Chapter 34 — 114 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीभगवानुवाच | वरं गुणनिधे दैत्यकुलचूडामहामणे | गृहाणाभिमतं भूयो जन्म दुःखोपशान्तये || १ ||
śrībhagavānuvāca | varaṃ guṇanidhe daityakulacūḍāmahāmaṇe | gṛhāṇābhimataṃ bhūyo janma duḥkhopaśāntaye || 1 ||
The Supreme Lord said: O jewel of the Daitya clan, O repository of virtues, choose a boon that will alleviate the sufferings of your birth.
श्री भगवान ने कहा: हे दैत्य कुल के मणि, हे गुणों के भंडार, अपने जन्म के दुःखों को शांत करने के लिए एक वर माँगो।
प्रह्लाद उवाच | सर्वसंकल्पफलद सर्वलोकान्तरस्थित | यदुदारतमं वेत्सि तदेवादिश मे विभो || २ ||
prahlāda uvāca | sarvasaṅkalpaphalada sarvalokāntarasthita | yadudāratamaṃ vetsi tadevādiśa me vibho || 2 ||
Prahlada said: O Lord, who grants the fruits of all desires and resides in all worlds, please instruct me on the most generous thing you know.
प्रह्लाद ने कहा: हे सभी इच्छाओं के फल देने वाले और सभी लोकों में निवास करने वाले प्रभु, आप जो सबसे उदार चीज जानते हैं, वही मुझे बताएँ।
श्रीभगवानुवाच | सर्वसंभ्रमसंशान्त्यै परमाय फलाय च | ब्रह्मविश्रान्तिपर्यन्तो विचारोऽस्तु तवानघ || ३ ||
śrībhagavānuvāca | sarvasaṃbhramasamśāntyai paramāya phalāya ca | brahmaviśrāntiparyanto vicāro'stu tavānagha || 3 ||
The Supreme Lord said: O sinless one, for the complete pacification of all agitations and for the supreme fruit, let your contemplation be directed towards the ultimate rest in Brahman.
श्री भगवान ने कहा: हे निष्पाप, सभी विक्षोभों की पूर्ण शांति और परम फल के लिए, तुम्हारा विचार ब्रह्म में अंतिम विश्राम की ओर हो।
श्रीवसिष्ठ उवाच | इत्युक्त्वा दितिपुत्रेन्द्रं विष्णुरन्तरधीयत | कृतघर्घरनिर्ह्रादस्तरङ्गस्तोयधेरिव || ४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | ityuktvā ditiputrendraṃ viṣṇurantaradhīyata | kṛtaghargharanirhrādastaraṅgastoyadheriva || 4 ||
Vasishtha said: Having said this, Vishnu disappeared, like a wave in the ocean that vanishes after making a loud roar.
वसिष्ठ ने कहा: ऐसा कहकर, विष्णु अंतर्ध्यान हो गए, जैसे समुद्र की लहर गरजकर लुप्त हो जाती है।
विष्णावन्तर्हिते देवे पूजायां कुसुमाञ्जलिम् | पाश्चात्यं दानवस्त्वक्त्वा मणिरत्नपरिष्कृतम् || ५ ||
viṣṇāvantarhite deve pūjāyāṃ kusumāñjalim | pāścātyaṃ dānavastvaktvā maṇiratnapariṣkṛtam || 5 ||
When Vishnu disappeared, the demon, having offered a western flower garland adorned with jewels and gems, said:
जब विष्णु अंतर्ध्यान हो गए, तब दानव ने, मणि और रत्नों से सजी पश्चिमी पुष्पांजलि अर्पित करके कहा:
पद्मासनस्थोऽतिमुदा ह्युपविश्य वरासनेस्तोत्रपाठविधावन्तश्चिन्तयामास चेतसा || ६ ||
padmāsanastho'timudā hyupaviśya varāsanestotrapāṭhavidhāvantaścintayāmāsa cetasā || 6 ||
Sitting in the lotus position, with great joy, he sat on the excellent seat, skilled in the recitation of hymns, and meditated with his mind.
पद्मासन में बैठे हुए, बहुत आनंद से, वह उत्तम आसन पर बैठा, स्तोत्र पाठ में कुशल, और मन से ध्यान किया।
विचारवानेव भवान्भवत्विति भवारिणादेवेनोक्तोऽस्मि तेनान्तः करोम्यात्मविचारणम् || ७ ||
vicāravāneva bhavānbhavatviti bhavāriṇādevenokto'smi tenāntaḥ karomyātmavicāraṇam || 7 ||
You should be contemplative. Thus, I was told by the enemy of existence, the Lord. Therefore, I engage in self-inquiry within.
आपको विचारशील होना चाहिए। इस प्रकार, मुझे अस्तित्व के शत्रु, भगवान ने कहा। इसलिए, मैं अंतर में आत्म-विचार करता हूं।
किमहं नाम तावत्स्यां योऽस्मिन्भुवनडम्बरेवच्मि गच्छामि तिष्ठामि प्रयत्नेनाहरामि च || ८ ||
kimahaṃ nāma tāvatsyāṃ yo'sminbhuvanaḍambarevacmi gacchāmi tiṣṭhāmi prayatnenāharāmi ca || 8 ||
Who am I? What is my name? In this vast universe, I speak, I go, I stand, and I strive to bring.
मैं कौन हूँ? मेरा नाम क्या है? इस विशाल ब्रह्मांड में, मैं बोलता हूँ, जाता हूँ, खड़ा होता हूँ, और लाने की कोशिश करता हूँ।
जगत्तावदिदं नाहं सवृक्षतृणपर्वतम्यद्बाह्यमलमत्यन्तं तत्स्यां कथमहं किल || ९ ||
jagattāvadidaṃ nāhaṃ savṛkṣatṛṇaparvatamyadbāhyamalamatyantaṃ tatsyāṃ kathamahaṃ kila || 9 ||
This world, including trees, grass, and mountains, is entirely external. How can I be that?
यह संसार, जिसमें पेड़, घास, और पर्वत शामिल हैं, पूरी तरह से बाहरी है। मैं उसका कैसे हो सकता हूँ?
