Upaśama, Chapter 68उपशम प्रकरण · सर्ग ६८

श्रीराम उवाच । कीदृशो भगवन्सङ्गः कथं बन्धाय वा नृणाम् । कश्च मोक्षाय कथितः कथं वैष चिकित्स्यते ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | kīdṛśo bhagavansaṅgaḥ kathaṃ bandhāya vā nṛṇām | kaśca mokṣāya kathitaḥ kathaṃ vaiṣa cikitsyate || 1 ||

Sri Rama said: Lord, what kind of attachment binds men, and how does it bind them? And which attachment, you say, leads to freedom, and how is this attachment cured?

श्री राम ने कहा: हे भगवन, वह कैसा लगाव है जो इंसानों को बांधता है, और वह कैसे बांधता है? और कौन सा लगाव मुक्ति के लिए बताया गया है, और इसका इलाज कैसे किया जाता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । देहदेहिविभागैकपरित्यागेन भावनात् । देहमात्रे तु विश्वासः सङ्गो बन्धार्ह उच्यते ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | dehaddehivibhāgaikaparityāgena bhāvanāt | dehamātre tu viśvāsaḥ saṅgo bandhārha ucyate || 2 ||

Sri Vasishtha said: When a person's understanding drops the distinction between the body and the self completely, and he comes to trust that he is nothing but the body, that trust placed in the body alone is called the attachment that binds.

श्री वसिष्ठ ने कहा: जब इंसान की समझ शरीर और आत्मा के फर्क को पूरी तरह भुला देती है, और वह यह मान बैठता है कि वह सिर्फ शरीर ही है, तो शरीर पर टिका यही भरोसा वह लगाव है जो बांधता है।

अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सपर्यन्तत्वनिश्चये । यत्सुखार्थित्वमन्तः स सङ्गो बन्धार्ह उच्यते ॥ ३ ॥

anantasyātmatattvasya saparyantatvanniścaye | yatsukhārthitvamantaḥ sa saṅgo bandhārha ucyate || 3 ||

When a person becomes convinced that the boundless nature of the self has a limit, the inner craving for pleasure that grows out of this conviction is the attachment that binds.

जब इंसान यह मान लेता है कि आत्मा का असीम स्वरूप सीमित है, तो इस मान्यता से भीतर उठने वाली सुख की चाह ही वह लगाव है जो बांधता है।

सर्वमात्मेदमखिलं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् । इत्यसङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थितिम् ॥ ४ ॥

sarvamātmedamakhilaṃ kiṃ vāñchāmi tyajāmi kim | ityasaṅgasthitiṃ viddhi jīvanmuktatanusthitim || 4 ||

All this, this whole world, is the self, so what should I want, what should I give up. Know this to be the state free of attachment, the state of one who is liberated while still living in the body.

यह सब कुछ, यह पूरा संसार, आत्मा ही है, तो मैं क्या चाहूं, क्या छोड़ूं। इसी को लगाव से मुक्त स्थिति जानो, यही जीते जी मुक्त हो चुके इंसान के शरीर की स्थिति है।

नाहमस्मि न चान्योऽस्ति मा भवन्तु भवन्तु वा । सुखान्यसक्त इत्यन्तः कथ्यते मुक्तिभाङ्नरः ॥ ५ ॥

nāhamasmi na cānyo'sti mā bhavantu bhavantu vā | sukhānyasakta ityantaḥ kathyate muktibhāṅnaraḥ || 5 ||

I do not exist, and there is no one else, let things be or let them not be. The man who feels this within himself, and stays unattached to pleasures, is said to share in freedom.

मैं हूं ही नहीं, और कोई दूसरा भी नहीं है, चीज़ें रहें या न रहें। जो इंसान भीतर से ऐसा अनुभव करता है और सुखों से अनासक्त रहता है, वही मुक्ति का भागी कहलाता है।

नाभिनन्दति नैष्कर्म्यं न कर्मस्वनुषज्जते । सुसमो यः फलत्यागी सोऽसंसक्त इति स्मृतः ॥ ६ ॥

nābhinandati naiṣkarmyaṃ na karmasvanuṣajjate | susamo yaḥ phalatyāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 6 ||

He who does not delight in doing nothing, and does not cling to action either, who stays even minded and gives up the fruit of his actions, he is called unattached.

जो न तो कुछ न करने में खुश होता है और न ही कर्मों से चिपकता है, जो सम रहता है और अपने कर्मों के फल को त्याग देता है, वही अनासक्त कहलाता है।

आत्मतत्त्वैकनिष्ठस्य हर्षामर्षवशं मनः । यस्य नायात्यसक्तोऽसौ जीवन्मुक्तः स कथ्यते ॥ ७ ॥

ātmatattvaikanṣṭhasya harṣāmarṣavaśaṃ manaḥ | yasya nāyātyasakto'sau jīvanmuktaḥ sa kathyate || 7 ||

He who is devoted only to the truth of the self, and whose mind never falls under the sway of joy or anger, that unattached man is called one who is free while still alive.

