमकते हैं | शरीर सत्य, चेतना, और जड़ता के भ्रम से एक दूसरे का आनंद लेते हैं
चिता चावर्तवर्तिन्या सिद्धान्येव प्रनृत्यति | जगज्जालरजोलेखा तत्सत्ता दृश्यदेहिनी || ५३ ||
chitA chAvartavartinyA siddhAnyeva pranRtyati | jagajjAlarajolekhA tatsattA dRshyadehinI || 53 ||
Consciousness, which is self-revolving, dances as if accomplished | The world, like a web of dust, has that existence visible to embodied beings
चेतना, जो स्वयं घूमती है, सिद्ध की तरह नृत्य करती है | दुनिया, धूल के जाल की तरह, उस अस्तित्व को दिखाती है जो शरीरधारियों के लिए दृश्य है
चित्सर्वं जगदारम्भमिमं प्रकटयत्यलम् | त्रैलोक्यदीपकशिखादीपो वर्णाश्रयं यथा || ५४ ||
chitsarvaM jagadArambhamimaM prakaTayatyalam | trailokyadIpakaSikhAdIpo varNAshrayaM yathA || 54 ||
Consciousness reveals this entire universe | Like the flame of a lamp that illuminates the three worlds, it is the abode of colors
चेतना इस सम्पूर्ण ब्रह्मांड को प्रकट करती है | तीनों लोकों को प्रकाशित करने वाली दीपक की लौ की तरह, यह रंगों का आश्रय है
चिच्चन्द्रबिम्बे विमले शशवत्प्राप्य संगमम् | सर्वत्र लक्ष्यतामेति पदार्थश्रीर्जगद्गता || ५५ ||
chichchandrabimbe vimale shashavatprApya saMgamam | sarvatra lakShyatAmeti padArthashrIrjagadgatA || 55 ||
In the pure moon-like consciousness, attaining union like the moon | Everywhere, the glory of the elements in the world becomes visible
शुद्ध चंद्रमा-जैसी चेतना में, चंद्रमा के समान एकता प्राप्त करके | हर जगह, दुनिया में तत्वों की शोभा दृश्य हो जाती है
चिद्रसायनसेकेन पदार्थपटलावली | रूपमेति फलं चैव प्रावृट्सिक्तेव सल्लता || ५६ ||
cidrasāyanasekena padārthapaṭalāvalī | rūpameti phalaṃ caiva prāvṛṭsiktēva sallatā || 56 ||
By the infusion of the essence of consciousness, the series of objects attain form and fruit, just as a plant grows when watered.
चेतना के सार से सींचने से, वस्तुओं की श्रृंखला रूप और फल प्राप्त करती है, जैसे सिंचाई से पौधा बढ़ता है।
चिच्छाययैव सर्वस्य जाड्यं सम्यगुदेति च | सर्वस्यास्य शरीरस्य गृहस्येव तमस्त्विह || ५७ ||
cicchāyayaiva sarvasya jāḍyaṃ samyagudeti ca | sarvasyāsya śarīrasya gṛhasyēva tamastvih || 57 ||
By the shadow of consciousness, the inertia of all things properly arises, just as darkness arises in a house.
चेतना की छाया से, सभी चीजों की जड़ता उचित रूप से उत्पन्न होती है, जैसे घर में अंधेरा उत्पन्न होता है।
चिच्चमत्कृतयो देहे न भवेयुरिमा यदि | त्रैलोक्यदेहास्त्यक्त्वैते न स्पृशेयुः किलाकृतिम् || ५८ ||
ciccmatkṛtayo dēhē na bhavēyurimā yadi | trailōkyadēhāstyaktvaitē na spṛśēyuḥ kilākṛtim || 58 ||
If these marvels of consciousness did not exist in the body, the bodies of the three worlds would not touch any form.
अगर ये चेतना के चमत्कार शरीर में नहीं होते, तो तीनों लोकों के शरीर किसी भी रूप को छू नहीं पाते।
चिदाकाशप्रकाशेऽस्मिन्संकल्पशिशुधारिणी | क्रियाकुलवधूर्देहगृहे स्फुरति चञ्चला || ५९ ||
cidākāśaprakāśē'smin saṃkalpaśiśudhāriṇī | kriyākulavadhūrdēhagṛhē sphurati cañcalā || 59 ||
In the illumination of the sky of consciousness, the resolute intention holds the child, the bride of action, shines restlessly in the house of the body.
चेतना के आकाश की प्रकाश में, दृढ़ संकल्प बच्चे को पकड़े हुए है, क्रिया की दुल्हन, शरीर के घर में बेचैनी से चमकती है।
चिदालोकं विना कस्य रसनाग्रे स्फुरन्नपि | कथं कदा प्रकटतामेति दृष्टः क्व वा रसः || ६० ||
cidālōkaṃ vinā kasya rasanāgrē sphurannapi | kathaṃ kadā prakaṭatāmēti dṛṣṭaḥ kvā vā rasāḥ || 60 ||
Without the light of consciousness, how and when can the taste on the tip of the tongue become manifest? Where is the taste seen?