असन्नभ्युदितो मूकः पवनैः स्फुरितः क्षणम्कालेनाल्पेन विलयी देहो नाहमचेतनः || १० ||
asannabhyudito mūkaḥ pavanaiḥ sphuritaḥ kṣaṇamkālenālpena vilayī deho nāhamacetanaḥ || 10 ||
The body, which is inert and mute, is animated by the winds for a moment and then dissolves in a short time. I am not this insentient body.
शरीर, जो जड़ और मूक है, वायु द्वारा एक क्षण के लिए जीवंत होता है और फिर थोड़े समय में विलीन हो जाता है। मैं इस अचेतन शरीर नहीं हूँ।
जडया कर्णशष्कुल्या कल्प्यमानः क्षणक्षयी | शून्याकृतिः शून्यभवः शब्दो नाहमचेतनः || ११ ||
jaḍayā karṇaśaṣkulyā kalpyamānaḥ kṣaṇakṣayī | śūnyākṛtiḥ śūnyabhavaḥ śabdo nāhamacetanaḥ || 11 ||
I am not the non-sentient sound, which is imagined by the dull ear, perishable in an instant, of empty form, and arising from emptiness.
मैं वह निर्जीव शब्द नहीं हूँ, जो मूर्ख कान द्वारा कल्पित है, क्षणभंगुर है, शून्य रूप वाला है, और शून्यता से उत्पन्न होता है।
त्वचा क्षणविनाशिन्या प्राप्यमप्राप्यमप्यथ | चित्प्रसादोपलब्धात्मस्पर्शनं नास्म्यचेतनम् || १२ ||
tvacā kṣaṇavināśinyā prāpyamaprāpyamapyatha | citprasādopalabdhātmasparśanaṃ nāsmyacetanam || 12 ||
I am not the non-sentient touch, which is attainable and unattainable by the perishable skin, and is realized through the grace of consciousness.
मैं वह निर्जीव स्पर्श नहीं हूँ, जो क्षणभंगुर त्वचा द्वारा प्राप्य और अप्राप्य है, और चेतना की कृपा से अनुभव किया जाता है।
बद्धात्मा जिह्वया तुच्छो लोलया लोलसत्तया | स्वल्पस्पन्दो द्रव्यनिष्ठो रसो नाहमचेतनः || १३ ||
baddhātmā jihvayā tuccho lolayā lolasattayā | svalpaspaṇdo dravyaniṣṭho raso nāhamacetanaḥ || 13 ||
I am not the non-sentient taste, which is bound by the fickle tongue, of little movement, attached to substances, and insignificant.
मैं वह निर्जीव स्वाद नहीं हूँ, जो चंचल जीभ से बँधा हुआ है, थोड़े से स्पंदन वाला है, पदार्थों से आसक्त है, और अप्रासंगिक है।
दृश्यदर्शनयोर्लीनं क्षयिक्षणविनाशिनोः | केवले द्रष्टरि क्षीणं रूपं नाहमचेतनम् || १४ ||
dṛśyadarśanayorlīnaṃ kṣayikṣaṇavināśinoḥ | kevale draṣṭari kṣīṇaṃ rūpaṃ nāhamacetanam || 14 ||
I am not the non-sentient form, which is merged in the seen and the seer, perishable in an instant, and exhausted in the mere seer.
मैं वह निर्जीव रूप नहीं हूँ, जो दृश्य और द्रष्टा में लीन है, क्षणभंगुर है, और केवल द्रष्टा में खत्म हो जाता है।
नासयाप्यन्धजडया क्षयिण्या परिकल्पितः | पेलवोऽनियताकारो गन्धो नाहमचेतनः || १५ ||
nāsayāpyandhajaḍayā kṣayiṇyā parikalpitaḥ | pelavo'niyatākāro gandho nāhamacetanaḥ || 15 ||
I am not the non-sentient smell, which is imagined by the blind and dull nose, perishable, insignificant, and of uncertain form.
मैं वह निर्जीव गंध नहीं हूँ, जो अंधे और मूर्ख नाक द्वारा कल्पित है, क्षणभंगुर है, अप्रासंगिक है, और अनिश्चित रूप वाला है।
निर्ममोऽमननः शान्तो गतपञ्चेन्द्रियभ्रमः | शुद्धचेतन एवाहं कलाकलनवर्जितः || १६ ||
nirmamo'mananaḥ śānto gatapañcendriyabhramaḥ | śuddhacetana evāhaṃ kalākalanavarjitaḥ || 16 ||
I am without desires, free from thoughts, peaceful, beyond the delusions of the five senses, pure consciousness, devoid of parts and impurities.
मैं इच्छारहित, विचाररहित, शान्त, पाँच इन्द्रियों के भ्रम से परे, शुद्ध चेतना, अंशों और दोषों से रहित हूँ।
चेत्यवर्जितचिन्मात्रमहमेषोऽवभासकः | सबाह्याभ्यन्तरव्यापी निष्कलामलसन्मयः || १७ ||
cetyavarjitacinmātramahameṣo'vabhāsakaḥ | sabāhyābhyantaravyāpī niṣkalāmalasanmayaḥ || 17 ||
I am pure consciousness, devoid of the knowable, the illuminator of all, pervading both the external and internal, free from parts and impurities.
मैं शुद्ध चेतना हूँ, ज्ञेय से रहित, सबका प्रकाशक, बाह्य और आन्तरिक दोनों में व्याप्त, अंशों और दोषों से रहित।
अनेन चेतनेनेमे सर्वे घटपटादयः | सूर्यान्ता अवभास्यन्ते दीपेनोत्तमतेजसा || १८ ||
anena cetaneneme sarve ghaṭapaṭādayaḥ | sūryāntā avabhāsyante dīpenottamatejasā || 18 ||
By this consciousness, all objects from pots to the sun are illuminated, like by a lamp of supreme radiance.
इस चेतना से, घड़े से लेकर सूर्य तक सभी वस्तुएँ प्रकाशित होती हैं, जैसे कि एक उत्तम तेज वाले दीपक से।
आ इदानीं स्मृतं सत्यमेतत्तदखिलं मया | निर्विकल्पचिदाभास एष आत्मास्मि सर्वगः || १९ ||
ā idānīṃ smṛtaṃ satyametattadakhilaṃ mayā | nirvikalpacidābhāsa eṣa ātmāsmi sarvagaḥ || 19 ||
Now, I have remembered the entire truth. I am the undifferentiated consciousness, the self, which is all-pervading.
