Upaśama, Chapter 92उपशम प्रकरण · सर्ग ९२

श्रीराम उवाच । एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत्प्राप्यते पदम् ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | etāni tāni proktāni tvayā bījāni mānada | katamasya prayogeṇa śīghraṃ tatprāpyate padam || 1 ||

Sri Rama said: You have told me all these seeds, you who honor everyone. By practicing which one of them is that state reached quickly?

श्रीराम ने कहा: हे सबका सम्मान करने वाले, आपने मुझे ये सारे बीज बताए हैं। इनमें से किस एक का अभ्यास करने से वह अवस्था जल्दी मिलती है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद्यन्मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रमासाद्यते पदम् ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | eteṣāṃ duḥkhabījānāṃ proktaṃ yadyanmayottaram | tasya tasya prayogeṇa śīghramāsādyate padam || 2 ||

Sri Vasishtha said: For each of these seeds of sorrow, whatever answer I have given, by practicing that same answer, the state is reached quickly.

श्री वसिष्ठ ने कहा: दुख के इन बीजों में से हर एक के लिए मैंने जो उत्तर दिया है, उसी का अभ्यास करने से वह अवस्था जल्दी मिल जाती है।

सत्तासामान्यकोटिस्थे द्रागित्येव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात्संत्यज्य वासनाम् ॥ ३ ॥

sattāsāmānyakoṭisthē drāgityēva padē yadi | pauruṣēṇa prayatnēna balātsaṃtyajya vāsanām || 3 ||

If, through hard effort, forcibly giving up desire, you wish to stand at once in the highest point of existence in general,

यदि तुम मेहनत करके अपनी इच्छा को ज़बरदस्ती छोड़ दो, और उसी पल सामान्य अस्तित्व के सबसे ऊँचे बिंदु पर खड़े होना चाहते हो,

स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणमप्यक्षयात्मिकाम् । क्षणेऽस्मिन्नेव तत्साधु पदमासादयस्यलम् ॥ ४ ॥

sthitiṃ badhnāsi tattvajña kṣaṇamapyakṣayātmikām | kṣaṇe'sminneva tatsādhu padamāsādayasyalam || 4 ||

then, you who know the truth, you hold that state steady even for a moment, since its nature never decays — in that very moment you fully reach that good state.

तो हे सत्य को जानने वाले, तुम उस अवस्था को एक पल के लिए भी स्थिर पकड़ लेते हो, जो कभी नष्ट नहीं होती — उसी पल में तुम उस अच्छी अवस्था को पूरी तरह पा लेते हो।

सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिमङ्ग चेत् । तत्किंचिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत्पदम् ॥ ५ ॥

sattāsāmānyarūpē vā karōṣi sthitimanga cet | tatkiṃcidadhikēnēha yatnēnāpnoṣi tatpadam || 5 ||

Or, dear one, if instead you simply settle your steadiness in the mere form of existence in general, then with a little more effort you reach that same state.

या फिर, हे प्रिय, यदि तुम बस सामान्य अस्तित्व के रूप में ही अपनी स्थिरता बना लो, तो थोड़े और अधिक प्रयत्न से तुम उसी अवस्था को पा लेते हो।

संवित्तत्त्वे कृतध्यानो यदि तिष्ठसि चानघ। तद्यत्नेनाधिकेनोच्चैरासादयसि तत्पदम्॥ ६ ॥

saṃvittattve kṛtadhyāno yadi tiṣṭhasi cānagha| tadyatnenādhikenaoccairāsādayasi tatpadam|| 6 ||

And if, faultless one, having fixed your meditation on the truth of pure awareness, you remain steady in it, then with even greater effort, more fully, you reach that same state.

और यदि, हे निर्दोष, शुद्ध चेतना के सत्य पर ध्यान लगाकर तुम उसमें टिके रहो, तो और भी अधिक प्रयत्न से, ऊँचे स्तर पर, तुम उसी अवस्था को पा लेते हो।

संवेद्ये केवले ध्यानं न संभवति राघव। सर्वत्र संभवादस्याः संवित्तेरेव सर्वदा॥ ७ ॥

saṃvedye kevale dhyānaṃ na saṃbhavati rāghava| sarvatra saṃbhavādasyāḥ saṃvittereva sarvadā|| 7 ||

But meditation on a mere object of knowledge, all by itself, is not truly possible, Rama, because this same awareness is present everywhere, always.