चेतना के प्रकाश के बिना, जीभ के अग्र भाग पर स्वाद कैसे और कब प्रकट हो सकता है? स्वाद कहाँ दिखाई देता है?
श्रृण्वङ्ग स्वाङ्गशाखोऽपि कुन्तलालिलतोऽप्यलम् | चिन्मज्जनं विना देहवृक्षः क इव राजते || ६१ ||
śr̥ṇvaṅga svāṅgaśākho'pi kuntalālilato'pyalam | cinmajjanam vinā dehavṛkṣaḥ ka iva rājate || 61 ||
Listen, O limb of my body, even if adorned with curly hair, without immersion in consciousness, how can the tree of the body shine?
सुनो, ओ मेरे शरीर के अंग, भले ही घुंघराले बालों से सज्जित हो, चेतना में डूबे बिना, शरीर का वृक्ष कैसे चमक सकता है?
वर्धते विलुठत्यत्ति चिच्चराचरकारिणी | चिदेवास्तीतरन्नास्ति चिन्मात्रमिदमुत्थितम् || ६२ ||
vardhate viluṭhatyatti ciccarācarakāriṇī | cidevāstītarannāsti cinmātramidamutthitam || 62 ||
It grows, dissolves, and consumes, the consciousness that performs all actions, moving and unmoving. Only consciousness exists, nothing else; this is purely consciousness arisen.
यह बढ़ता है, घुलता है, और खाता है, चेतना जो सभी चल और अचल कार्यों को करती है। केवल चेतना ही है, और कुछ नहीं; यह पूरी तरह से चेतना से उत्पन्न है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | इत्युक्तवांस्तदा त्र्यक्षः सुधांशुस्वच्छया गिरा | पुनः पृष्टो मया राम सुधांशुस्वच्छया गिरा || ६३ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | ityuktavāṃstadā tryakṣaḥ sudhāṃśusvacchayā girā | punaḥ pṛṣṭo mayā rāma sudhāṃśusvacchayā girā || 63 ||
Vasishtha said: Thus spoke the three-eyed one (Shiva) with pure, nectar-like words. Then, I asked him again, O Rama, with pure, nectar-like words.
वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार तीन नेत्रों वाले (शिव) ने शुद्ध, अमृत जैसे शब्दों से कहा। फिर, मैंने उनसे पुनः पूछा, हे राम, शुद्ध, अमृत जैसे शब्दों से।
यदि सर्वगता देव चिदस्त्येका तदात्मकः | तदयं चावनिस्फारमयान्धेव न चेतति || ६४ ||
yadi sarvagatā deva cidastyekā tadātmakaḥ | tadayaṃ cāvanisphāramayāndheva na cetati || 64 ||
If consciousness is the only reality, pervading everything, then why does this one not perceive, O Lord, as if blinded by ignorance?
यदि चेतना ही एकमात्र वास्तविकता है, जो सब कुछ में व्याप्त है, तो फिर हे प्रभु, यह क्यों नहीं जानता, जैसे अज्ञान से अंधा हो गया हो?
अयं चित्वान्पुरा भूत्वा चिद्धीनः संप्रति स्थितः | इतीयं कल्पना लोके प्रत्यक्षानुभवा कथम् || ६५ ||
ayaṃ citvānpurā bhūtvā ciddhīnaḥ saṃprati sthitaḥ | itīyaṃ kalpanā loke pratyakṣānubhavā katham || 65 ||
This one, having been conscious in the past, is now devoid of consciousness. How is this imagination in the world a direct experience?
यह व्यक्ति, जो पहले चेतन था, अब चेतना से रहित है। संसार में यह कल्पना प्रत्यक्ष अनुभव कैसे हो सकती है?
ईश्वर उवाच | श्रृण्वेतदखिलं ब्रह्मन्यदा पृष्टं वदामि ते | महानयं त्वया प्रश्नः कृतो ब्रह्मविदां वर || ६६ ||
īśvara uvāca | śr̥ṇvetadakhilaṃ brahmanyadā pṛṣṭaṃ vadāmi te | mahānayaṃ tvayā praśnaḥ kṛto brahmavidāṃ vara || 66 ||
The Lord said: Listen, O Brahman, I will tell you everything that you have asked. This is a great question that you have asked, O best among the knowers of Brahman.