अब, मैंने पूरी सत्य याद कर ली है। मैं अविभाजित चेतना, सर्वव्यापी आत्मा हूँ।
अनेनैताः स्फुरन्तीह विचित्रेन्द्रियवृत्तयः | तेजसान्तःप्रकाशेन यथाग्निकणपङ्क्तयः || २० ||
anenaiteāḥ sphurantīha vicitrendriyavṛttayaḥ | tejasāntaḥprakāśena yathāgnikaṇapaṅktayaḥ || 20 ||
By this, these various activities of the senses shine here, like sparks of fire by their inner radiance.
इससे, ये विविध इन्द्रिय गतिविधियाँ यहाँ चमकती हैं, जैसे अग्नि के कणों की अन्तर्निहित चमक से।
अनेनैताः स्फुरन्तीह विचित्रेन्द्रियपङ्क्तयः | सर्वगेन निदाघेन यथा मरुमरीचिकाः || २१ ||
anenaietāḥ sphurantīha vicitrendriyapaṅktayaḥ | sarvagena nidāghena yathā marumarīcikāḥ || 21 ||
By this, these various senses shine here, just as mirages shine by the all-pervading heat.
इससे ये विविध इन्द्रियाँ यहाँ चमकती हैं, जैसे मृगतृष्णा सर्वव्यापी गर्मी से चमकती है।
अनेनैतत्पदार्थानां वस्तुत्वं प्रतिपाद्यते | शुक्लादिगुणवत्त्वं स्वं प्रदीपेनेव वाससाम् || २२ ||
anenaietatpadārthānāṃ vastutvaṃ pratipādyate | śuklādiguṇavattvaṃ svaṃ pradīpeneveva vāsasām || 22 ||
By this, the reality of these objects is established, just as the inherent qualities like whiteness of clothes are revealed by a lamp.
इससे इन पदार्थों की वास्तविकता स्थापित होती है, जैसे दीपक कपड़ों के सफेदपन जैसे गुणों को प्रकट करता है।
असावेव हि भूतानां सर्वेषामेव जाग्रताम् | सर्वानुभविताभूमिरात्मा मुकुरवत्स्थितः || २३ ||
asāveva hi bhūtānāṃ sarveṣāmeva jāgratām | sarvānubhavitābhūmirātmā mukuravatsthitaḥ || 23 ||
Indeed, that same Self is the ground of experience for all beings who are awake, situated like a mirror.
वास्तव में, वही आत्मा सभी जाग्रत प्राणियों के अनुभव का आधार है, जैसे दर्पण की तरह स्थित है।
तस्यैकस्याविकल्पस्य चिद्दीपस्य प्रसादतः | उष्णोऽर्कः शिशिरश्चन्द्रो घनोऽद्रिर्विद्रुतं पयः || २४ ||
tasyaikasyāvikalpasya ciddīpasya prasādataḥ | uṣṇo'rkaḥ śiśiraścandro ghano'drirvidrutaṃ payaḥ || 24 ||
By the grace of that one, undifferentiated, conscious light, the sun is hot, the moon is cool, the cloud is dense, the mountain is firm, and the water is fluid.
उस एक, अविकल्पी, चेतना के प्रकाश की कृपा से, सूर्य गर्म है, चंद्रमा ठंडा है, बादल घना है, पर्वत दृढ़ है, और जल तरल है।
सातत्येनानुभूतानां सर्वेषां च जगत्स्थितौ | एतत्कारणमाद्यं तत्कारणं नास्य विद्यते || २५ ||
sātatyenānubhūtānāṃ sarveṣāṃ ca jagatsthitau | etatkāraṇamādyaṃ tatkāraṇaṃ nāsya vidyate || 25 ||
This is the primary cause of the continuous experience of all beings in the world, and there is no cause for this cause.
यह सभी प्राणियों के निरंतर अनुभव का मूल कारण है, और इस कारण का कोई कारण नहीं है।
सातत्येनानुभूतानां पदार्थानामनेन तत्| पदार्थत्वमुदेत्युच्चैः प्रतापेनेव तप्तता || २६ ||
sātatyenānubhūtānāṃ padārthānāmanena tat| padārthatvamudetyuccaiḥ pratāpeneveva taptatā || 26 ||
By the continuous experience of objects, the nature of objects arises prominently, just as heat arises from the sun.
निरंतर अनुभव की वस्तुओं के द्वारा, वस्तुओं का स्वभाव उभरता है, जैसे सूर्य से गर्मी उत्पन्न होती है।
अनाकारात्कारणाच्च सर्वकारणकारणात्| एतस्मादिदमुत्पन्नं जगच्छैत्यं हिमादिव || २७ ||
anākārātkāraṇācca sarvakāraṇakāraṇāt| etasmādidamutpannaṃ jagacchaityaṃ himādiva || 27 ||
From the formless cause, the cause of all causes, this universe arises, just as cold arises from ice.
निराकार कारण से, सभी कारणों के कारण से, यह ब्रह्मांड उत्पन्न होता है, जैसे बर्फ से ठंड उत्पन्न होती है।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राणां कारणानां जगत्स्थितौ| एतत्कारणमाद्यं तत्कारणं नास्य विद्यते || २८ ||
brahmaviṣṇvindrarudrāṇāṃ kāraṇānāṃ jagatsthitau| etatkāraṇamādyaṃ tatkāraṇaṃ nāsya vidyate || 28 ||
For the causes like Brahma, Vishnu, Indra, and Rudra, which sustain the world, this is the primary cause; there is no cause for this.
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र और रुद्र जैसे कारणों के लिए, जो दुनिया को बनाए रखते हैं, यह प्राथमिक कारण है; इसका कोई कारण नहीं है।
चिच्चेत्यदृष्टदृश्यादिनामभिर्वर्जितात्मने| स्वयं सकृद्विभाताय मह्यमस्मै नमो नमः || २९ ||
cicchetyadṛṣṭadṛśyādināmabhirvarjitātmane| svayaṃ sakṛdvibhātāya mahyamasmai namo namaḥ || 29 ||
Salutations to that self, which is devoid of names like the seer and the seen, and which shines by itself once.