जो सिर्फ आत्मा के सत्य में लीन रहता है, और जिसका मन कभी खुशी या गुस्से के वश में नहीं आता, वह अनासक्त इंसान ही जीते जी मुक्त कहलाता है।

सर्वकर्मफलादीनां मनसैव न कर्मणा । निपुणं यः परित्यागी सोऽसंसक्त इति स्मृतः ॥ ८ ॥

sarvakarmaphalādīnāṃ manasaiva na karmaṇā | nipuṇaṃ yaḥ parityāgī so'saṃsakta iti smṛtaḥ || 8 ||

He who skilfully gives up all the fruits of action and everything like it, in his mind and not only in outward deed, he is called unattached.

जो सारे कर्मों के फल वगैरह को कुशलता से त्याग देता है, मन से, न कि सिर्फ बाहरी काम से, वही अनासक्त कहलाता है।

असंसङ्गेन सकलाश्चेष्टा नाना विजृम्भिताः । चिकित्सिता भवन्तीह श्रेयः संपादयन्ति च ॥ ९ ॥

asaṃsaṅgena sakalāśceṣṭā nānā vijṛmbhitāḥ | cikitsitā bhavantīha śreyaḥ saṃpādayanti ca || 9 ||

Through this freedom from attachment, all activities, however many and however varied, are cured here in this world, and they bring about the highest good.

इसी लगाव से मुक्ति के कारण, चाहे कितने भी और कैसे भी काम क्यों न हों, वे इस दुनिया में ठीक हो जाते हैं और सबसे बड़ा भला करते हैं।

संसक्तिवशतः सर्वे वितता दुःखराशयः । प्रयान्ति शतशाखत्वं श्वभ्रकण्टकवृक्षवत् ॥ १० ॥

saṃsaktivasaṭaḥ sarve vitatā duḥkharāśayaḥ | prayānti śataśākhatvaṃ śvabhrakaṇṭakavṛkṣavat || 10 ||

Because of attachment, all the heaps of sorrow spread out and grow a hundred branches, like a thorny tree growing over a pit.

लगाव के कारण दुखों के सारे ढेर फैलकर सैकड़ों शाखाओं वाले हो जाते हैं, जैसे किसी गड्ढे पर उगा हुआ कांटों का पेड़।

रज्जुकृष्टघनघ्राणो यद्गत्या पथि गर्दभः । भारं वहति भीतात्मा तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ ११ ॥

rajjukṛṣṭaghanaghrāṇo yadgatyā pathi gardabhaḥ | bhāraṃ vahati bhītātmā tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 11 ||

A donkey, its nose pulled tight by a rope, walks the road in fear and carries its load, this is what attachment produces.

गधा, जिसकी नाक रस्सी से कसकर बंधी है, डर के मारे रास्ते पर चलकर बोझ ढोता है, यही लगाव का फैलाव है।

शीतवातातपक्लेशमेकदेशनिषण्णया । तरुर्वहति यत्तन्वा तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १२ ॥

śītavātātapakleśamekadeśaniṣaṇṇayā | tarurvahati yattanvā tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 12 ||

The tree, its trunk rooted in one single place, bears the pain of cold, wind and heat, this too is what attachment produces.

पेड़, जो एक ही जगह जड़ जमाए खड़ा रहता है, सर्दी, हवा और धूप की तकलीफ सहता है, यह भी लगाव का फैलाव है।

धराविवरनिर्मग्नो यत्कीटः पीडिताङ्गकः । क्षिणोति विकलः कालं तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १३ ॥

dharāvivaranirmagno yatkīṭaḥ pīḍitāṅgakaḥ | kṣiṇoti vikalaḥ kālaṃ tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 13 ||

The worm, sunk in a hole in the ground, its body in pain, wastes away its time in distress, this too is what attachment produces.

कीड़ा, जो धरती के बिल में धंसा हुआ है और जिसका शरीर पीड़ित है, बेबस होकर अपना समय गंवाता है, यह भी लगाव का फैलाव है।

क्षुत्क्षामकुक्षिः क्षपयत्यायुर्व्याघातभीरुधीः । पक्षी वृक्षशिखाशायी तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १४ ॥

kṣutkṣāmakukṣiḥ kṣapayatyāyurvyāghātabhīrudhīḥ | pakṣī vṛkṣaśikhāśāyī tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 14 ||

The bird, its belly shrunk with hunger, its mind afraid of attack, sleeping on the top of a tree, wastes its life away, this too is what attachment produces.