पर केवल जानी जाने वाली चीज़ पर ध्यान करना अपने आप में सच में संभव नहीं है, हे राम, क्योंकि यही चेतना हर जगह, हमेशा मौजूद रहती है।

यच्चिन्तयसि यद्यासि यत्तिष्ठसि करोषि च। तत्र तत्र स्थिता संवित्संविदेव तदेव सा॥ ८ ॥

yacchintayasi yadyāsi yattiṣṭhasi karoṣi ca| tatra tatra sthitā saṃvitsaṃvideva tadeva sā|| 8 ||

Whatever you think about, wherever you go, wherever you stand, whatever you do — in every one of these, awareness alone is present; it is nothing but awareness, and that awareness is itself that state.

तुम जो कुछ भी सोचते हो, जहाँ भी जाते हो, जहाँ भी खड़े होते हो, जो कुछ भी करते हो — इन सबमें केवल चेतना ही मौजूद है; यह चेतना के सिवा कुछ नहीं है, और यही चेतना वह अवस्था है।

वासनासंपरित्यागे यदि यत्नं करोषि च। तत्ते शिथिलतां यान्ति सर्वाधिव्याधयः क्षणात्॥ ९ ॥

vāsanāsaṃparityāge yadi yatnaṃ karoṣi ca| tatte śithilatāṃ yānti sarvādhi vyādhayaḥ kṣaṇāt|| 9 ||

And if you make the effort to fully give up desire, then all your mental distress and bodily diseases grow weak and loosen at once.

और यदि तुम इच्छा को पूरी तरह छोड़ने का प्रयत्न करते हो, तो तुम्हारे सारे मानसिक कष्ट और शारीरिक रोग तुरंत ढीले पड़ जाते हैं।

पूर्वेभ्यस्तु प्रयत्नेभ्यो विषमोऽयं हि संस्मृतः। दुःसाध्यो वासनात्यागः सुमेरून्मूलनादपि॥ १० ॥

pūrvebhyaḥstu prayatnebhyaḥ viṣamoayaṃ hi saṃsmṛtaḥ| duḥsādhyo vāsanātyāgaḥ sumerūnmūlanādapi|| 10 ||

This is remembered as harder than the efforts spoken of before; giving up desire is more difficult to achieve than uprooting Mount Sumeru itself.

यह पहले बताए गए प्रयत्नों से भी कठिन माना गया है; इच्छा को छोड़ना सुमेरु पर्वत को जड़ से उखाड़ने से भी ज़्यादा मुश्किल है।

यावद्विलीनं न मनो न तावद्वासनाक्षयः । न क्षीणा वासना यावच्चित्तं तावन्न शाम्यति ॥ ११ ॥

yāvadvilīnaṃ na mano na tāvadvāsanākṣayaḥ | na kṣīṇā vāsanā yāvaccittaṃ tāvanna śāmyati || 11 ||

As long as the mind has not dissolved, desire is not destroyed; and as long as desire has not worn away, the mind does not grow calm.

जब तक मन लीन नहीं होता, तब तक इच्छा नष्ट नहीं होती; और जब तक इच्छा घटती नहीं, तब तक मन शांत नहीं होता।

यावन्न तत्त्वविज्ञानं तावच्चित्तशमः कुतः । यावन्न चित्तोपशमो न तावत्तत्त्ववेदनम् ॥ १२ ॥

yāvanna tattvavijñānaṃ tāvaccittasamaḥ kutaḥ | yāvanna cittopaśamo na tāvattattvavedanam || 12 ||

As long as there is no true knowledge of reality, how can the mind find calm? And as long as the mind has not calmed down, there is no realizing of the truth.

जब तक सत्य का सच्चा ज्ञान नहीं होता, तब तक मन को शांति कैसे मिले? और जब तक मन शांत नहीं होता, तब तक सत्य का अनुभव नहीं होता।

यावन्न वासनानाशस्तावत्तत्त्वागमः कुतः । यावन्न तत्त्वसंप्राप्तिर्न तावद्वासनाक्षयः ॥ १३ ॥

yāvanna vāsanānāśastāvattattvāgamaḥ kutaḥ | yāvanna tattvasaṃprāptirna tāvadvāsanākṣayaḥ || 13 ||

As long as desire is not destroyed, how can the truth be reached? And as long as the truth is not attained, desire is not destroyed.