उस आत्मा को नमन, जो द्रष्टा और दृश्य जैसे नामों से रहित है, और जो एक बार स्वयं चमकता है।
एतस्मिन्सर्वभूतानि निर्विकल्पचिदात्मनि| गुणभूतानि भूतेशे तिष्ठन्ति विविशन्ति च || ३० ||
etasmin sarvabhūtāni nirvikalpacidātmani| guṇabhūtāni bhūteśe tiṣṭhanti viviśanti ca || 30 ||
In this non-dual consciousness, all beings exist and enter as qualities of the lord of beings.
इस अद्वैत चेतना में, सभी प्राणी भगवान के गुणों के रूप में रहते हैं और प्रवेश करते हैं।
यत्किलानेन कलितं चेतनेनान्तरात्मना | तत्तद्भवति सर्वत्र नेतरत्सदपि स्थितम् || ३१ ||
yatkilānena kalitaṃ cetanenāntarātmanā | tattadbhavati sarvatra netaratsadapi sthitam || 31 ||
Whatever is imagined by the inner self, that becomes reality everywhere; nothing else exists even if it is present.
जो कुछ भी अन्तरात्मा द्वारा कल्पना की जाती है, वह सब जगह वास्तविकता बन जाती है; और कुछ भी अस्तित्व में नहीं रहता है।
यच्चिता कलितं किंचित्तदाप्नोति निजं पदम् | यच्चिताकलितं नेह तत्सदप्यन्तमागतम् || ३२ ||
yaccitā kalitaṃ kiṃcittadāpnoti nijaṃ padam | yaccitākalitaṃ neha tatsadapyantamāgatam || 32 ||
Whatever is imagined by the mind attains its own state; whatever is not imagined by the mind does not exist here, even if it is present.
जो कुछ भी मन द्वारा कल्पना की जाती है, वह अपनी अवस्था प्राप्त करती है; जो कुछ भी मन द्वारा कल्पना नहीं की जाती, वह यहाँ अस्तित्व में नहीं रहता, भले ही वह मौजूद हो।
इमे घटपटाकाराः पदार्थशतपङ्क्तयः | जागत्यो विपुलादर्शे ह्यस्मिन्व्योमनि बिम्बिताः || ३३ ||
ime ghaṭapaṭākārāḥ padārthaśatapaṅktayaḥ | jāgatyo vipulādarśe hyasminvyomani bimbitāḥ || 33 ||
These various forms of objects, which are reflections in the vast mirror of the universe, are perceived as real.
ये विभिन्न वस्तुओं के रूप, जो ब्रह्मांड के विशाल दर्पण में प्रतिबिम्बित हैं, वास्तविक के रूप में देखे जाते हैं।
एतद्वृद्धं वृद्धतरे क्षयि क्षयिणि जायते | पदार्थे सदसच्चापि प्रतिबिम्बार्कवत्स्थितम् || ३४ ||
etadvṛddhaṃ vṛddhatare kṣayi kṣayiṇi jāyate | padārthe sadasaccāpi pratibimbārkavatsthitam || 34 ||
This grows in the greater and diminishes in the diminishing; it exists in objects as both real and unreal, like a reflection of the sun.
यह बढ़ता है और घटता है; यह वस्तुओं में वास्तविक और अवास्तविक दोनों के रूप में मौजूद है, जैसे सूर्य का प्रतिबिम्ब।
अदृश्यं सर्वभूतानां प्राप्यं गलितचेतसाम् | एतत्तद्दृश्यते सद्भिः परं व्योमातिनिर्मलम् || ३५ ||
adṛśyaṃ sarvabhūtānāṃ prāpyaṃ galitacetasām | etattaddṛśyate sadbhiḥ paraṃ vyomātinirmalam || 35 ||
It is invisible to all beings but attainable by those with dissolved minds; it is seen by the wise as the supreme, purest space.
यह सभी प्राणियों के लिए अदृश्य है, लेकिन विलीन मन वालों के लिए प्राप्य है; यह बुद्धिमानों द्वारा सबसे शुद्ध अंतरिक्ष के रूप में देखा जाता है।
इयमभ्युदयं याति नानादृश्यसुमञ्जरी | आचारचञ्चरीकाढ्या एतस्मात्कारणद्रुमात् || ३६ ||
iyamabhyudayaṃ yāti nānādṛśyasumañjarī | ācāracañcarīkāḍhyā etasmātkāraṇadrumāt || 36 ||
This beautiful garland of various forms attains prosperity | It is adorned with the vine of conduct from this tree of cause || 36 ||
यह विविध रूपों की सुंदर माला उन्नति को प्राप्त होती है | यह कारण के इस वृक्ष से आचरण की लता से सुशोभित है || ३६ ||
अस्मादियमुदेत्युच्चैः संसाररचनाचला | विचित्रतरुगुल्माढ्या शैलादिव वनावली || ३७ ||
asmādiyamudetyuccaiḥ saṃsāraracanācalā | vicitratarugulmāḍhyā śailādiva vanāvalī || 37 ||
From this, this world arises prominently like a mountain of creation | Adorned with various trees and shrubs, like a forest on a mountain || 37 ||
इससे यह संसार उभरकर प्रकट होता है जैसे सृष्टि का पर्वत | विविध पेड़ों और झाड़ियों से सुशोभित, जैसे पर्वत पर एक वन || ३७ ||
सर्वेषामविभिन्नोऽसौ त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् | ब्रह्मादीनां तृणान्तानां चिदात्मा संप्रकाशकः || ३८ ||
sarveṣāmavibhinno'sau trailokyodaravartinām | brahmādīnāṃ tṛṇāntānāṃ cidātmā saṃprakāśakaḥ || 38 ||
He is undifferentiated among all beings dwelling in the three worlds | From Brahma to a blade of grass, He is the illuminating consciousness || 38 ||
वह तीनों लोकों में रहने वाले सभी प्राणियों में अभिन्न है | ब्रह्मा से लेकर एक तिनके तक, वह प्रकाशमान चेतना है || ३८ ||
एकोऽसावहमाद्यन्तरहितः सर्वगाकृतिः | चराचराणां भूतानामन्तः स्वानुभवः स्थितः || ४० ||
eko'sāvahamādyantarahitaḥ sarvagākṛtiḥ | carācarāṇāṃ bhūtānāmantaḥ svānubhavaḥ sthitaḥ || 40 ||
He is the one, I am without beginning or end, omnipresent | He is the inner experience of all moving and non-moving beings || 40 ||
वह एक है, मैं आदि और अंत से रहित हूँ, सर्वव्यापी | वह सभी चर और अचर प्राणियों का अंतर्निहित अनुभव है || ४० ||
अस्य तस्य ममेमानि स्थावराणि चराणि च | परिसंख्यादिहीनानि शरीराणि बहूनि च || ४१ ||
asya tasya mamemāni sthāvarāṇi carāṇi ca | parisaṃkhyādihīnāni śarīrāṇi bahūni ca || 41 ||
All these, mine, moving and non-moving, countless bodies || 41 ||
ये सभी, मेरे, चर और अचर, असंख्य शरीर || ४१ ||
एकोऽसावनुभूत्यात्मा स्वानुभूतिवशात्स्वयम् | सर्वदृग्द्रष्टृदृश्यत्वात्सहस्रकरलोचनः || ४१ ||
eko'sāvanubhūtyātmā svānubhūtivaśātsvayam | sarvadṛgdr̥ṣṭr̥dṛśyatvātsahasrakaralocanaḥ || 41 ||
That one Self, experienced through direct realization, by its own power of realization, is the seer of all, the witness, and the witnessed, having a thousand hands and eyes.