ईश्वर ने कहा: सुनो, हे ब्रह्मन्, मैं तुम्हें वह सब कुछ बताऊँगा जो तुमने पूछा है | यह एक महान प्रश्न है जो तुमने पूछा है, हे ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ |
चिदस्ति हि शरीरेह सर्वभूतमयात्मिका | चलोन्मुखात्मिकैका तु निर्विकल्पा परा स्मृता || ६७ ||
cidasti hi śarīreha sarvabhūtamayātmikā | calonmukhātmikaikā tu nirvikalpā parā smṛtā || 67 ||
There is consciousness in this body, which is the essence of all beings. It is singular, upward-facing, and without any distinctions, known as the supreme.
इस शरीर में चेतना है, जो सभी प्राणियों का सार है | यह एकमात्र, ऊपर की ओर मुखरित, और किसी भी भेद से रहित है, जिसे परम के रूप में जाना जाता है |
संकल्पबुद्धा सैवान्तः स्वयमन्येव संस्थिता | संकल्पितेतरवरा दौःशील्यं स्त्री यथा गता || ६८ ||
saṃkalpabuddhā saivāntaḥ svayamanayeva saṃsthitā | saṃkalpitetaravarā dauḥśīlyaṃ strī yathā gatā || 68 ||
That very consciousness, with the power of resolve, is internally established by itself. Like a woman of bad character, it becomes different due to its resolutions.
वही चेतना, संकल्प की शक्ति के साथ, स्वयं ही अंतर्मुखी होकर स्थापित होती है | एक बुरे चरित्र की स्त्री की तरह, यह अपने संकल्पों के कारण भिन्न हो जाती है |
स एव हि पुमान्कोपाद्यथेहान्य इव क्षणात् | भवत्येवं विकल्पाङ्का चित्स्वरूपान्यतां गता || ६९ ||
sa eva hi pumānkopādyathehānya iva kṣaṇāt | bhavatyevaṃ vikalpāṅkā cittasvarūpānyatāṃ gatā || 69 ||
That very man, due to anger, immediately becomes different, as if another. Thus, he becomes afflicted with doubts, having lost his true nature of consciousness.
वही पुरुष, क्रोध के कारण, तुरंत दूसरा बन जाता है, जैसे कोई और | इस प्रकार, वह संदेहों से ग्रस्त हो जाता है, अपने चेतना के स्वरूप को खोकर |
विकल्पकल्पिता ब्रह्मंश्चित्स्वरूपपरिच्युता | जाड्यं क्रमाद्भावयन्ती प्रयाति कलनापदम् || ७० ||
vikalpakalpitā brahmaṃścitsvarūpaparicyutā | jāḍyaṃ kramādbhāvayantī prayāti kalanāpadam || 70 ||
O Brahman, due to the imagined distinctions, having lost the true nature of consciousness, one gradually cultivates dullness and falls into the state of confusion.
हे ब्रह्मन्, कल्पित भेदों के कारण, चेतना के स्वरूप को खोकर, वह धीरे-धीरे जड़ता को विकसित करता है और भ्रम की अवस्था में गिर जाता है |
चित्स्वयं चेत्यतामेति साकाशपरमाणुताम् | शब्दबीजात्मिकां पश्चाद्वाततन्मात्रगामिनी || ७१ ||
citsvayaṃ cetyatāmeti sākāśaparamāṇutām | śabdabījātmikāṃ paścādvātatanmātragāminī || 71 ||
Consciousness itself attains the state of awareness, becoming as subtle as the sky. Later, it becomes the seed of sound, moving towards the subtle element of air.
चेतना स्वयं चेतना की अवस्था को प्राप्त होती है, आकाश के समान सूक्ष्म हो जाती है। बाद में, यह शब्द का बीज बन जाती है, वायु के सूक्ष्म तत्व की ओर बढ़ती है।
देशकालविभागान्ता तन्मात्रवलिता क्रमात् | जीवो भूत्वा भवत्याशु बुद्धिः पश्चादहं मनः || ७२ ||
deśakālavibhāgāntā tanmātrāvalitā kramāt | jīvo bhūtvā bhavatyāśu buddhiḥ paścādahaṃ manaḥ || 72 ||
Ending the divisions of space and time, it becomes enveloped in the subtle elements in sequence. Quickly becoming a living being, it then becomes the intellect, and later the ego.
स्थान और समय के विभाजन का अंत करके, यह क्रमशः सूक्ष्म तत्वों में लिपट जाती है। शीघ्र ही एक जीव बन जाती है, फिर बुद्धि बन जाती है, और बाद में अहंकार बन जाती है।
मनस्त्वं समुपायाता संसारमवलम्बते | चण्डालोऽस्मीति मननाच्चण्डालत्वमिव द्विजः || ७३ ||
manastvaṃ samupāyātā saṃsāramavalambate | caṇḍālo'smīti mananāccaṇḍālatvamiva dvijaḥ || 73 ||
The ego, having arisen, clings to the world. By thinking 'I am a Chandala,' a Brahmin becomes like a Chandala.