जब तक इच्छा नष्ट नहीं होती, तब तक सत्य कैसे मिले? और जब तक सत्य नहीं मिलता, तब तक इच्छा नष्ट नहीं होती।

तस्माद्राघव यत्नेन पौरुषेण विवेकिना । भोगेच्छां दूरतस्त्यक्त्वा त्रयमेतत्समाश्रयेत् ॥ १५ ॥

tasmādrāghava yatnena pauruṣeṇa vivekinā | bhogecchāṃ dūratastyaktvā trayametatsamāśrayet || 15 ||

Therefore, Rama, with wisdom and hard effort, cast the desire for pleasure far away, and take up these three.

इसलिए, हे राम, समझदारी और मेहनत भरे प्रयत्न से, भोग की इच्छा को दूर फेंककर, इन तीनों का सहारा लो।

सर्वथा ते समं यावन्न स्वभ्यस्ता मुहुर्मुहुः । तावन्न पदसंप्राप्तिर्भवत्यपि समाशतैः ॥ १६ ॥

sarvathā te samaṃ yāvanna svabhyastā muhurmuhuḥ | tāvanna padasaṃprāptirbhavatyapi samāśataiḥ || 16 ||

As long as all three are not thoroughly practiced together, again and again, the state is not reached — not even in a hundred years.

जब तक ये तीनों बार-बार अच्छी तरह मिलकर अभ्यास में नहीं लाए जाते, तब तक वह अवस्था नहीं मिलती — सौ साल में भी नहीं।

वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशा महामते । समकालं चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदा मुने ॥ १७ ॥

vāsanākṣayavijñānamanonāśā mahāmate | samakālaṃ cirābhyastā bhavanti phaladā mune || 17 ||

Destruction of desire, true knowledge, and destruction of mind, wise one — when practiced together for a long time, these three bear fruit, sage.

इच्छा का नाश, सच्चा ज्ञान, और मन का नाश — हे बुद्धिमान, जब इन तीनों का साथ-साथ लंबे समय तक अभ्यास किया जाता है, तो हे मुनि, ये फल देते हैं।

तत्त्वज्ञानं मनोनाशो वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गत्वादुःसाध्यानि स्थितान्यतः ॥ १८ ॥

tattvajñānaṃ manonāśo vāsanākṣaya eva ca | mithaḥ kāraṇatāṃ gatvāduḥsādhyāni sthitānyataḥ || 18 ||

Knowledge of the truth, destruction of the mind, and destruction of desire — since each is the cause of the other two, they stand as things hard to achieve.

सत्य का ज्ञान, मन का नाश, और इच्छा का नाश — चूँकि ये एक-दूसरे का कारण बनते हैं, इसलिए इन्हें पाना मुश्किल है।

चिरकालोपरचिता अप्येते सुधियापि च । एकशः परमभ्येतुं न शक्ताः सैनिका इव ॥ १९ ॥

cirakāloparacitā apyete sudhiyāpi ca | ekaśaḥ paramabhyetuṃ na śaktāḥ sainikā iva || 19 ||

Even when built up over a long time, and even by a wise mind, these three cannot reach the highest goal alone, one at a time — just as soldiers cannot, alone.

लंबे समय तक बनाए गए, और बुद्धिमान मन के द्वारा भी, ये तीनों अकेले-अकेले सबसे बड़े लक्ष्य तक नहीं पहुँच सकते — जैसे सैनिक अकेले नहीं पहुँच पाते।

सममुद्योगमानीताः सन्त एते हि धीमता । संसाराब्धिं निकृन्तन्ति जलान्यद्रितटानिव ॥ २० ॥

samamudyogamānītāḥ santa ete hi dhīmatā | saṃsārābdhiṃ nikṛntanti jalānyadritaṭāniva || 20 ||

When these three are brought together into one combined effort by a wise person, they cut through the ocean of worldly existence, as flowing water cuts through a mountain's slope.

जब बुद्धिमान व्यक्ति इन तीनों को मिलाकर एक साथ प्रयत्न में लगाता है, तो ये संसार के सागर को काट देते हैं, जैसे बहता पानी पहाड़ की ढलान को काट देता है।

वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशाः प्रयत्नतः । समं सेव्यास्तव चिरं तेन तात न लिप्यसे ॥ २१ ॥

vāsanākṣayavijñānamanonāśāḥ prayatnataḥ | samaṃ sevyāstava ciraṃ tena tāta na lipyase || 21 ||

Destroy desire, gain true knowledge, and destroy the mind — pursue these three together, with effort, for a long time, dear child; by this you will remain untouched.

