Chapter 57 — 27 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | यदात्ममरिचस्यान्तश्चित्त्वात्तीक्ष्णत्ववेदनम् | तदहंतादि भेदादि देशकालादि चेत्यतः || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | yadātmamaričasyāntaścittvāttīkṣṇatvavedanam | tadahaṃtādi bhedādi deśakālādi cetayataḥ || 1 ||
Sri Vasistha said: When the sharpness of the inner self is perceived, then the sense of 'I', differentiation, space, time, etc., are understood.
श्री वसिष्ठ ने कहा: जब आत्मा की अंतर्तम तीक्ष्णता का अनुभव होता है, तब 'मैं', भेद, देश, काल आदि का बोध होता है।
यदात्मलवणस्यान्तश्चित्त्वाल्लवणवेदनम् | तदहंतादि भेदादि देशकालादि मत्स्थितम् || २ ||
yadātmalavaṇasyāntaścittvāllavaṇavedanam | tadahaṃtādi bhedādi deśakālādi matsthitam || 2 ||
When the saltiness of the inner self is perceived, then the sense of 'I', differentiation, space, time, etc., are understood to be in me.
जब आत्मा की अंतर्तम लवणता का अनुभव होता है, तब 'मैं', भेद, देश, काल आदि मुझमें स्थित होते हैं।
स्वतो यदन्तरात्मेक्षोश्चित्त्वान्माधुर्यवेदनम् | तदहंतादि भेदादि जगत्तत्त्वादि जृम्भितम् || ३ ||
svato yadantarātmeśościttvānmādhuryavedanam | tadahaṃtādi bhedādi jagattattvādi jṛmbhitam || 3 ||
When the sweetness of the inner self is perceived by itself, then the sense of 'I', differentiation, the world, and the truth, etc., are manifested.
जब आत्मा की अंतर्तम माधुर्य स्वयं अनुभव करती है, तब 'मैं', भेद, जगत, तत्त्व आदि प्रकट होते हैं।
स्वतो यदात्मदृषदश्चित्त्वात्काठिन्यवेदनम् | तदहंतादि भेदादि देशकालादितां गतम् || ४ ||
svato yadātmadṛṣadaścittvātkāṭhinyavedanam | tadahaṃtādi bhedādi deśakālāditāṃ gatam || 4 ||
When the hardness of the inner self is perceived by itself, then the sense of 'I', differentiation, space, time, etc., are attained.
जब आत्मा की अंतर्तम कठोरता स्वयं अनुभव करती है, तब 'मैं', भेद, देश, काल आदि प्राप्त होते हैं।
स्वतो यदात्मशैलस्य ज्ञतया जाड्यवेदनम् | तदहंतादि भेदादि भुवनादीति संस्थितम् || ५ ||
svato yadātmaśailasya jñatayā jāḍyavedanam | tadahaṃtādi bhedādi bhuvanādīti saṃsthitam || 5 ||
When the inertness of the inner self is perceived by itself through knowledge, then the sense of 'I', differentiation, the world, etc., are established.
जब आत्मा की अंतर्तम जड़ता स्वयं ज्ञान द्वारा अनुभव करती है, तब 'मैं', भेद, जगत आदि स्थापित होते हैं।
स्वतो यदात्मतो यस्य चिद्द्रवत्वादिवर्तनम् | तदावर्ताद्यहंतादिभेदाद्याकारिता इव || ६ ||
svato yadātmato yasya ciddravatvādivartanam | tadāvartādyahaṃtādibhedādyākāritā iva || 6 ||
When the self-existent consciousness flows from the self, it appears as if it takes the form of various differences like the ego and others.
जब स्वयं से आत्मा से चेतना का प्रवाह होता है, तो ऐसा लगता है कि वह अहंकार और अन्य भेदों का रूप धारण कर लेता है।
स्वतो यदात्मवृक्षस्य शाखादिस्तस्य वेदनम् | तदहंतादि भेदादि भुवनादीव सत्स्फुरत् || ७ ||
svato yadātmavṛkṣasya śākhādistasya vedanam | tadahaṃtādi bhedādi bhuvanādīva satsphurat || 7 ||
Just as the branches of a tree are known to be part of the tree, the ego and other differences appear to manifest as the world.