पक्षी, जिसका पेट भूख से पिचक गया है और जिसका मन हमले के डर से घबराया रहता है, पेड़ की चोटी पर सोता हुआ अपनी जिंदगी गंवाता है, यह भी लगाव का फैलाव है।

क्षुत्क्षामकुक्षिः क्षपयत्यायुर्व्याघातभीरुधीःपक्षी वृक्षशिखाशायी तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १५ ॥

kṣutkṣāmakukṣiḥ kṣapayatyāyurvyāghātabhīrudhīḥpakṣī vṛkṣaśikhāśāyī tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 15 ||

The bird, its belly shrunk with hunger, its mind afraid of attack, sleeping on the top of a tree, wastes its life away, this too is what attachment produces.

पक्षी, जिसका पेट भूख से पिचक गया है और जिसका मन हमले के डर से घबराया रहता है, पेड़ की चोटी पर सोता हुआ अपनी जिंदगी गंवाता है, यह भी लगाव का फैलाव है।

कृमिकीटत्वमायान्ति जायमानाः पुनःपुनः । यदिमा जनता जीर्णास्तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १६ ॥

kṛmikīṭatvamāyānti jāyamānāḥ punaḥpunaḥ | yadimā janatā jīrṇāstatsaṃsaktivijṛmbhitam || 16 ||

Being born again and again, these worn out people come to the state of worms and insects, this too is what attachment produces.

बार-बार जन्म लेकर ये थके-हारे लोग कीड़े-मकोड़ों की दशा को पा लेते हैं, यह भी लगाव का फैलाव है।

उत्पत्त्योत्पत्त्य लीयन्ते तरङ्गिणि तरङ्गवत् । भूतानि यदनन्तानि तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १७ ॥

utpattyoutpattya līyante taraṅgiṇi taraṅgavat | bhūtāni yadanantāni tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 17 ||

Countless beings arise again and again and dissolve away, like waves in a river, this too is what attachment produces.

अनगिनत प्राणी बार-बार पैदा होते हैं और नदी की लहरों की तरह मिट जाते हैं, यह भी लगाव का फैलाव है।

वीरुत्तृणदशां याता म्रियन्ते यत्पुनःपुनः । नरा विगतसंचारास्तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १८ ॥

vīruttṛṇadaśāṃ yātā mriyante yatpunaḥpunaḥ | narā vigatasaṃcārāstatsaṃsaktivijṛmbhitam || 18 ||

Men who have lost the power to move reach the state of plants and grass and die there again and again, this too is what attachment produces.

जिन इंसानों की चलने-फिरने की ताकत खत्म हो जाती है, वे पौधों और घास की दशा को पाकर बार-बार मरते हैं, यह भी लगाव का फैलाव है।

रसातलरसायोगात्तृणगुल्मलतादयः । जनयन्ति यदाकारं तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ १९ ॥

rasātalarasāyogāttṛṇagulmalatādayaḥ | janayanti yadākāraṃ tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 19 ||

Grass, shrubs, creepers and the rest take on their shape only by drawing on the sap deep in the ground, this too is what attachment produces.

घास, झाड़ियां, बेलें वगैरह अपना आकार धरती की गहराई के रस से जुड़कर ही बनाती हैं, यह भी लगाव का फैलाव है।

स्वानर्थान्तरसंकाशपदार्थशतसंकुला । यत्संसारनदी मत्ता तत्संसक्तिविजृम्भितम् ॥ २० ॥

svānarthāntarasaṃkāśapadārthaśatasaṃkulā | yatsaṃsāranadī matta tatsaṃsaktivijṛmbhitam || 20 ||

The river of worldly life, turbulent and crowded with hundreds of things that look like one's own private troubles, this too is what attachment produces.

संसार रूपी नदी, जो उग्र है और सैकड़ों ऐसी चीज़ों से भरी है जो अपने ही भीतर के दुखों जैसी लगती हैं, यह भी लगाव का फैलाव है।

संसक्तिर्द्विविधा प्रोक्ता वन्द्या वन्ध्या च राघव । वन्ध्या सर्वत्र मूढानां वन्द्या तत्त्वविदां निजा ॥ २१ ॥

saṃsaktirdvivdhā proktā vandyā vandhyā ca rāghava | vandhyā sarvatra mūḍhānāṃ vandyā tattvavidāṃ nijā || 21 ||

Rama, attachment is said to be of two kinds, one worth praising and one that bears no fruit. The fruitless kind belongs everywhere to the foolish, the praiseworthy kind belongs to those who know the truth as their very own.