इच्छा को नष्ट करो, सच्चा ज्ञान पाओ, और मन को नष्ट करो — हे प्रिय, इन तीनों को लंबे समय तक मेहनत से साथ-साथ करते रहो; इससे तुम अछूते रह जाओगे।

त्रिभिरेतैश्चिराभ्यस्तैर्हृदयग्रन्थयो दृढाः । निःशेषमेव त्रुट्यन्ति विसच्छेदाद्गुणा इव ॥ २२ ॥

tribhiretaiścirābhyastairhṛdayagranthayo dṛḍhāḥ | niḥśeṣameva truṭyanti visacchedādguṇā iva || 22 ||

When these three are practiced for a long time, the firm knots of the heart break completely, with nothing left, like the fibers of a lotus stalk breaking all at once when it is cut.

जब इन तीनों का लंबे समय तक अभ्यास किया जाता है, तो हृदय की मज़बूत गाँठें पूरी तरह टूट जाती हैं, बिना कुछ बचे, जैसे कमल की डंडी काटने पर उसके रेशे एक साथ टूट जाते हैं।

जन्मान्तरशताभ्यस्ता राम संसारसंस्थितिः । सा चिराभ्यासयोगेन विना न क्षीयते क्वचित् ॥ २३ ॥

janmāntaraśatābhyastā rāma saṃsārasaṃsthitiḥ | sā cirābhyāsayogena vinā na kṣīyate kvacit || 23 ||

Rama, this state of worldly existence has been strengthened through hundreds of other births; it does not wear away anywhere without long, sustained practice.

हे राम, संसार की यह स्थिति सैकड़ों दूसरे जन्मों से मज़बूत होती आई है; बिना लंबे और लगातार अभ्यास के यह कहीं भी कम नहीं होती।

गच्छन्शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रंस्तिष्ठञ्जाग्रत्स्वपंस्तथा । श्रेयसे परमायास्य त्रयस्याभ्यासवान्भव ॥ २४ ॥

gacchanśṛṇvan spṛśañjighraṃstiṣṭhañjāgratsvapaṃstathā | śreyase paramāyāsya trayasyābhyāsavānbhava || 24 ||

While walking, listening, touching, smelling, standing, waking, or sleeping — keep practicing these three, for the highest good.

चलते, सुनते, छूते, सूँघते, खड़े होते, जागते या सोते समय — हर समय इन तीनों का अभ्यास करते रहो, सबसे बड़ी भलाई के लिए।

वासनासंपरित्यागसमं प्राणनिरोधनम् । विदुस्तत्त्वविदस्तस्मात्तदाप्येवं समाहरेत् ॥ २५ ॥

vāsanāsaṃparityāgasamaṃ prāṇanirodhanam | vidustattvavidas tasmāttadāpyevaṃ samāharet || 25 ||

Those who know the truth know that holding back the breath is equal to the complete giving up of desire; therefore, one should also take up breath-control in this way.

सत्य को जानने वाले जानते हैं कि साँस को रोकना इच्छा के पूरी तरह त्याग के बराबर है; इसलिए इसी तरह साँस रोकने का अभ्यास भी करना चाहिए।

वासनासंपरित्यागाच्चित्तं गच्छत्यचित्तताम् । प्राणस्पन्दनिरोधाच्च यथेच्छसि तथा कुरु ॥ २६ ॥

vāsanāsaṃparityāgācchittaṃ gacchatyacittatām | prāṇaspandanirodhācca yathecchasi tathā kuru || 26 ||

When desires are completely given up, the mind stops being a mind. The same happens when the movement of the breath is stopped. Do whichever of the two you wish.

जब वासनाएँ पूरी तरह छूट जाती हैं, तो मन का मन होना खत्म हो जाता है। यही तब भी होता है जब साँस की गति को रोक दिया जाता है। तुम्हें जो अच्छा लगे, वही करो।

प्राणायामचिराभ्यासैर्युक्त्या च गुरुदत्तया । आसनाशनयोगेन प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २७ ॥

prāṇāyāmacirābhyāsairyuktyā ca gurudattayā | āsanāśanayogena prāṇaspando niruddhyate || 27 ||

Through long practice of breath control, through the method taught by a guru, and through the right way of sitting and eating, the movement of the breath is stopped.

प्राणायाम के लंबे अभ्यास से, गुरु द्वारा बताए गए तरीके से, और सही ढंग से बैठने और खाने से साँस की गति रुक जाती है।

यथाभूतार्थदर्शित्वाद्वासना न प्रवर्तते । आदावन्ते च वस्तूनामविसंवादि यत्स्थितम् ॥ २८ ॥

yathābhūtārthadarśitvādvāsanā na pravartate | ādāvante ca vastūnāmavisamvādi yatsthitam || 28 ||

When a person sees things exactly as they are, desire does not arise. In everything, from its beginning to its end, there is something that stays the same and never deceives.