जैसे पेड़ की शाखाएँ पेड़ का ही अंग मानी जाती हैं, वैसे ही अहंकार और अन्य भेद संसार के रूप में प्रकट होते हैं।
यदात्मगगनस्यान्तश्चित्त्वाच्छून्यत्ववेदनम् | तदहंतादि भेदादि भुवनादीति भावनम् || ८ ||
yadātmagaganasya antaścittvācchūnyatvavedanam | tadahaṃtādi bhedādi bhuvanādīti bhāvanam || 8 ||
Just as the inner space of the sky is known to be empty, the ego and other differences are perceived as the world.
जैसे आकाश का अंतरिक्ष शून्य माना जाता है, वैसे ही अहंकार और अन्य भेद संसार के रूप में देखे जाते हैं।
यदात्मगगनस्यान्तश्चित्त्वात्सौषिर्यवेदनम् | तदहंतादि भेदादि शरीरादि च दीपितम् || ९ ||
yadātmagaganasya antaścittvātsauṣiryavedanam | tadahaṃtādi bhedādi śarīrādi ca dīpitam || 9 ||
Just as the inner space of the sky is known to be hollow, the ego and other differences are illuminated as the body and other forms.
जैसे आकाश का अंतरिक्ष खोखला माना जाता है, वैसे ही अहंकार और अन्य भेद शरीर और अन्य रूपों के रूप में प्रकाशित होते हैं।
स्वतो यदात्मकुड्यस्य नैरन्तर्यं निरन्तरम् | तदहंतादिभेदेन चित्ताद्वहिरिव स्थितम् || १० ||
svato yadātmakuḍyasya nairantaryaṃ nirantaram | tadahaṃtādibhedena cittādvahiriva sthitam || 10 ||
Just as the continuous flow of the self-wall is uninterrupted, the ego and other differences appear to be outside the consciousness.
जैसे स्वयं की दीवार का निरंतर प्रवाह अविराम है, वैसे ही अहंकार और अन्य भेद चेतना के बाहर प्रतीत होते हैं।
स्वतो यदात्मसत्तायाश्चित्त्वात्सत्त्वैकवेदनम् | तदहंतादि भेदादि चेतनानीतिवत्स्थितम् || ११ ||
svato yadātmasattāyāścittvātsattvaikavedanam | tadahaṃtādi bhedādi cetanānītivatsthitam || 11 ||
The self-existent nature of the self, due to its consciousness, is known as the singular existence. This is established as the ego and other distinctions, like the conscious entities.
स्वयं का अस्तित्व, चेतना के कारण, एकमात्र अस्तित्व के रूप में जाना जाता है। यह अहंकार और अन्य भेदों के रूप में स्थापित है, जैसे चेतन प्राणियों के रूप में।
अन्तरात्मप्रकाशस्य स्वतो यदवभासनम् | तदहंतादि चित्त्वादि जीव इत्येव वेद सः || १२ ||
antarātmaprakāśasya svato yadavabhāsanam | tadahaṃtādi cittvādi jīva ityeva veda saḥ || 12 ||
The inner self's illumination, which manifests by itself, is known as the ego and other conscious entities, and is understood as the living being.
अंतरात्मा की प्रकाशना, जो स्वयं प्रकट होती है, अहंकार और अन्य चेतन प्राणियों के रूप में जानी जाती है, और जीव के रूप में समझी जाती है।
अन्तरस्ति यदात्मेन्दोश्चिद्रूपं चिद्रसायनम् | स्वत आस्वादितं तेन तदहंतादिनोदितम् || १३ ||
antarasti yadātmendōściddrūpaṃ ciddrasāyanam | svata āsvāditaṃ tena tadahaṃtādinoditam || 13 ||
Within the inner self, there exists the form of consciousness, which is the essence of consciousness. This is experienced by itself and is manifested as the ego and other distinctions.
अंतरात्मा में, चेतना का रूप है, जो चेतना का सार है। यह स्वयं अनुभव किया जाता है और अहंकार और अन्य भेदों के रूप में प्रकट होता है।
परमात्मगुडस्यान्तर्यच्चित्स्वादूदयात्मकम् | तदेवास्वाद्यते तेन स्वतोऽहंतादि नान्तरे || १४ ||
paramātmaguḍasyāntaryaccitsvādūdayātmakam | tadevāsvādyate tena svato'haṃtādi nāntare || 14 ||
The inner essence of the Supreme Self is the arising of the experience of consciousness. That itself is experienced by it, without the ego and other distinctions.