हे राम, लगाव दो तरह का बताया गया है, एक सराहने लायक और दूसरा निष्फल। निष्फल लगाव हर जगह मूर्खों का होता है, और सराहने लायक लगाव सच को जानने वालों का अपना होता है।

आत्मतत्त्वावबोधेन हीना देहादिवस्तुजा । भूयः संसारसक्तिर्या दृढा वन्ध्येति कथ्यते ॥ २२ ॥

ātmatattvāvabodhena hīnā dehādivastujā | bhūyaḥ saṃsārasaktiryā dṛḍhā vandhyeti kathyate || 22 ||

The attachment to worldly life that is born out of things like the body, without any understanding of the truth of the self, and that binds a person again and again, firmly, is called the fruitless attachment.

जो लगाव शरीर जैसी चीज़ों से पैदा होता है, आत्मा के सत्य को समझे बिना, और जो बार-बार मजबूती से संसार में जकड़े रखता है, उसे निष्फल लगाव कहा जाता है।

आत्मतत्त्वावबोधेन सत्यभूतविवेकजा । वन्द्या हि कथ्यते सक्तिर्भूयः संसारवर्जिता ॥ २३ ॥

ātmatattvāvabodhena satyabhūtavivekajā | vandyā hi kathyate saktirbhūyaḥ saṃsāravarjitā || 23 ||

The attachment that is born from understanding the truth of the self and from telling the real apart from the unreal, and that is free of any further worldly bondage, is indeed called the praiseworthy attachment.

जो लगाव आत्मा के सत्य को समझने और सच को झूठ से अलग पहचानने से पैदा होता है, और जो फिर कभी संसार में नहीं बांधता, वही सराहने लायक लगाव कहलाता है।

शङ्खचक्रगदाहस्तो देवो विविधयेहया । वन्द्यसंसक्तिवशतः परिपाति जगत्त्रयम् ॥ २४ ॥

śaṅkhacakragadāhasto devo vividhayehayā | vandyasaṃsaktivaśataḥ paripāti jagattrayam || 24 ||

The god who holds a conch, a discus and a mace in his hands protects the three worlds through his many acts, by the power of this praiseworthy attachment.

जिसके हाथों में शंख, चक्र और गदा हैं, वह देवता अपने अनेक कामों से, इसी सराहने लायक लगाव के बल पर, तीनों लोकों की रक्षा करता है।

अनारतनिरालम्बं व्योम वर्त्मनि पान्थताम् । वन्द्यसंसक्तिवशतः करोति रविरन्वहम् ॥ २५ ॥

anāratanirālambaṃ vyoma vartmani pānthatām | vandyasaṃsaktivaśataḥ karoti raviranvaham || 25 ||

Day after day, the sun makes his journey like a traveller across the sky, which has no support at all, and this too happens by the power of this praiseworthy attachment.

सूरज हर दिन, इस बिना किसी सहारे वाले आकाश में, एक यात्री की तरह अपना सफर तय करता है, और यह भी इसी सराहने लायक लगाव के बल पर होता है।

महाकल्पसमाधानचिरकल्पितकल्पनम् । वन्द्यसंसक्तिवशतो ब्राह्मं स्फुरति वै वपुः ॥ २६ ॥

mahākalpasamādhānacirakalpitakalpanam | vandyasaṃsaktivaśato brāhmaṃ sphurati vai vapuḥ || 26 ||

By the power of this praiseworthy attachment, the body of Brahma appears, the body whose design, planned long ago, set the great cycle of creation in place.

इसी सराहने लायक लगाव के बल पर ब्रह्मा का वह शरीर प्रकट होता है, जिसकी बहुत पहले बनाई गई योजना ने सृष्टि के बड़े चक्र को व्यवस्थित किया।

लीलया ललनालानलीनं भूतिविभूषितम् । वन्द्यसंसक्तिवशतः शरीरं शाङ्करं स्थितम् ॥ २७ ॥

līlayā lalanālānalīnaṃ bhūtivibhūṣitam | vandyasaṃsaktivaśataḥ śarīraṃ śāṅkaraṃ sthitam || 27 ||

In play he clings to a woman the way an elephant clings to its post, his body smeared with ash - Shankara's body stands like this because of this same clinging to what is worshipped.