जब कोई चीज़ों को ठीक वैसा ही देखता है जैसी वे सचमुच हैं, तो वासना पैदा नहीं होती। हर चीज़ में, उसके शुरू से लेकर आखिर तक, कुछ ऐसा रहता है जो कभी नहीं बदलता और कभी धोखा नहीं देता।

रूपं तद्दर्शनं ज्ञानं क्षीयते तेन वासना । निःसङ्गव्यवहारित्वाद्भवभावनवर्जनात् ॥ २९ ॥

rūpaṃ taddarśanaṃ jñānaṃ kṣīyate tena vāsanā | niḥsaṅgavyavahāritvādbhavabhāvanavarjanāt || 29 ||

That is the true form, and seeing it truly is knowledge. Through that knowledge desire wastes away, because a person now deals with the world without any attachment, and because every thought of becoming is given up.

वही असली रूप है, और उसे ठीक से देखना ही ज्ञान है। उस ज्ञान से वासना घटती जाती है, क्योंकि अब इंसान बिना किसी लगाव के दुनिया से व्यवहार करता है, और बनने की हर सोच छोड़ दी जाती है।

शरीरनाशदर्शित्वाद्वासना न प्रवर्तते । वासनाविभवे नष्टे न चित्तं संप्रवर्तते ॥ ३० ॥

śarīranāśadarśitvādvāsanā na pravartate | vāsanāvibhave naṣṭe na cittaṃ saṃpravartate || 30 ||

When a person sees that the body must perish, desire does not arise. And when this great mass of desires is destroyed, the mind itself stops working.

जब कोई देखता है कि शरीर एक दिन नष्ट हो जाएगा, तो वासना पैदा नहीं होती। और जब वासनाओं का यह बड़ा ढेर खत्म हो जाता है, तो मन खुद भी काम करना बंद कर देता है।

संशान्ते पवनस्पन्दे यथा पांसुर्नभस्तले । यः प्राणपवनस्पन्दश्चित्तस्पन्दः स एव हि ॥ ३१ ॥

saṃśānte pavanaspannde yathā pāṃsurnabhastale | yaḥ prāṇapavanaspanndaścittaspanndaḥ sa eva hi || 31 ||

Just as dust in the sky settles when the movement of the wind is stilled, so the movement of the life-breath is exactly the movement of the mind.

जैसे आकाश में उड़ती धूल हवा का बहना रुकते ही बैठ जाती है, वैसे ही साँस की गति और मन की गति असल में एक ही चीज़ है।

तस्माज्जगति जायन्ते पांसवोऽवकरादिव । प्राणस्पन्दजये यत्नः कर्तव्यो धीमतोच्चकैः ॥ ३२ ॥

tasmājjagati jāyante pāṃsavo'vakarādiva | prāṇaspandajaye yatnaḥ kartavyo dhīmato'ccakaiḥ || 32 ||

That is why dust rises in the world, as if from a rubbish heap. So a wise person should make a great, strong effort to conquer the movement of the breath.

इसी वजह से दुनिया में धूल उठती है, जैसे कूड़े के ढेर से उठती है। इसलिए समझदार इंसान को साँस की गति पर काबू पाने के लिए बड़ी मेहनत करनी चाहिए।

उपविश्योपविश्यैकचित्तकेन मुहुर्मुहुः । अथवैनं क्रमं त्यक्त्वा चित्ताक्रमणमेव चेत् ॥ ३३ ॥

upaviśyopaviśyaikacittakena muhurmuhuḥ | athavainaṃ kramam tyaktvā cittākramaṇameva cet || 33 ||

One way is to sit down again and again, holding the mind on a single point, over and over. Or, instead, giving up this slow, step-by-step way, a person may choose to seize the mind directly.

एक तरीका है बार-बार बैठकर मन को एक ही जगह पर टिकाए रखना। या फिर, इस धीरे-धीरे वाले तरीके को छोड़कर, कोई सीधे मन को पकड़ने का रास्ता चुन सकता है।

रोचते तत्तदाप्नोषि कालेन बहुना पदम् । न शक्यते मनो जेतुं विना युक्तिमनिन्दिताम् ॥ ३४ ॥

rocate tattadāpnoṣi kālena bahunā padam | na śakyate mano jetuṃ vinā yuktimaninditām || 34 ||

Whichever of these you like, follow that, and after a long time you will reach the goal. The mind cannot be conquered without a sound method.