वह एक आत्मा, जो अनुभव से जाना जाता है, अपनी अनुभूति के द्वारा, स्वयं सबका द्रष्टा, साक्षी और दृश्य है, जिसके हजार हाथ और आँखें हैं।
एषोऽसावहमाकाशे सूर्यदेहेन चारुणा | विहरामीतरेणापि वायुदेहेन वायुना || ४२ ||
eṣo'sāvahamākāśe sūryadehena cāruṇā | viharāmītareṇāpi vāyudehena vāyunā || 42 ||
I, this Self, dwell in the sky with a beautiful solar body, and I also roam with the wind body.
मैं, यह आत्मा, सुंदर सौर शरीर के साथ आकाश में निवास करता हूँ, और मैं वायु शरीर के साथ भी विचरता हूँ।
ममैतद्वपुरानीलं शङ्खचक्रगदाधरम् | सर्वसौभाग्यसीमान्तं ह्यस्मिञ्जगति वल्गति || ४३ ||
mamaitadvapurānīlaṃ śaṅkhacakragadādharam | sarvasaubhāgyasīmāntaṃ hyasmiñjagati valgati || 43 ||
This dark-blue form of mine, holding a conch, discus, and mace, is the epitome of all auspiciousness and shines in this world.
मेरा यह नीला रूप, जो शंख, चक्र और गदा धारण करता है, सभी मंगलमय गुणों का सार है और इस संसार में चमकता है।
अहमस्मिन्समुद्भूतः पद्मासनगतः सदा | निर्विकल्पसमाधिस्थः परां निर्वृतिमागतः || ४४ ||
ahamasmin samudbhūtaḥ padmāsanagataḥ sadā | nirvikalpasamādhisthaḥ parāṃ nirvṛtimāgataḥ || 44 ||
I am always seated in the lotus posture, having arisen in this world, absorbed in the state of nirvikalpa samadhi, and having attained the supreme bliss.
मैं इस संसार में उत्पन्न होकर, हमेशा पद्मासन में बैठा हूँ, निर्विकल्प समाधि में मग्न हूँ, और परम आनंद को प्राप्त हूँ।
अहं त्रिनेत्रयाऽऽकृत्या गौरीवक्त्राब्जषट्पदः | सर्गान्ते संहरामीदं कूर्मोऽङ्गपटलं यथा || ४५ ||
ahaṃ trinetrayā'kṛtyā gaurīvaktrābjaṣaṭpadaḥ | sargānte saṃharāmīdaṃ kūrmo'ṅgapaṭalaṃ yathā || 45 ||
I, with three eyes and the form of Gauri's lotus-like face, at the end of creation, withdraw this universe like a tortoise withdraws its limbs.
मैं, तीन नेत्रों और गौरी के कमल जैसे मुख के साथ, सृष्टि के अंत में, कछुए की तरह अपने अंगों को वापस लेता हूँ, इस ब्रह्मांड को वापस लेता हूँ।
अहमिन्द्रेण रूपेण त्रिलोकीमखिलामिमाम् | पालयामि क्रमप्राप्तां मठिकामिव तापसः || ४६ ||
ahamindreṇa rūpeṇa trilokīmakhilāmimām | pālayāmi kramaprāptāṃ maṭhikāmiva tāpasaḥ || 46 ||
I, in the form of Indra, protect this entire three-world system, which has come in sequence, like a sage protects a beehive.
मैं इन्द्र के रूप में, इस पूरे तीनों लोकों की रक्षा करता हूँ, जो क्रम से आया है, जैसे एक तपस्वी मधुमक्खी के छत्ते की रक्षा करता है।
स्त्रीपुमानहमेवैतत्कुमारो ह्यहमित्यपि | जीर्णोऽहं देहधारित्वाज्जातोऽहं विश्वतोमुखः || ४७ ||
strīpumānahamevaitatkumāro hyahamityapi | jīrṇo'haṃ dehadhāritvājjāto'haṃ viśvatomukhaḥ || 47 ||
I am both male and female, and I am also a youth. I am old due to bearing the body, and I am born with faces everywhere.