अहंकार, उत्पन्न होकर, संसार से चिपक जाता है। 'मैं चाण्डाल हूँ' के विचार से, एक ब्राह्मण चाण्डाल के समान हो जाता है।
संकल्पिताऽप्रबोधेन जाड्याऽविश्वप्रबोधिनी | शबलं रूपमासाद्य संकल्पाद्यात्यनारतम् || ७४ ||
saṃkalpitā'prabodhena jāḍyā'viśvaprabodhinī | śabalaṃ rūpamāsādya saṃkalpādyātyanāratam || 74 ||
Conceived by ignorance, dullness enlightens the world. Having assumed a gross form, it continuously arises from imagination.
अज्ञान से कल्पित, जड़ता संसार को प्रकाशित करती है। एक स्थूल रूप धारण करने के बाद, यह लगातार कल्पना से उत्पन्न होती है।
अनन्तसंकल्पमयी जाड्यसंकल्पपीवरा | चिज्जाड्यान्मोदमायाति पयः पाषाणतामिव || ७५ ||
anantasaṃkalpamayī jāḍyasaṃkalpapīvarā | cijjāḍyānmōdamāyāti payaḥ pāṣāṇatāmiva || 75 ||
Full of infinite imaginations, heavy with the dullness of imagination, it attains joy from the dullness of consciousness, like milk turning into stone.
अनंत कल्पनाओं से भरी, कल्पना की जड़ता से भारी, यह चेतना की जड़ता से आनंद प्राप्त करती है, जैसे दूध पत्थर में बदल जाता है।
ततश्चित्तं मनोमोहो मायेति विहिताभिधा | जाड्यं निपुणमाश्रित्य संसारे जायते मुने || ७६ ||
tatashchittaṃ manomoho māyeti vihitābhidhā | jāḍyaṃ nipuṇamāśritya saṃsāre jāyate mune || 76 ||
Then, the mind is called delusion (moha) and illusion (maya)| Taking refuge in ignorance, it is born in the world, O sage
तब, मन को मोह और माया कहा जाता है | जड़ता में शरण लेकर, यह संसार में जन्म लेता है, हे मुनि
मोहमान्द्यमुपायाता तृष्णानिगडपीडिता | कामक्रोधभयोपेता भावाभावातिपातिनी || ७७ ||
mohamāndyamupāyātā tṛṣṇānigaḍapīḍitā | kāmakrodhabhayopetā bhāvābhāvātipātinī || 77 ||
Afflicted by the dullness of delusion, tormented by the fetters of desire, possessed by lust, anger, and fear, she is overwhelmed by the extremes of emotions
मोह की मंदता से पीड़ित, इच्छा की बेड़ियों से पीड़ित, काम, क्रोध और भय से ग्रस्त, वह भावनाओं के अतिशय से घिरी हुई है
त्यक्तानन्तनिजाभोगा व्यवच्छेदविकारिणी | दुःखदावानलातप्ता शोकाशिवकृशाशया || ७८ ||
tyaktānantanijābhogā vyavacchedavikāriṇī | duḥkhadāvānalātaptā śokāśivakṛśāśayā || 78 ||
Abandoning endless personal enjoyments, she is afflicted by separation and transformation, burned by the fire of sorrow, and emaciated by grief
अपने अनंत भोगों को त्यागकर, वह वियोग और परिवर्तन से पीड़ित है, दुःख की आग से जली हुई, और शोक से दुर्बल है
इयमस्मीति भावेन शून्येन विकलीकृता | देहमात्रगृहीतास्था परं दैन्यमुपागता || ७९ ||
iyamasmīti bhāvena śūnyena vikalīkṛtā | dehamātragṛhītāsthā paraṃ dainyamupāgatā || 79 ||
With the thought 'I am this,' she is disturbed by emptiness, clinging only to the body, and has attained the ultimate misery
'मैं यह हूँ' इस भाव से, वह शून्यता से विचलित है, केवल शरीर को पकड़े हुए, और परम दुःख को प्राप्त हुई है
मग्ना मोहमहापङ्के जीर्णेव वनदन्तिनी | भावाभावलतादोला परिलोलशरीरका || ८० ||
magnā mohamahāpaṅke jīrṇeva vanadantinī | bhāvābhāvalatādolā parilolaśarīrakā || 80 ||
Immersed in the great mire of delusion, like an old elephant in the forest, she is swayed by the extremes of emotions, with a trembling body
मोह के महान कीचड़ में डूबी हुई, जैसे एक बूढ़ा हाथी जंगल में, वह भावनाओं के अतिशय से डोलती है, काँपते शरीर के साथ
असारापारसंसारविकारव्यवहारिणी | तापोपतप्तहृदया रागतेजोनुरञ्जिता || ८१ ||
asārāpārasaṃsāravikāravyavahāriṇī | tāpopataptahṛdayā rāgatejonurañjitā || 81 ||
She who is engaged in the transient activities of the world, whose heart is purified by austerities, and who is delighted by the fire of passion.