इनमें से जो भी तुम्हें ठीक लगे, वही अपनाओ, और लंबे समय बाद तुम मंज़िल तक पहुँच जाओगे। बिना किसी सही तरीके के मन पर जीत हासिल नहीं की जा सकती।

अङ्कुशेन विना मत्तं यथा दुष्टं मतङ्गजम् । अध्यात्मविद्याधिगमः साधुसङ्गम एव च ॥ ३५ ॥

aṅkuśena vinā mattam yathā duṣṭam mataṅgajam | adhyātmavidyādhigamaḥ sādhusaṅgama eva ca || 35 ||

A wild, vicious elephant in rut cannot be controlled without a goad. In the same way, the mind is mastered only by gaining true spiritual knowledge and by keeping the company of good people.

मस्त और खतरनाक हाथी को अंकुश के बिना काबू में नहीं किया जा सकता। ठीक उसी तरह, मन पर जीत सच्चे आत्मज्ञान से और अच्छे लोगों के साथ रहने से ही मिलती है।

वासनासंपरित्यागः प्राणस्पन्दनिरोधनम् । एतास्ता युक्तयः पुष्टाः सन्ति चित्तजये किल ॥ ३६ ॥

vāsanāsamparityāgaḥ prāṇaspandanirodhanam | etāstā yuktayaḥ puṣṭāḥ santi cittajaye kila || 36 ||

Giving up desire completely and stopping the movement of the breath are indeed strong, solid ways to conquer the mind.

वासनाओं को पूरी तरह छोड़ देना और साँस की गति को रोक देना, ये दोनों मन पर जीत पाने के सचमुच मज़बूत और ठोस तरीके हैं।

याभिस्तज्जीयते क्षिप्रं धाराभिरिव भूरजः । सतीषु युक्तिष्वेतासु हठान्नियमयन्ति ये ॥ ३७ ॥

yābhistajjīyate kṣipraṃ dhārābhiriva bhūrajaḥ | satīṣu yuktiṣvetāsu haṭhānniyamayanti ye || 37 ||

By these methods the mind is conquered quickly, just as streams of rain quickly settle the dust of the earth. Yet even when such true methods are at hand, there are some who instead try to force the mind under control.

इन तरीकों से मन जल्दी काबू में आ जाता है, ठीक वैसे ही जैसे बारिश की धाराएँ ज़मीन की धूल को झट से बैठा देती हैं। फिर भी, ऐसे सही तरीके होते हुए भी, कुछ लोग मन को ज़बरदस्ती काबू में करने की कोशिश करते हैं।

चेतस्ते दीपमुत्सृज्य विनिघ्नन्ति तमोऽञ्जनैः । विमूढाः कर्तुमुद्युक्ता ये हठाच्चेतसो जयम् ॥ ३८ ॥

cetaste dīpamutsṛjya vinighnanti tamo'ñjanaiḥ | vimūḍhāḥ kartumudyuktā ye haṭhāccetaso jayam || 38 ||

Those foolish people who are bent on conquering the mind by force are like someone who throws away the lamp and tries to beat away the darkness with dark eye-salve.

जो मूर्ख लोग ज़बरदस्ती मन को जीतने पर तुले रहते हैं, वे उस आदमी जैसे हैं जो दीये को फेंककर काले सुरमे से अंधेरे को मिटाने की कोशिश करे।

ते निबध्नन्ति नागेन्द्रमुन्मत्तं बिसतन्तुभिः । चित्तं चित्तस्य वाऽदूरं संस्थितं स्वशरीरकम् ॥ ३९ ॥

te nibadhnanti nāgendramunmattaṃ bisatantubhiḥ | cittaṃ cittasya vā'dūraṃ saṃsthitaṃ svaśarīrakam || 39 ||

They try to tie up a raging elephant with threads of lotus fiber. It is the same as trying to hold the mind, which is not far away at all, it sits right there in its own body.

वे एक उन्मत्त हाथी को कमल के रेशों से बाँधने की कोशिश करते हैं। यह वैसा ही है जैसे मन को पकड़ने की कोशिश करना, जो कहीं दूर नहीं, अपने ही शरीर में मौजूद है।

साधयन्ति समुत्सृज्य युक्तिं ये तान्हठान्विदुः । भयाद्भयमुपायान्ति क्लेशात्क्लेशं व्रजन्ति ते ॥ ४० ॥

sādhayanti samutsṛjya yuktiṃ ye tānhaṭhānviduḥ | bhayādbhayamupāyānti kleśātkleśaṃ vrajanti te || 40 ||

As for those who give up the right method and try to force it instead, know that this is only force. They go from one fear to another, and from one suffering to the next.