जैसे हाथी अपने खूँटे से बँधा रहता है, वैसे ही वे खेल में एक स्त्री से चिपके रहते हैं, और उनका शरीर राख से लिपा है - शंकर का यह शरीर भी पूजी जाने वाली चीज़ से इसी चिपकाव के कारण टिका है।

विज्ञानगतयः सिद्धा लोकपालास्तथेतरे । वन्द्यसंसक्तिवशतस्तिष्ठन्ति जगतोऽङ्गणे ॥ २८ ॥

vijñānagatayaḥ siddhā lokapālāstathaitare | vandyasaṃsaktivaśatastiṣṭhanti jagato'ṅgaṇe || 28 ||

Sages who live in pure knowledge, the perfected ones, the guardians of the world, and others like them all stand in the courtyard of this world because of this same clinging to what is worshipped.

शुद्ध ज्ञान में रहने वाले साधु, सिद्ध पुरुष, संसार के रखवाले, और उन जैसे बाकी लोग - ये सब इस दुनिया के आँगन में पूजी जाने वाली चीज़ से इसी चिपकाव के कारण टिके हैं।

धत्ते शारीरयन्त्रौघमन्या भुवनसंततिः । वन्द्यसंसक्तिवशतो जरामृतिविवर्जितम् ॥ २९ ॥

dhatte śārīrayantraughamanyā bhuvanasantatiḥ | vandyasaṃsaktivaśato jarāmṛtivivarjitam || 29 ||

A different line of beings in the world keeps producing flood after flood of machine-like bodies that never grow old or die - again because of this same clinging to what is worshipped.

संसार के प्राणियों की एक और धारा मशीन जैसे शरीरों की बाढ़ पर बाढ़ बनाती रहती है, जो कभी बूढ़े नहीं होते और कभी मरते नहीं - यह भी उसी पूजी जाने वाली चीज़ से चिपकाव के कारण है।

मनः पतति भोगेषु गृध्रो मांसलवेष्विव । वन्द्यसंसक्तिवशतो व्यर्थया रम्यशङ्कया ॥ ३० ॥

manaḥ patati bhogeṣu gṛdhro māṃsalaveṣviva | vandyasaṃsaktivaśato vyarthayā ramyaśaṅkayā || 30 ||

The mind falls upon pleasures the way a vulture falls upon scraps of meat - again because of this clinging to what is worshipped, driven by an empty but pleasant fancy.

मन सुख-भोगों पर वैसे ही टूट पड़ता है जैसे गिद्ध मांस के टुकड़ों पर टूट पड़ता है - यह भी उसी पूजी जाने वाली चीज़ से चिपकाव के कारण होता है, एक खोखले मगर सुहावने खयाल के कारण।

संसक्तिवशतो वाति वायुर्भुवनकोटरे । पञ्चभूतानि तिष्ठन्ति वहतीयं जगत्स्थितिः ॥ ३१ ॥

saṃsaktivaśato vāti vāyurbhuvanakoṭare | pañcabhūtāni tiṣṭhanti vahatīyaṃ jagatssthitiḥ || 31 ||

Because of this clinging, the wind blows through the hollow of the world, the five elements hold their place, and this order of the world goes on.

इसी चिपकाव के कारण हवा दुनिया के खोखले में बहती है, पाँचों तत्त्व अपनी जगह बने रहते हैं, और दुनिया का यह चलन चलता रहता है।

दिवि देवा भुवि नराः पाताले भोगिनोऽसुराःब्रह्माण्डोदुम्बरफले स्फुरन्मशकवत्स्थिताः ॥ ३२ ॥

divi devā bhuvi narāḥ pātāle bhogino'surāḥbrahmāṇḍodumbaraphale sphuranmaśakavatsthitāḥ || 32 ||

Gods in the sky, men on earth, and the serpent-demons under the earth all sit like swarming gnats on this universe, a fruit of the udumbara tree.

आकाश में देवता, धरती पर मनुष्य, और धरती के नीचे नाग-दानव - ये सब इस दुनिया पर, जो गूलर के फल जैसी है, भिनभिनाते मच्छरों की तरह बैठे हैं।

जायन्ते च म्रियन्ते च निपतन्त्युत्पतन्ति चभूतानि यदनन्तानि तरङ्गिणि तरङ्गवत् ॥ ३३ ॥

jāyante ca mriyante ca nipatantyutpatanti cabhūtāni yadanantāni taraṅgiṇi taraṅgavat || 33 ||

Beings without end are born and die, fall and rise, like waves in a river.

अनगिनत प्राणी जन्म लेते हैं और मरते हैं, गिरते हैं और उठते हैं, जैसे नदी में लहरें उठती-गिरती हैं।

उत्पत्त्योत्पत्त्य लीयन्ते तत्संसक्तिविजृम्भितम्भूतानि विरसं भूयो निर्झराम्बुकणा इव ॥ ३४ ॥

utpattyotpattya līyante tatsaṃsaktivijṛmbhitambhūtāni virasaṃ bhūyo nirjharāmbukaṇā iva || 34 ||

Spread out again and again by this same clinging, beings rise up and dissolve back, again and again, with no purpose, like drops of water flung from a waterfall.