मैं स्त्री और पुरुष दोनों हूँ, और मैं एक युवा भी हूँ। शरीर धारण करने के कारण मैं बूढ़ा हूँ, और मैं सब ओर मुखों के साथ जन्मा हूँ।
अहं तृणलतागुल्मजालं रसतया स्थितः | उत्थापयामि चिद्भूमेः कूपोऽन्तरलतामिव || ४८ ||
ahaṃ tṛṇalatāgulmajālaṃ rasatayā sthitaḥ | utthāpayāmi cidbhūmeḥ kūpo'ntaralatāmiva || 48 ||
I am present in the form of grass, creepers, and shrubs due to their essence. I uplift them from the earth like a well uplifts the inner creepers.
मैं घास, लताओं और झाड़ियों के रूप में उनकी सत्ता के कारण मौजूद हूँ। मैं उन्हें पृथ्वी से उठाता हूँ, जैसे एक कुआँ अंदरूनी लताओं को उठाता है।
स्वलीलार्थमिदं चारु जगदाडम्बरं ततम् | मयाभिजातबालेन पङ्कक्रीडनकं यथा || ४९ ||
svalīlārthamidaṃ cāru jagadāḍambaraṃ tatam | mayābhijātabālena paṅkakrīḍanakaṃ yathā || 49 ||
For the sake of my own play, this beautiful universe is spread out like a child playing in the mud.
अपने खेल के लिए, यह सुंदर ब्रह्माण्ड फैला हुआ है, जैसे एक बच्चा कीचड़ में खेल रहा हो।
मयेदमाप्यते सर्वं सत्ता मां प्राप्य गच्छति | मत्परित्यक्तमेतच्च सदप्येव न किंचन || ५० ||
mayedamāpyate sarvaṃ sattā māṃ prāpya gacchati | matparityaktametacca sadapyeva na kiṃcana || 50 ||
Everything is attained by me, existence attains me and goes. Even this, abandoned by me, does not exist at all.
सब कुछ मुझसे प्राप्त होता है, अस्तित्व मुझे प्राप्त होता है और चला जाता है। यह भी, मुझसे छोड़ दिया गया, बिलकुल अस्तित्व नहीं रखता।
मयि स्फारे चिदादर्शे प्रतिबिम्बं यदागतम् | तदस्ति नेतरद्यस्मान्मत्तोऽन्यन्नेह विद्यते || ५१ ||
mayi sphāre cidādarśe pratibimbaṃ yadāgatam | tadasti netaradyasmānmattonanyanneha vidyate || 51 ||
In the expansive mirror of consciousness that is me, whatever reflection appears, that alone exists, nothing else, because apart from me, nothing else exists here.
मेरे विस्तृत चेतना के दर्पण में जो भी प्रतिबिम्ब आता है, वही अस्तित्व में है, और कुछ नहीं, क्योंकि मेरे अलावा यहाँ कुछ और नहीं है।
कुसुमेष्वहमामोदः पुष्पपत्रेष्वहं छविः | छविष्वहं रूपकला रूपेष्वनुभवोऽप्यहम् || ५२ ||
kusumeṣvahamāmodaḥ puṣpapatreṣvahaṃ chaviḥ | chaviṣvahaṃ rūpakalā rūpeṣvanubhavo'pyaham || 52 ||
I am the fragrance in flowers, the radiance in petals, the beauty in colors, and the experience in forms.
मैं फूलों में सुगंध हूँ, पंखुड़ियों में चमक हूँ, रंगों में सौंदर्य हूँ, और रूपों में अनुभव हूँ।
यद्यत्किंचिदिदं दृश्यं जगत्स्थावरजङ्गमम् | सर्वसंकल्परहितं तच्चित्तत्त्वमहं परम् || ५३ ||
yadyatkiṃcididaṃ dṛśyaṃ jagatsthāvarajaṅgamam | sarvasaṃkalparahitaṃ taccittattvamahaṃ param || 53 ||
Whatever is seen in this world, whether moving or unmoving, is devoid of all concepts and is the supreme reality of consciousness, which is me.
जो भी इस जगत में देखा जाता है, चाहे चल या अचल, वह सभी संकल्पों से रहित है और वह चेतना की परम वास्तविकता है, जो मैं हूँ।
आद्या रसमयी शक्ती रसौघो विस्तृतो यया | सा यथा दारुकुड्येषु तथाहं सर्ववस्तुषु || ५४ ||
ādyā rasamayī śaktī rasaugho vistṛto yayā | sā yathā dārukuḍyeṣu tathāhaṃ sarvavastuṣu || 54 ||
The primordial power that is full of essence, by which the ocean of essence is spread out, is present in all things just as it is in wooden dolls.
जो मूल शक्ति सार से भरी हुई है, जिससे सार का समुद्र फैला हुआ है, वह लकड़ी की गुड़ियों में जैसे है, वैसे ही सभी वस्तुओं में है।
परमां तामहं सर्वपदार्थान्तरवर्तिताम् | उपेत्य संविद्वैचित्र्यं प्रतनोमि स्वयेच्छया || ५५ ||
paramāṃ tāmahaṃ sarvapadārthāntaravartitām | upetya saṃvidvaicitryaṃ pratanoami svayecchayā || 55 ||
I pervade all objects, being the supreme power that is present in all things, and by my own will, I manifest the diversity of consciousness.
मैं सभी वस्तुओं में व्याप्त हूँ, जो सभी चीजों में विद्यमान परम शक्ति है, और अपनी इच्छा से, मैं चेतना की विविधता को प्रकट करता हूँ।
घृतं यथान्तः पयसो रसशक्तिर्यथा जले | चिच्छक्तिः सर्वभावेषु तथान्तरहमास्थितः || ५६ ||
ghṛtaṃ yathāntaḥ payaso rasaśaktiryathā jale | cicchaktiḥ sarvabhāveṣu tathāntarahamāsthitaḥ || 56 ||
Just as butter is inherent in milk and the power of taste is inherent in water, the power of consciousness is inherent in all beings, and thus I am established within.
जैसे मक्खन दूध में व्याप्त होता है और स्वाद की शक्ति पानी में व्याप्त होती है, वैसे ही चेतना की शक्ति सभी प्राणियों में व्याप्त है, और इस प्रकार मैं अंतर्मुखी रूप से स्थापित हूँ।
इदं जगत्त्रिकालस्थं चिति मध्ये च संस्थितम् | चेत्योपचाररहितं वस्तुजातमिवावनौ || ५७ ||
idaṃ jagattrikālasthaṃ citi madhye ca saṃsthitam | cetyopacārarahitaṃ vastujātamivāvanau || 57 ||
This world, which exists in the three times, is established in the midst of consciousness, free from the attributes of the perceiver, like objects in the sky.