जो लोग सही तरीका छोड़कर ज़बरदस्ती से पाने की कोशिश करते हैं, समझ लो कि यह सिर्फ ज़ोर-ज़बरदस्ती है। वे एक डर से दूसरे डर में जाते हैं, और एक दुख से दूसरे दुख में पड़ते हैं।

निर्धृतिं नाधिगच्छन्ति दुर्भगा इव जन्तवः । भ्रमन्ति गिरिकूटेषु फलपल्लवभोजनाः ॥ ४१ ॥

nirdhṛtiṃ nādhigacchanti durbhagā iva jantavaḥ | bhramanti girikūṭeṣu phalapallavabhojanāḥ || 41 ||

They never find peace, like unlucky wild animals. They wander over mountain peaks, eating nothing but fruit and leaves.

उन्हें कभी चैन नहीं मिलता, जैसे बदनसीब जंगली जानवर। वे पहाड़ों की चोटियों पर भटकते रहते हैं, और सिर्फ फल और पत्ते खाकर गुज़ारा करते हैं।

मुग्धमुग्धधियो भीता वराका हरिणा इव। मतिरालूनशीर्णाङ्गी तदीया पेलवाङ्गिका ॥ ४२ ॥

mugdhamugdhadhiyo bhītā varākā hariṇā iva| matirālūnaśīrṇāṅgī tadīyā pelavāṅgikā || 42 ||

Their minds are utterly confused and frightened, like pitiful, timid deer. Their understanding becomes like a delicate woman whose limbs have been cut and left withered.

उनका मन पूरी तरह घबराया और डरा हुआ रहता है, जैसे बेचारे डरपोक हिरण। उनकी समझ एक नाज़ुक स्त्री जैसी हो जाती है जिसके अंग काटकर मुरझा दिए गए हों।

न क्वचिद्याति विश्वासं मृगी ग्रामगता यथा। कल्लोलकलितं चेतस्तेषां जल इवाऽहिते ॥ ४३ ॥

na kvacidyāti viśvāsaṃ mṛgī grāmagatā yathā| kallolakalitaṃ cetasteṣāṃ jala ivā'hite || 43 ||

Their mind never trusts anything, like a doe that has wandered into a village. Their mind, tossed about by waves, is like the water of a dangerous, stormy pond.

उनका मन किसी पर भरोसा नहीं करता, ठीक उस हिरणी की तरह जो गाँव में भटक आई हो। उनका मन लहरों से हिलता रहता है, जैसे किसी खतरनाक, तूफानी तालाब का पानी।

प्रोह्यते प्रपतद्दूरं तृणं गिरिनदीष्विव। कालं यज्ञतपोदानतीर्थदेवार्चनभ्रमैः ॥ ४४ ॥

prohyate prapataddūraṃ tṛṇaṃ girinadīṣviva| kālaṃ yajñatapodānatīrthadevārcanabhramaiḥ || 44 ||

Their mind is swept far away, tumbling helplessly, like a blade of grass in a mountain torrent, spending all its time on the empty round of sacrifices, penances, gifts, pilgrimages, and the worship of gods.

उनका मन दूर तक बहता चला जाता है, बेबस होकर गिरता हुआ, जैसे पहाड़ी नदी में एक तिनका, और अपना सारा समय यज्ञ, तप, दान, तीर्थयात्रा और देवताओं की पूजा के बेकार चक्करों में गँवा देता है।

चिरमाधिशतोपेताः क्षपयन्ति मृगा इव। आत्मतत्त्वं विधिवशात्कदाचित्केचिदेव ते ॥ ४५ ॥

ciramādhiśatopetāḥ kṣapayanti mṛgā iva| ātmatattvaṃ vidhivaśātkadācitkecideva te || 45 ||

Long troubled by hundreds of mental worries, they waste themselves away like animals. Only a rare few among them, by the chance of fate, ever come to know the truth of the self.