परमात्मा का अंतर्यामी स्वरूप चेतना के अनुभव का उदय है। वही उससे अनुभव किया जाता है, अहंकार और अन्य भेदों के बिना।
परमात्ममणेश्चित्त्वाद्यदन्तः कचनं स्वयम् | चेतनात्मपदे चान्तरहमित्यादि वेत्त्यसौ || १५ ||
paramātmamaṇeścittvādyadantaḥ kacanaṃ svayam | cetanātmapade cāntarahamityādi vetyasau || 15 ||
The Supreme Self, which is the essence of consciousness, knows within itself the inner 'I' and other such distinctions.
परमात्मा, जो चेतना का सार है, स्वयं अपने अंदर अहंकार और अन्य ऐसे भेदों को जानता है।
न च किंचन वेत्त्यन्तर्वेद्यस्यासंभवादिह न चास्वादयति स्वादु स्वाद्यस्यासंभवादयम् || १६ ||
na ca kiṃcana vetti antarvedyasyāsaṃbhāvādiha na cāsvādayati svādu svādyasyāsaṃbhāvādayam || 16 ||
The inner self cannot be known because it is unknowable, nor can it taste the sweet because it is untasteable.
अंतर्वेद्य अज्ञेय होने के कारण इसे जाना नहीं जा सकता, न ही स्वादिष्ट अस्वाद्य होने के कारण इसे स्वाद लिया जा सकता है।
न च किंचिच्चिनोत्यन्तश्चेत्यस्यासंभवे सति विन्दते न च वा किंचिद्वेद्यस्यासंभवादसौ || १७ ||
na ca kiṃciccinotyantaścetyasyāsaṃbhāve sati vindate na ca vā kiṃcidvedyasyāsaṃbhāvādasau || 17 ||
The inner self does not gather anything because it is unknowable, nor does it find anything because it is unknowable.
अंतर्वेद्य अज्ञेय होने के कारण कुछ भी एकत्र नहीं करता, न ही अज्ञेय होने के कारण कुछ भी पाता है।
असदाभास एवात्मा अनन्तो भरिताकृतिः स्थितः सदैवैकघनो महाशैल इवात्मनि || १८ ||
asadābhāsa evātmā ananto bharitākṛtiḥ sthitaḥ sadaivaikaghano mahāśaila ivātmani || 18 ||
The self is merely an illusion, infinite, full of form, always existing as a single mass, like a great mountain in the self.
आत्मा केवल एक भ्रम है, अनंत, रूप से भरा हुआ, हमेशा एक घनत्व के रूप में विद्यमान, जैसे कि एक महान पर्वत आत्मा में।
अनया तु वचोभङ्ग्या मया ते रघुनन्दन नाहंतादिजगत्तादिभेदोस्तीति निदर्शितम् || १९ ||
anayā tu vacobhaṅgyā mayā te raghunandana nāhaṃtādijagattādibhedostīti nidarśitam || 19 ||
By this statement, O Raghunandana, I have shown that there is no difference between the ego and the world.
इस वचन से, हे रघुनंदन, मैंने दिखाया है कि अहंकार और जगत में कोई भेद नहीं है।
न चित्तमस्ति नो चेता न जगत्तादिविभ्रमः वृष्टमूकाम्बुदसितं शान्तं शाम्यति केवलम् || २० ||
na cittamasti no cetā na jagattādivibhramaḥ vṛṣṭamūkāmbudasitaṃ śāntaṃ śāmyati kevalam || 20 ||
There is no mind, no consciousness, no illusion of the world. The rain-clouded sky is calm and peaceful.
न चित्त है, न चेतना है, न जगत का कोई भ्रम है। वर्षा के बादलों से भरा आकाश शांत और शांतिपूर्ण है।
यथावर्तादितामेति द्रवत्वाद्वारि वारिणि | तदाहंतादितामेति ज्ञप्ता ज्ञप्तौ ज्ञ आत्मनि || २१ ||
yathāvartāditāmeti dravatvādvāri vāriṇi | tadāhaṃtāditāmeti jñaptā jñaptau jña ātmani || 21 ||
Just as water assumes the form of waves due to its fluidity, similarly, the self assumes the form of the ego due to its awareness.
जैसे पानी अपनी तरलता के कारण तरंगों का रूप लेता है, वैसे ही आत्मा अपनी चेतना के कारण अहंकार का रूप लेता है।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा स्पन्दः सदागतौ | अहंतादेशकालादि तथा ज्ञे ज्ञप्तिमात्रके || २२ ||
yathā dravatvaṃ payasi yathā spandaḥ sadāgatau | ahaṃtādeśakālādi tathā jñe jñaptimātrake || 22 ||
Just as fluidity is in milk and vibration is in the eternal, similarly, the ego, time, and space are in the pure awareness.