वह जो संसार के अस्थायी व्यवहारों में लगी हुई है, जिसका हृदय तपस्या से शुद्ध हो गया है, और जो राग की अग्नि से प्रसन्न है।
निजयूथपरिभ्रष्टा मृगीवावशतां गता | आविर्भावोदिताकारा तिरोभावेऽस्तमागता || ८२ ||
nijayūthaparibhraṣṭā mṛgīvāvaśatāṃ gatā | āvirbhāvoditākārā tirobhāve'stamāgatā || 82 ||
She who has strayed from her own group, like a doe that has fallen into submission, whose form is revealed and then concealed.
वह जो अपने समूह से भटक गई है, जैसे एक हिरणी जो आज्ञाकारी हो गई है, जिसका रूप प्रकट होता है और फिर छिप जाता है।
स्वसंकल्पोपयातासु भीता संभ्रमदृष्टिषु | पलायते वाष्वन्यासु वेतालेष्विव बालिका || ८३ ||
svasaṃkalpopayātāsu bhītā saṃbhramadṛṣṭiṣu | palāyate vāṣvanyāsu vetāleṣviva bālikā || 83 ||
She who is frightened and confused in her own resolutions, flees like a child from other desires, as if from ghosts.
वह जो अपने संकल्पों में डरी हुई और उलझन में है, दूसरी इच्छाओं से भागती है, जैसे कोई बच्चा भूतों से भागता है।
उष्ट्रीव मधुरं विन्दुं वाञ्छते भावितं सुखम् | अवान्तरपरिभ्रष्टा दोषाद्दोषं पतत्यधः || ८४ ||
uṣṭrīva madhuraṃ vinduṃ vāñchate bhāvitaṃ sukham | avāntaraparibhraṣṭā doṣāddoṣaṃ patatyadhaḥ || 84 ||
Like a camel, she desires a sweet drop, seeking cultivated happiness. Internally confused, she falls from one fault to another.
जैसे एक ऊँट, वह एक मीठी बूँद चाहती है, विकसित सुख की तलाश में। आंतरिक रूप से उलझन में, वह एक दोष से दूसरे दोष में गिरती है।
परं वैषम्यमायाति संकटात्संकटं गता | दुःखाद्दुःखं निपतिता विपदो विपदि स्थिता || ८५ ||
paraṃ vaiṣamyamāyāti saṃkaṭātsaṃkaṭaṃ gatā | duḥkhāddhuḥkhaṃ nipatitā vipado vipadi sthitā || 85 ||
She attains the ultimate inequality, moving from one crisis to another. Falling from one sorrow to another, she remains in constant misfortune.
वह अंतिम असमानता प्राप्त करती है, एक संकट से दूसरे संकट में जाती है। एक दुःख से दूसरे दुःख में गिरती है, वह निरंतर दुर्भाग्य में रहती है।
नानानर्थगणोपेता चेष्टापरवशाशयाकष्टात्कष्टमनुप्राप्ता परितापानुतापिनी || ८६ ||
nānānarthagaṇopetā ceṣṭāparavaśāśayākaṣṭātkaṣṭamanuprāptā paritāpānutāpinī || 86 ||
Afflicted by various misfortunes, she is overwhelmed by sorrow and grief, experiencing the worst of the worst, and is consumed by endless suffering.
विभिन्न दुःखों से पीड़ित, वह शोक और दुःख से भरी है, सबसे बुरे से बुरे अनुभव कर रही है, और अंतहीन पीड़ा से ग्रस्त है।
क्रमादाबद्धवैदग्ध्याद्वैदग्ध्याङ्गमुपागताविचित्रबन्धनिर्माणपराक्रमपदं गता || ८७ ||
kramādābaddhavaidagdhyādvaidagdhyāṅgamupāgatāvicitrabandhanirmāṇaparākramapadaṃ gatā || 87 ||
Gradually bound by the skill of deception, she has attained the state of being entangled in various intricate bonds, reaching the height of her prowess in creating complex entanglements.
धीरे-धीरे धोखे की कला से बंधी, वह विभिन्न जटिल बंधनों में उलझी हुई अवस्था तक पहुंच गई है, जटिल उलझनों को बनाने में अपनी कुशलता की चरम सीमा तक पहुंच गई है।
सर्वतः शङ्कते भीता प्राणात्ययमुपागताक्षीणतोयेव शफरी विवर्तनपरायणा || ८८ ||
sarvataḥ śaṅkate bhītā prāṇātyayamupāgatākṣīṇatoyeva śapharī vivartanaparāyaṇā || 88 ||
Frightened and fearful from all sides, she is on the verge of death, like a fish out of water, struggling to survive.