सैकड़ों मानसिक चिंताओं से लंबे समय तक परेशान रहकर, वे जानवरों की तरह खुद को गँवा देते हैं। उनमें से बस कोई-कोई ही, किस्मत से, कभी अपने असली स्वरूप को जान पाता है।

दुःखदोषशतादग्धा विदन्ति न विदन्ति वा। आगमापायिनोऽनित्या नरकस्वर्गमानुषैः ॥ ४६ ॥

duḥkhadoṣaśatādagdhā vidanti na vidanti vā| āgamāpāyino'nityā narakasvargamānuṣaiḥ || 46 ||

Burned by hundreds of sufferings and faults, they may know the truth, or they may not. Through births as beings of hell, of heaven, or as humans, everything keeps coming and going, nothing lasts.

सैकड़ों दुखों और दोषों से जले हुए, वे सच को जान भी सकते हैं और नहीं भी। नरक, स्वर्ग या मनुष्य के रूप में जन्म लेते हुए, सब कुछ आता-जाता रहता है, कुछ भी टिकता नहीं।

पातोत्पातकराकाराः क्षीयन्ते कन्दुका इवैतो गच्छन्ति नरकं ततः स्वर्गमिहैव च ॥ ४७ ॥

pātotpātakarākārāḥ kṣīyante kandukā ivaito gacchanti narakaṃ tataḥ svargamihaiva ca || 47 ||

Taking the shape of falling and rising, again and again, they wear themselves out like bouncing balls. These beings go to hell, then to heaven, then back here to this world.

बार-बार गिरते और उठते हुए, वे उछलती हुई गेंद की तरह घिस-घिस कर खत्म होते जाते हैं। ये जीव कभी नरक जाते हैं, कभी स्वर्ग, तो कभी फिर इसी धरती पर वापस आते हैं।

आवृत्तिभिर्निवर्तन्ते सरसीव तरङ्गकाःतस्माच्चैतां परित्यज्य दुर्दृष्टिं रघुनन्दन ॥ ४८ ॥

āvṛttibhirnivartante sarasīva taraṅgakāḥtasmāccaitāṃ parityajya durdṛṣṭiṃ raghunandana || 48 ||

These beings come back again and again, cycling like ripples on a lake. So, Rama, give up this wrong way of seeing.

ये जीव तालाब में उठने वाली लहरों की तरह बार-बार लौट आते हैं। इसलिए, हे राम, यह गलत नज़रिया छोड़ दो।

शुद्धां संविदमाश्रित्य वीतरागः स्थिरो भवज्ञानवानेव सुखवान्ज्ञानवानेव जीवतिज्ञानवानेव बलवांस्तस्माज्ज्ञानमयो भव ॥ ४९ ॥

śuddhāṃ saṃvidamāśritya vītarāgaḥ sthiro bhavajñānavāneva sukhavānjñānavāneva jīvatijñānavāneva balavāṃstasmājjñānamayo bhava || 49 ||

Take refuge in pure awareness. Be free of all attachment, and stay steady. Only the person who has true knowledge is happy; only the person who has knowledge truly lives; only the person who has knowledge is strong. So become full of knowledge.

शुद्ध चेतना का सहारा लो। हर लगाव से मुक्त रहो, और स्थिर बने रहो। जिसे सच्चा ज्ञान है, वही सुखी है; जिसे ज्ञान है, वही सचमुच जीता है; जिसे ज्ञान है, वही ताकतवर है। इसलिए ज्ञान से भरपूर बन जाओ।

संवेद्यवर्जितमनुत्तममाद्यमेकं संवित्पदं विकलनं कलयन्महात्मन्हृद्येव तिष्ठ कलनारहितः क्रियां तु कुर्वन्नकर्तृपदमेत्य शमोदितश्रीः ॥ ५० ॥

saṃvedyavarjitamanuttamamādyamekaṃ saṃvitpadaṃ vikalanaṃ kalayanmahātmanhṛdyeva tiṣṭha kalanārahitaḥ kriyāṃ tu kurvannakartṛpadametya śamoditaśrīḥ || 50 ||

Great one, see without any division that single, first, highest state of pure awareness, the one that can never become an object to be known. Stay settled in your own heart, free of every thought and mental construct. Keep on acting, but act as one who is not the doer, and shine with the glow that peace brings.

हे महात्मा, शुद्ध चेतना की उस अकेली, सबसे पहली, सबसे ऊँची अवस्था को बिना किसी भेद के देखो, जिसे कभी जानने की कोई चीज़ नहीं बनाया जा सकता। अपने ही दिल में टिके रहो, हर सोच और मन की उलझन से मुक्त होकर। काम करते रहो, मगर ऐसे जैसे तुम करने वाले हो ही नहीं, और शांति से आई चमक के साथ रहो।