इसी चिपकाव से बार-बार फैलकर, प्राणी बार-बार उठते हैं और फिर घुल जाते हैं, बिना किसी मतलब के, जैसे झरने से पानी की बूँदें उड़ती हैं।

परस्परनिगीर्णाङ्गा जनता जाड्यजर्जरासंभ्रान्ता प्रभ्रमत्यङ्ग शीर्णपर्णमिवाम्बरे ॥ ३५ ॥

parasparanigīrṇāṅgā janatā jāḍyajarjarāsaṃbhrāntā prabhramatyaṅga śīrṇaparṇamivāmvare || 35 ||

This crowd of people, their limbs swallowed up by each other, worn out and broken by dullness, wanders about bewildered - like a withered leaf blown through the sky, friend.

यह भीड़ एक-दूसरे के अंगों को निगलती है, सुस्ती से थककर टूट चुकी है, और घबराई हुई इधर-उधर भटकती है - जैसे आकाश में सूखा पत्ता उड़ता है, मित्र।

नक्षत्रचक्रं गगने द्रुमे मशकसंततिःस्फुरत्यावर्तवृत्त्यैव पातालेऽङ्ग जलौघवत् ॥ ३६ ॥

nakṣatracakraṃ gagane drume maśakasaṃtatiḥsphuratyāvartavṛttyaiva pātāle'ṅga jalaughavat || 36 ||

The wheel of stars in the sky, the swarm of gnats on a tree, and everything under the earth all whirl round and round the same way, like a rushing flood of water, friend.

आकाश में तारों का चक्र, पेड़ पर मच्छरों का झुंड, और धरती के नीचे की हर चीज़ - सब इसी तरह घूमते रहते हैं, जैसे पानी का तेज़ रेला घूमता है, मित्र।

पातोत्पातदशाजीर्णं कालबालककन्दुकम्। अद्यापि न जहातीन्दुर्जलमामलिनं वपुः ॥ ३७ ॥

pātotpātadaśājīrṇaṃ kālabālakakandukam| adyāpi na jahātīndurjalamāmalinaṃ vapuḥ || 37 ||

Worn thin by endless states of rising and falling, like a ball in the hands of a child named Time, the moon still has not given up, even today, its old, water-stained body.

बार-बार चढ़ने और गिरने से घिसा हुआ, जैसे काल नाम के बच्चे के हाथ की गेंद हो, चाँद ने आज भी अपना वह पुराना, पानी से धब्बेदार शरीर नहीं छोड़ा है।

नानापारयुगावर्तदुःखालोकनकर्कशम्। न लुनाति मनःखण्डं दुःखिगीर्वाणमण्डलम् ॥ ३८ ॥

nānāpārayugāvartaduḥkhālokanakarkaśam| na lunāti manaḥkhaṇḍaṃ duḥkhigīrvāṇamaṇḍalam || 38 ||

Not even the whole host of suffering gods can cut away this fragment of mind, grown hard and rough from watching the painful cycle of age after age.

दुखी देवताओं का पूरा समूह भी मन के इस टुकड़े को नहीं काट पाता, जो युग-दर-युग के दुखभरे चक्र को देखते-देखते सख्त और खुरदरा हो चुका है।

वासनामात्रवशतः परे व्योमनि केनचित्। इदमारचितं चित्रं विचित्रं पश्य राघव ॥ ३९ ॥

vāsanāmātravaśataḥ pare vyomani kenacit| idamāracitaṃ citraṃ vicitraṃ paśya rāghava || 39 ||

Look, Rama - this strange picture has been painted by someone in the highest sky, by nothing but the force of desire.

देखो राम - यह अनोखी तस्वीर सबसे ऊँचे आकाश में किसी ने बस इच्छा के बल पर बना दी है।

मनःसङ्गैकरङ्गेण शून्ये व्योम्नि जगन्मयम्। यदिदं रचितं चित्रं तत्सत्यं न कदाचन ॥ ४० ॥

manaḥsaṅgaikaraṅgeṇa śūnye vyomni jagannmayam| yadidaṃ racitaṃ citraṃ tatsatyaṃ na kadācana || 40 ||

In the empty sky, using the mind's clinging as its only color, this whole picture made of the world has been painted - and this picture is never true.