सब ओर से डरी हुई और भयभीत, वह मृत्यु के कगार पर है, जैसे पानी से बाहर निकली मछली, जीवित रहने के लिए संघर्ष कर रही है।
बाल्ये विवशसर्वार्था यौवने चिन्तयाऽऽवृतावार्धकेऽप्यतिदुःखार्ता मृता कर्मवशीकृता || ८९ ||
bālye vivaśasarvārthā yauvane cintayā''vṛtāvārdhake'pyatiduḥkhārtā mṛtā karmavaśīkṛtā || 89 ||
In childhood, she is helpless in all matters; in youth, she is engulfed by worries; in old age, she is overwhelmed by immense suffering; and ultimately, she dies, bound by her actions.
बचपन में, वह सभी मामलों में बेबस है; जवानी में, वह चिंताओं से घिरी हुई है; बुढ़ापे में, वह बहुत दुःख से घिरी हुई है; और अंत में, वह अपने कर्मों से बंधी हुई मर जाती है।
जायते स्वर्गनगरे नागी पातालकोटरेआसुरी दैत्यविवरे नरस्त्री वसुधातले || ९० ||
jāyate svarganagare nāgī pātālakoṭareāsurī daityavivare narastrī vasudhātale || 90 ||
She is born as a celestial woman in heaven, a serpent woman in the underworld, a demoness among the demons, and a human woman on earth.
वह स्वर्ग में एक देवी के रूप में जन्म लेती है, पाताल में एक नागिन के रूप में, असुरों में एक राक्षसी के रूप में, और पृथ्वी पर एक मानव स्त्री के रूप में।
राक्षसी राक्षसाधारे वानरी वनकोटरे | सिंही गिरीन्द्रशिखरे किन्नरी कुलपर्वते || ९१ ||
rākṣasī rākṣasādhāre vānarī vanakoṭare | siṃhī girīndraśikhare kinnarī kulaparvate || 91 ||
The demoness resides in the abode of demons, the female monkey in the forest, the lioness on the mountain peak, and the celestial maiden on the family mountain.
राक्षसी राक्षसों के घर में रहती है, वानरी वन में, सिंहनी पर्वत की चोटी पर, और किन्नरी परिवार के पर्वत पर।
विद्याधरी देवगिरौ व्याली च वनगर्तके | लता तरौ खगी नीडे वीरुत्सानौ वने मृगी || ९२ ||
vidyādharī devagirau vyālī ca vanagartake | latā tarau khagī nīḍe vīrutsānau vane mṛgī || 92 ||
The celestial nymph resides on the divine mountain, the serpent in the forest pit, the creeper on the tree, the bird in the nest, and the doe in the forest.
विद्याधरी दिव्य पर्वत पर रहती है, सर्प वन के गड्ढे में, लता पेड़ पर, पक्षी घोंसले में, और हिरणी वन में।
शेते नारायणोऽम्भोधौ ध्यानी ब्रह्मपुरेऽब्जजः | कान्तागतो हरः शैले स्वर्गे सुरवरो हरिः || ९३ ||
śete nārāyaṇo'mbhodhau dhyānī brahmapure'bjajaḥ | kāntāgato haraḥ śaile svarge suravaro hariḥ || 93 ||
Lord Narayana sleeps in the ocean, the meditator in the city of Brahma, Lord Shiva with his beloved on the mountain, and Lord Vishnu, the best among gods, in heaven.
भगवान नारायण समुद्र में सोते हैं, ध्यानी ब्रह्मा के नगर में, भगवान शिव अपनी प्रियतमा के साथ पर्वत पर, और भगवान विष्णु, देवों में श्रेष्ठ, स्वर्ग में।
दिनं करोति तीक्ष्णांशुर्वर्षत्यम्बुधरो जलम् | करोति श्वसनं संवित्सपर्वतमहोदधिम् || ९४ ||
dinaṃ karoti tīkṣṇāṃśurvarṣatyambudharo jalam | karoti śvasanaṃ saṃvitsaparvatamahodadhim || 94 ||
The sun creates the day with its sharp rays, the cloud pours water, the wind creates breath, and the ocean with mountains creates consciousness.
सूर्य अपनी तीक्ष्ण किरणों से दिन बनाता है, बादल पानी बरसाता है, हवा सांस बनाती है, और पर्वतों वाला समुद्र चेतना बनाता है।
ऋतुचक्रं प्रवहति सहसा कालमण्डलम् | दिनरात्रितयोपैति तेजस्तिमिरतां क्रमात् || ९५ ||
ṛtucakraṃ pravahati sahasā kālamanḍalam | dinarātritayopaiti tejastimiratāṃ kramāt || 95 ||
The cycle of seasons flows swiftly with the wheel of time, and day and night alternately bring light and darkness.