यह जगत, जो तीनों कालों में विद्यमान है, चेतना के मध्य में स्थापित है, ग्राहक के गुणों से मुक्त, जैसे आकाश में वस्तुएँ।
भरिताशेषदिक्कुक्षिस्त्यक्तसंकोचविभ्रमः | सर्वस्थः सर्वकर्ता च विराट् सम्राडहं स्थितः || ५८ ||
bharitāśeṣadikkukṣistyaktasaṃkocavibhramaḥ | sarvasthaḥ sarvakartā ca virāṭ samrāḍahaṃ sthitaḥ || 58 ||
Filled in all directions, free from contraction and delusion, I am established as the omnipresent and omnipotent ruler, the Virat.
सभी दिशाओं में भरा हुआ, संकोच और भ्रम से मुक्त, मैं सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान शासक, विराट के रूप में स्थापित हूँ।
अपूर्वमनिबद्धेन्द्रमशस्त्रदलितामरम् | अप्रार्थितं मे संप्राप्तं जगद्राज्यमिदं ततम् || ५९ ||
apūrvamanibaddhendramśastradalitāmaram | aprārthitaṃ me saṃprāptaṃ jagadrājyamidaṃ tatam || 59 ||
This unparalleled, unbound sovereignty, with weapons shattered and enemies defeated, has come to me without being sought, this expansive kingdom.
यह अनुपम, अबाध सार्वभौमिकता, शस्त्रों के टूटने और शत्रुओं के पराजित होने के साथ, मुझे बिना माँगे प्राप्त हुई है, यह विस्तृत राज्य।
अहो नु विततात्मास्मि न माम्यप्यात्मनात्मनि | कल्पान्तपवनाधूत एकार्णव इवार्णवे || ६० ||
aho nu vitatātmāsmi na māmyapyātmanātmani | kalpāntapavanādhūta ekārṇava ivārṇave || 60 ||
Ah, I am indeed the expansive self, not different from myself. Like the single ocean stirred by the wind at the end of the cosmic cycle, I am within the ocean.
अहो, मैं वास्तव में विस्तृत आत्मा हूँ, अपने से भिन्न नहीं। जैसे कल्पांत के वायु से उठा हुआ एक समुद्र, मैं समुद्र में हूँ।
नात्मन्यन्तमवाप्नोमि स्वस्थेऽन्तः स्वदिते स्वयम् | क्षीरवारिनिधौ पङ्गुः सरीसृप इव स्फुरन् || ६१ ||
nātmanyantamavāpnomi svasthe'ntaḥ svadite svayam | kṣīravārinidhau paṅguḥ sarīsṛpa iva sphuran || 61 ||
I do not find the end within myself, being content within, tasting myself, like a snake moving in a lake of milk.
मैं अपने आप में अंत नहीं पाता, संतुष्ट होकर अंतःकरण में, अपने आप को स्वाद लेते हुए, जैसे दूध के तालाब में साँप चल रहा हो।
स्वल्पेयं मठिका ब्राह्मी जगन्नाम्नी सुसंकटा | गजो बिल्व इव स्वाङ्गे न माति विपुलं वपुः || ६२ ||
svalpeyaṃ maṭhikā brāhmī jagannāmnī susaṃkaṭā | gajo bilva iva svāṅge na māti vipulaṃ vapuḥ || 62 ||
This small bee, Brahman, named the universe, is very narrow; like an elephant in a Bilva leaf, it does not measure a large body.
यह छोटी मधुमक्खी, ब्रह्म, जिसका नाम ब्रह्मांड है, बहुत संकीर्ण है; जैसे एक हाथी बिल्व के पत्ते में, यह एक बड़े शरीर को नापता नहीं है।
विरिञ्चिभवनात्पारे तत्त्वान्तेऽप्याहरत्पदम् | प्रसरत्येव मे रूपमद्यापि न निवर्तते || ६३ ||
virin̄cibhavanātpāre tattvānte'pyāharatpadam | prasaratyeva me rūpamadyāpi na nivartate || 63 ||
Beyond the abode of Brahma, even at the end of reality, it takes away the position; my form still spreads, even today it does not return.
ब्रह्मा के निवास से परे, वास्तविकता के अंत में भी, यह स्थान ले लेता है; मेरा रूप अभी भी फैलता है, आज तक यह वापस नहीं आता।
अयं नामाहमित्यन्तः कुतो निरवलम्बना | अपर्यन्ताकृतेरेषा किलासीत्स्वल्पता मम || ६४ ||
ayaṃ nāmāhamityantaḥ kuto niravalambanā | aparyantākṛter eṣā kilāsītsvalpatā mama || 64 ||
This 'I am' within, from where is the supportlessness? Of the unlimited form, this is indeed my smallness.
यह 'मैं हूँ' अंदर, यह बेसहारापन कहाँ से है? असीम रूप का, यह मेरी छोटाई है।
भवानयमयं चाहमिति मिथ्यैव विभ्रमः | कोदेहः कोऽप्यदेहो वा को मृतः कश्च जीवति || ६५ ||
bhavānayamayaṃ cāhamiti mithyaiva vibhramaḥ | kodehaḥ ko'pyadeho vā ko mṛtaḥ kaśca jīvati || 65 ||
This 'I am this' is indeed a false delusion; who is the body, who is without a body, who is dead, who lives?
यह 'मैं यह हूँ' वास्तव में एक झूठी भ्रांति है; कौन शरीर है, कौन बिना शरीर है, कौन मर गया, कौन जीवित है?
वराकाः पेलवधियो बभूवुर्मे पितामहाः| ये साम्राज्यमिदं त्यक्त्वा रेमिरे भवभूमिषु || ६६ ||
varākāḥ pelavadhiyo babhūvurme pitāmahāḥ| ye sāmrājyamidaṃ tyaktvā remire bhavabhūmiṣu || 66 ||
My ancestors, who were inferior in intelligence, abandoned this empire and enjoyed themselves in various realms.