खाली आकाश में, मन के चिपकाव को ही एकमात्र रंग बनाकर, यह पूरी तस्वीर बनाई गई है जो दुनिया के रूप में दिखती है - और यह तस्वीर कभी सच नहीं होती।

संसक्तमनसामस्मिन्संसारे व्यवहारिणाम्। अत्ति तृष्णा शरीराणि तृणान्यग्निशिखा यथा ॥ ४१ ॥

saṃsaktamanasāmasminnasaṃsāre vyavahāriṇām| atti tṛṣṇā śarīrāṇi tṛṇānyagnisikhā yathā || 41 ||

Craving eats away the bodies of those whose minds cling to this world and its business, the way a tongue of fire eats dry grass.

जिनका मन इस दुनिया और उसके काम-धंधों से चिपका रहता है, उनके शरीर को तृष्णा उसी तरह खा जाती है जैसे आग की लपट सूखी घास को खा जाती है।

परिसक्तमतेर्देहान्सिकताः पत्युरम्भसाम् । कः शक्तः परिसंख्यातुं त्रसरेणुगणं यथा ॥ ४२ ॥

parisaktamaterdehānsikatāḥ patyurambhasām | kaḥ śaktaḥ parisaṃkhyātuṃ trasareṇugaṇaṃ yathā || 42 ||

Who could count the bodies of a mind that clings - any more than one could count the grains of sand in the ocean, or a swarm of dust motes?

जो मन चिपका रहता है, उसके शरीरों को कौन गिन सकता है - उतना ही मुश्किल जितना समुद्र की रेत के कण गिनना, या धूल के कणों का झुंड गिनना?

मुक्तालताया गङ्गाया मेरोरापादमस्तकम् । तरङ्गमुक्ता गण्यन्ते न देहाः सक्तचेतसाम् ॥ ४३ ॥

muktālatāyā gaṅgāyā merorāpādamastakam | taraṅgamuktā gaṇyante na dehāḥ saktacetasām || 43 ||

One could count the pearl-like drops flung up by the waves of the Ganga's string of pearls as it falls the whole length of Mount Meru, from foot to peak - but not the bodies of a mind that clings.

गंगा की मोतियों की माला मेरु पर्वत की तलहटी से चोटी तक जितनी दूर गिरती है, उसकी लहरों से उछलने वाली मोती जैसी बूँदें तो कोई गिन भी ले - पर चिपके हुए मन के शरीर कोई नहीं गिन सकता।

संसक्तमनसामेता रम्यान्तःपुरपङ्क्तयः । रचिता रौरवा वीचिकालसूत्रादिनामिकाः ॥ ४४ ॥

saṃsaktamanasāmetā ramyāntaḥpurapaṅktayaḥ | racitā rauravā vīcikālasūtrādināmikāḥ || 44 ||

For those whose minds cling, these same rows of lovely inner palaces are built - and so are the hells called Raurava, Vichi, Kalasutra, and the rest.

जिनका मन चिपका रहता है, उन्हीं के लिए ये सुंदर महलों की कतारें बनती हैं - और रौरव, वीचि, कालसूत्र जैसे नरक भी बनते हैं।

सक्तचित्तं जनं दुःखशुष्कमिन्धनसंचयम् । ज्वलतां नरकाग्नीनां विद्धि तेन ज्वलन्ति ते ॥ ४५ ॥

saktacittaṃ janaṃ duḥkhaśuṣkamindhanasaṃcayam | jvalatāṃ narakāgnīnāṃ viddhi tena jvalanti te || 45 ||

Know that people whose minds cling are a heap of fuel, dried out by suffering, for the blazing fires of hell - that is why they burn.

जान लो कि जिनका मन चिपका रहता है, वे नरक की धधकती आग के लिए दुख से सुखाई हुई लकड़ी के ढेर हैं - इसीलिए वे जलते हैं।

दुःखजालमिदं नाम यत्किंचिज्जगतीगतम् । संसक्तमनसामर्थे तत्सर्वं परिकल्पितम् ॥ ४६ ॥

duḥkhajālamidaṃ nāma yatkiṃcijjagatīgatam | saṃsaktamanasāmarte tatsarvaṃ parikalpitam || 46 ||

This net of suffering - whatever there is at all in this world - all of it is made only for the sake of those whose minds cling.

यह दुख का जाल - इस दुनिया में जो कुछ भी है - यह सब केवल उन्हीं के लिए बनाया गया है जिनका मन चिपका रहता है।

संसक्तचित्तमायान्ति सर्वा दुःखपरम्पराः । जलकल्लोलवलिता महानद्य इवाम्बुधिम् ॥ ४७ ॥

saṃsaktacittamāyānti sarvā duḥkhaparamparāḥ | jalakallolavalitā mahānady ivāmbudhim || 47 ||

All the lines of suffering come to the clinging mind, the way great rivers, curling with waves, come into the ocean.