ऋतुओं का चक्र तेजी से समय के चक्र के साथ बहता है, और दिन और रात क्रमशः प्रकाश और अंधकार लाते हैं।
क्वचिद्बीजरसोल्लासात्क्वचित्पाषाणमौनिनी क्वचिन्नदी रसवती क्वचित्कुमुदविस्तृतिः || ९६ ||
kva cid bīja rasollāsāt kva cit pāṣāṇam auninī kva cin nadī rasavatī kva cit kumudavistṛtiḥ || 96 ||
Sometimes it is the essence of the seed, sometimes it is the silence of the stone. Sometimes it is the river full of taste, sometimes it is the expansion of the lotus.
कभी यह बीज का सार होता है, कभी यह पत्थर का मौन होता है। कभी यह रस से भरी नदी होती है, कभी यह कमल का विस्तार होता है।
क्वचित्फलावलीपाकैः क्वचित्काष्ठानलादिभिः क्वचिच्छैत्यहिमद्वारि क्वचित्खादि न किंचन || ९७ ||
kva cit phalāvalīpākaiḥ kva cit kāṣṭhānalādibhiḥ kva cicchait yahimadvāri kva cit khādi na kiñcana || 97 ||
Sometimes it is the ripening of fruits, sometimes it is the fire from wood. Sometimes it is the coolness of the moon, sometimes it is the emptiness of the sky.
कभी यह फलों का पकना होता है, कभी यह लकड़ी से आग होती है। कभी यह चन्द्रमा की ठंडक होती है, कभी यह आकाश की खालीपन होता है।
क्वचिदुज्ज्वलिताकारा क्वचित्कष्टा शिला क्वचित् क्वचिन्नीलाथ हरिता क्वचिदग्निः क्वचिन्मही || ९८ ||
kva cid ujjvalitākārā kva cit kṣṭā śilā kva cit kva cin nīlātha haritā kva cid agniḥ kva cin mahī || 98 ||
Sometimes it is the brilliant form, sometimes it is the hard stone. Sometimes it is the blue and green, sometimes it is the fire, sometimes it is the earth.
कभी यह उज्ज्वल रूप होता है, कभी यह कठोर पत्थर होता है। कभी यह नीला और हरा होता है, कभी यह अग्नि होता है, कभी यह पृथ्वी होती है।
सर्वात्मत्वात्सर्वगत्वात्सर्वशक्तित्वयोगतः सर्वत्वादेवंरूपैव खादप्यच्छैव सा परा || ९९ ||
sarvātmavāt sarvagatvāt sarvaśaktitvayogataḥ sarvatvādevaṃrūpaiva khādapyacchai va sā parā || 99 ||
Due to its omnipresence, its all-pervasiveness, and its omnipotence, it takes on all forms, even the void and the supreme.
अपने सर्वात्मत्व, सर्वव्यापकता और सर्वशक्तिमान होने के कारण, यह सभी रूपों में प्रकट होता है, चाहे वह शून्य हो या परम।
चिच्चिनोति यथात्मानं येन यत्र यदा यदा तत्तथानुभवत्यम्बु स्पन्दाद्वीच्यादितां यथा || १०० ||
ciccinoti yathātmānaṃ yena yatra yadā yadā tattathānubhavatyambu spandādvīcyāditāṃ yathā || 100 ||
Consciousness perceives itself as it is, wherever, whenever, and however it is. Just as water experiences its own vibrations, so does the divine essence.
चेतना अपने आप को जैसा है, वैसा ही ग्रहण करती है, जहाँ, जब और जैसे भी हो। जैसे पानी अपने स्पंदन का अनुभव करता है, वैसे ही ईश्वरीय सत्ता भी करती है।
हंसी क्रौञ्ची बकी काकी सारसी तुरगी वृकीबकी बलाका हरिणी वानरी किन्नरी शुनी || १०१ ||
haṃsī krauñcī bakī kākī sārasī turagī vṛkībakī balākā hariṇī vānarī kinnarī śunī || 101 ||
The swan, the curlew, the heron, the crow, the crane, the mare, the she-wolf, the crane, the doe, the monkey, the celestial maiden, and the dog.
हंस, क्रौंच, बगुला, कौआ, सारस, घोड़ी, भेड़िया, बगुला, हिरण, बंदर, किन्नरी और कुत्ता।
वटीका पिंगली शाली मक्षिका भ्रमरी शुकीधीः श्रीर्ह्रीः प्रीती रतिश्च शंबरी शर्वरी शशी || १०२ ||
vaṭīkā piṅgalī śālī makṣikā bhramarī śukīdhīḥ śrīrhrīḥ prītī ratiśca śaṃbarī śarvarī śaśī || 102 ||
The garden, the tawny one, the wagtail, the fly, the bee, the parrot's intelligence, prosperity, delight, pleasure, the night, the moon.