जैसे तरलता दूध में होती है और स्पंदन सनातन में होता है, वैसे ही अहंकार, समय और स्थान शुद्ध चेतना में होते हैं।
ज्ञो ज्ञतायां शिव ज्ञानं जानाति ज्ञानबृंहया | ज्ञायतेऽहंतदि ज्ञेन जीवादीत्यभिजीवनैः || २३ ||
jño jñatāyāṃ śiva jñānaṃ jānāti jñānabṛṃhayā | jñāyate'haṃtadi jñena jīvādītyabhijīvanaiḥ || 23 ||
The knower knows the knowledge of Shiva through the expansion of knowledge. The ego is known by the knower through the living beings.
ज्ञाता शिव के ज्ञान को ज्ञान के विस्तार से जानता है। अहंकार ज्ञाता द्वारा जीवों के माध्यम से जाना जाता है।
यथोदेति ययाऽज्ञस्य तृप्तिर्ज्ञानेन यादृशी | अनन्ये वान्यता बुद्धा स तथा जृम्भते तया || २४ ||
yathodeti yayā'jñasya tṛptirjñānena yādṛśī | ananye vānyatā buddhā sa tathā jṛmbhate tayā || 24 ||
Just as the satisfaction of the ignorant arises from knowledge, similarly, the non-dual is perceived as dual and thus expands.
जैसे अज्ञानी की संतुष्टि ज्ञान से उत्पन्न होती है, वैसे ही अद्वैत को द्वैत के रूप में समझा जाता है और इस प्रकार विस्तारित होता है।
जीवनं ज्ञातता ज्ञाता जीवनं जीवजीवनम् | अत्यन्तमस्ति नो भेदश्चिद्रूपत्वे ज्ञजीवयोः || २५ ||
jīvanaṃ jñātatā jñātā jīvanaṃ jīvajīvanam | atyantamasti no bhedaścidrūpatve jñajīvayoḥ || 25 ||
Life is known, the knower is life, life is the life of beings. There is no difference at all in the nature of consciousness between the knower and the living beings.
जीवन जाना जाता है, ज्ञाता जीवन है, जीवन जीवों का जीवन है। ज्ञाता और जीवों की चेतना के स्वभाव में कोई अंतर नहीं है।
यथा ज्ञजीवयोर्नास्ति भेदो नाम तथैतयोः | भेदोऽस्ति न ज्ञशिवयोर्विद्धि शान्तमखण्डितम् || २६ ||
yathā jñajīvayornāsti bhedo nāma tathaitayoḥ | bhedo'sti na jñśivayorvidhdi śāntamakhaṇḍitam || 26 ||
Just as there is no difference between the knower and the living being, similarly there is no difference between the knower and Shiva. Know that Shiva is peaceful and indivisible.
जैसे ज्ञाता और जीव में कोई भेद नहीं है, वैसे ही ज्ञाता और शिव में भी कोई भेद नहीं है | शिव शान्त और अखण्डित है, यह जानो |
सर्वं प्रशान्तमजमेकमनादिमध्यमाभास्वरं स्वदनमात्रमचेत्यचिह्नम् | सर्वं प्रशान्तमिति शब्दमयी तु दृष्टिर्बोधार्थमेव हि मुधैव तदोमितीदम् || २७ ||
sarvaṃ praśāntamajamekamanādimadhyamābhāsvaraṃ svadanamātramacetyacihnam | sarvaṃ praśāntamiti śabdamayī tu dṛṣṭirbodhārthameva hi mudhaiva tadomitīdam || 27 ||
Everything is peaceful, unborn, one, without beginning or end, self-luminous, pure consciousness, and without any sign of the non-conscious. The view that everything is peaceful is verbal and for the sake of understanding. Indeed, it is foolish to say 'Om, this is it.'
सब कुछ शान्त, अजन्मा, एक, अनादि, अनन्त, स्वयंप्रकाश, शुद्ध चेतना, और अचेतन का कोई चिह्न नहीं है | यह दृष्टि कि सब कुछ शान्त है, शब्दमयी है और बोध के लिए ही है | यह कहना मूर्खता है कि 'ओम, यही है' |