दुख की सारी धाराएँ चिपके हुए मन में वैसे ही आ मिलती हैं जैसे लहराती हुई बड़ी नदियाँ समुद्र में जा मिलती हैं।

मनःसंसर्गरूपिण्या भारूभूतशरीरया । क्षयोदयदशार्थिन्या सर्वं ततमविद्यया ॥ ४८ ॥

manaḥsaṃsargarūpiṇyā bhārūbhūtaśarīrayā | kṣayodayadaśārthinyā sarvaṃ tatamavidyayā || 48 ||

Ignorance joins itself to the mind; its body trembles; it is always seeking the states of rising and falling - and by this ignorance everything is spread through and through.

अज्ञान मन से जुड़ जाता है; उसका शरीर काँपता रहता है; वह हमेशा उठने-गिरने की दशाएँ ढूँढ़ता रहता है - और इसी अज्ञान से सब कुछ भरा हुआ है।

असंसङ्गेन भोगानां सर्वा राम विभूतयः । परं विस्तारमायान्ति प्रावृषीव महापगाः ॥ ४९ ॥

asaṃsaṅgena bhogānāṃ sarvā rāma vibhūtayaḥ | paraṃ vistāramāyānti prāvṛṣīva mahāpagāḥ || 49 ||

By not clinging to pleasures, Rama, all one's powers reach their fullest height - like great rivers in the rainy season.

भोगों से न चिपकने पर, राम, सारी शक्तियाँ अपनी पूरी ऊँचाई तक पहुँच जाती हैं - जैसे बरसात में बड़ी नदियाँ भर आती हैं।

अन्तःसंसङ्गमङ्गानामङ्गारं विद्धि राघव । अनन्तःसङ्गमङ्गानां विद्धि राम रसायनम् ॥ ५० ॥

antaḥsaṃsāṅgamāṅgānām aṅgāraṃ viddhi rāghava | anantaḥsaṅgamāṅgānāṃ viddhi rāma rasāyanam || 50 ||

Know that clinging held inside the body is a burning coal, Raghava; and know that freedom from clinging inside the body is a healing medicine, Rama.

जान लो, राघव, कि शरीर के अंदर का चिपकाव जलता अंगारा है; और जान लो, राम, कि शरीर के अंदर चिपकाव न होना एक ऐसी दवा है जो सेहत ठीक कर देती है।

संसङ्गेनान्तरस्थेन दह्यते प्रकृतिः स्वयम् । स्वकलोत्थे नैरकाङ्क्षी पावकेन यथौषधिः ॥ ५१ ॥

saṃsaṅgenāntarasthana dahyate prakṛtiḥ svayam | svakalotthe nairakāṅkṣī pāvakena yathauṣadhiḥ || 51 ||

Because of the clinging that lives within, nature burns itself up on its own - the way a fire born from its own fuel burns a plant, wanting nothing else.

भीतर बसे चिपकाव के कारण प्रकृति खुद-ब-खुद जल जाती है - जैसे अपनी ही लकड़ी से पैदा हुई आग किसी पौधे को जला देती है, बिना किसी और चीज़ की चाह के।

सर्वत्रासक्तमाशान्तमनन्तमिव संस्थितम् । असत्कल्पं सदाभासं सुखायैव मनो भवेत् ॥ ५२ ॥

sarvatrāsaktamāśāntamanantamiva saṃsthitam | asatkalpaṃ sadābhāsaṃ sukhāyaiva mano bhavet || 52 ||

The mind should give up clinging everywhere, be fully at peace, rest as if without limit - seeming unreal even while it looks real - and exist only for the sake of happiness.

मन को हर जगह से चिपकाव छोड़ देना चाहिए, वह पूरी तरह शांत हो, मानो बिना किसी सीमा के टिका हो - झूठा होते हुए भी सच जैसा दिखे - और सिर्फ सुख के लिए हो।

विद्यादृशि प्रोदयमागतेन क्षयं त्वविद्याविषये गतेन । सर्वत्र संसक्तिविवर्जितेन स्वचेतसा तिष्ठति यः स मुक्तः ॥ ५३ ॥

vidyādṛśi prodāyamāgatena kṣayaṃ tvavidyāviṣaye gatena | sarvatra saṃsaktivivarjitena svacetasā tiṣṭhati yaḥ sa muktaḥ || 53 ||

Whoever lives with a mind that has fully risen in the sight of true knowledge, that has faded away in the field of ignorance, and that is free from clinging everywhere - that person is free.

जो व्यक्ति ऐसे मन के साथ रहता है जो सच्चे ज्ञान की नज़र में पूरी तरह उठ चुका है, जो अज्ञान के दायरे में मिट चुका है, और जो हर जगह से चिपकाव-रहित है - वही मुक्त है।