बगीचा, भूरी, पानकौवा, मक्खी, भौंरा, तोते की बुद्धि, समृद्धि, प्रसन्नता, आनंद, रात, चंद्रमा।
एतास्वन्यासु चान्यासु परिभ्रमति योनिषुविवर्तमानसंसारे जलावर्ते तृणं यथा || १०३ ||
etāsvanyāsu cānyāsu paribhramati yoniṣuvivartamānasaṃsāre jalāvarte tṛṇaṃ yathā || 103 ||
In these and other wombs, it wanders in the whirlpool of the revolving cycle of existence, like a blade of grass in a whirlpool of water.
इन और अन्य योनियों में, यह जल के भंवर में एक तिनके की तरह घूमता है, घूमते अस्तित्व के चक्र में।
बिभेत्यथ स्वसंकल्पात्स्वशब्दादिव गर्दभीनानया सदृगन्यास्ति मुग्धा बाला चलाऽबला || १०४ ||
bibhetyatha svasaṃkalpātsvaśabdādiva gardabhīnānayā sadṛganyāsti mugdhā bālā calā'balā || 104 ||
Thus, it fears from its own resolve, like a donkey from its own sound. There is a similar foolish, childish, weak, and unstable one.
इस प्रकार, यह अपने ही संकल्प से डरता है, जैसे गधा अपनी ही आवाज से डरता है। इसके समान एक मूर्ख, बच्चों जैसा, दुर्बल और अस्थिर है।
एषा सा कथिता तुभ्यं जीवशक्तिर्महामुनेप्राकृताचारविवशा वराकी पशुधर्मिणी || १०५ ||
eṣā sā kathitā tubhyaṃ jīvaśaktirmahāmuneprākṛtācāravivaśā varākī paśudharmiṇī || 105 ||
This has been told to you, O great sage, the power of the individual soul, subject to natural behavior, excellent, having the nature of an animal.
यह तुम्हें बताया गया है, हे महामुनि, व्यक्तिगत आत्मा की शक्ति, प्राकृतिक व्यवहार के अधीन, उत्तम, पशु के स्वभाव वाली।
कर्मात्मेत्यभिधां प्राप्ता शोच्यास्य परमात्मनः | अनन्तं दुःखबहुलं स्वयं विभ्रममाश्रिता || १०६ ||
karmātmetyabhidhāṃ prāptā śocyāsya paramātmanaḥ | anantaṃ duḥkhabahulaṃ svayaṃ vibhramamāśritā || 106 ||
Having attained the designation of 'karma-atma,' pitiable due to the Supreme Self, she herself has resorted to endless, sorrowful delusion.
कर्मात्मा की उपाधि प्राप्त करके, परमात्मा के लिए दयनीय, वह स्वयं अनन्त दुःखमय भ्रम में लिप्त हो गई है।
असदेवानयाक्रान्तं विनाशि सहजं मलम् | तण्डुलेनेव कञ्चूकमनन्ययाऽव्यवस्थितम् || १०७ ||
asadevānayākrāntaṃ vināśi sahajaṃ malam | taṇḍuleneva kañcūkamananyayā'vyavasthitam || 107 ||
This unreal, perishable, innate impurity has been overcome by her, like a sheath by a grain of rice, not established by any other means.
यह असत्य, नाशवान, सहज मल उसके द्वारा जीत लिया गया है, जैसे चावल का दाना एक खोल को जीत लेता है, किसी अन्य उपाय से स्थापित नहीं।
अनन्तविभवभ्रष्टा दौर्भाग्यपरितापिनी | शोचन्ती प्राप्य जीवत्वं भर्तृहीनेव नायिका || १०८ ||
anantavibhavabhrastā daurbhāgyaparitāpinī | śocantī prāpya jīvatvaṃ bhartr̥hīneva nāyikā || 108 ||
Deprived of infinite glory, afflicted with the sorrow of misfortune, she laments having attained the state of a living being, like a heroine without her husband.
अनन्त वैभव से वंचित, दुर्भाग्य के दुःख से पीड़ित, वह जीवन की स्थिति प्राप्त करके शोक करती है, जैसे अपने पति के बिना नायिका।
जडगतेरवलोकय शक्ततां निजपदस्मरणेन विनेह चित् | व्रजति कष्टमधः पतनाय या यदरघट्टघटीघनपीठवत् || १०९ ||
jaḍagateravalokaya śaktatāṃ nijapadasmarṇena vineha cit | vrajati kaṣṭamadhaḥ patanāya yā yadaraghaṭṭaghaṭīghanapīṭhavat || 109 ||
Observe the power of the inert material world; without the remembrance of one's own true nature, the conscious being descends to a miserable fall, like a potter's wheel.
मृत पदार्थों की शक्ति को देखो; अपने वास्तविक स्वरूप के स्मरण के बिना, चेतन जीव एक दुःखदायी पतन की ओर बढ़ता है, जैसे एक कुम्हार का चाक।