मेरे पूर्वज, जो बुद्धिमान नहीं थे, इस साम्राज्य को छोड़कर विभिन्न लोकों में आनंद लेते रहे।
क्वेयं किल महादृष्टिर्भरिता ब्रह्मबृंहिता| क्व सरीसृपभीमाशा भीमा राज्यविभूतिभिः || ६७ ||
kveyam kila mahādṛṣṭirbharitā brahmabṛṃhitā| kv sarīsṛpabhīmāśā bhīmā rājyavibhūtibhiḥ || 67 ||
Where is this great vision filled with Brahman? Where is the fear of reptiles and the fearsome royal splendor?
यह महान दृष्टि ब्रह्म से भरी हुई कहाँ है? सरीसृपों का भय और भयानक राजकीय वैभव कहाँ है?
अनन्तानन्दसंभोगा परोपशमशालिनी| शुद्धेयं चिन्मयी दृष्टिजयत्यखिलदृष्टिषु || ६८ ||
anantānandasaṃbhogā paropaśamaśālinī| śuddheyaṃ cinmayī dṛṣṭijayatyakhiladṛṣṭiṣu || 68 ||
This pure, consciousness-filled vision, which is the enjoyment of infinite bliss and the calmer of others, conquers all other visions.
यह शुद्ध, चेतना से भरी दृष्टि, जो अनंत आनंद का आनंद लेती है और दूसरों को शांत करती है, सभी अन्य दृष्टियों पर विजय प्राप्त करती है।
सर्वभावान्तरस्थाय चेत्यमुक्तचिदात्मने| प्रत्यक्चेतनरूपाय मह्यमेव नमो नमः || ६९ ||
sarvabhāvāntarasthāya cetayamuktacidātmane| pratyakcetanarūpāya mahyameva namo namaḥ || 69 ||
I bow down to the supreme consciousness that resides within all beings, the liberated self, the inner consciousness.
मैं उस परम चेतना को नमन करता हूँ जो सभी प्राणियों के अंदर निवास करती है, मुक्त आत्मा, अंतर्चेतना।
जयाम्यहमजो जातो जीर्णसंसारसंसृतिः| प्राप्तप्राप्यो महात्मायं जीवामि च जयामि च || ७० ||
jayāmyahamajo jāto jīrṇasaṃsārasaṃsṛtiḥ| prāptaprāpyo mahātmāyaṃ jīvāmi ca jayāmi ca || 70 ||
I am victorious, unborn, born in the worn-out cycle of the world. I have attained the attainable, I am a great soul, I live and I am victorious.
मैं विजयी हूँ, अजन्मा, संसार के पुराने चक्र में जन्म लिया है। मैंने प्राप्य को प्राप्त किया है, मैं एक महान आत्मा हूँ, मैं जीता हूँ और मैं विजयी हूँ।
इदमुत्तमसाम्राज्यं बोधं संत्यज्य शाश्वतम् | न रमेऽहमरम्यासु राज्यदुःखविभूतिषु || ७१ ||
idamuttamasāmrājyaṃ bodhaṃ saṃtyajya śāśvatam | na rame'hamaramyāsu rājyaduḥkhavibhūtiṣu || 71 ||
I do not delight in the pleasures of the kingdom, which are full of sorrow, having renounced the eternal supreme enlightenment.
मैं इस उत्तम साम्राज्य के दुःखमय सुखों में आनंद नहीं लेता, जिसे छोड़कर शाश्वत बोध प्राप्त किया गया है।
दारुवारिदृषन्मात्रे लुलितो यो धरातले | धिग्वराकमनात्मज्ञं तं कुदानवकीटकम् || ७२ ||
dāruvāridṛṣanmātre lulito yo dharātale | dhigvarākamanātmajñaṃ taṃ kudānavakīṭakam || 72 ||
Shame on the one who is swayed by the mere sight of a cloud, thinking it to be a flood. He is like a small insect, ignorant of his own self.
उस पर धिक्कार है जो बादल के दर्शन में ही लुभा जाता है, सोचता है कि यह बाढ़ है। वह एक छोटा कीट है, जो अपने आप को नहीं जानता।
अविद्यैकात्मभिर्द्रव्यैरविद्यामयमङ्गकम् | अज्ञेन संतर्पयता किं नाम गुरुणा कृतम् || ७३ ||
avidyaiakātmabhirdravyairavidyāmayamaṅgakam | ajñena saṃtarpayatā kiṃ nāma guruṇā kṛtam || 73 ||
What kind of teacher is he who, being ignorant himself, satisfies others with material things that are products of ignorance?
वह कैसा गुरु है जो स्वयं अज्ञानी होकर, अज्ञान के प्रतीकों से दूसरों को संतुष्ट करता है?
वर्षाणि कतिचित्प्राप्य जगच्छ्रीमठिकामिमाम् | किं नाम प्रापदुचितं हिरण्यकशिपुः किल || ७४ ||
varṣāṇi katicitprāpya jagacchrīmaṭhikāmimām | kiṃ nāma prāpaducitaṃ hiraṇyakaśipuḥ kila || 74 ||
What did Hiranyakashipu achieve by attaining this splendid worldly position for a few years?
हिरण्यकशिपु ने इस शानदार सांसारिक पद को कुछ वर्षों तक प्राप्त करके क्या हासिल किया?
अनास्वाद्येदमानन्दं जगद्राज्यशतान्यपि | समास्वादयता नेह किंचिदास्वादितं भवेत् || ७५ ||
anāsvādyedamānandaṃ jagadrājyaśatānyapi | samāsvādayatā neha kiṃcidaāsvāditaṃ bhavet || 75 ||
Even if one enjoys hundreds of worldly kingdoms, without tasting this bliss, nothing is truly enjoyed here.
चाहे कोई सैकड़ों सांसारिक राज्यों का आनंद ले ले, इस आनंद का स्वाद न लें, तो यहाँ कुछ भी सच्चे आनंद का नहीं होता।
न किंचिद्येन संप्राप्तं तेनेदं परमामृतम् | संप्राप्यान्तः प्रपूर्णेन सर्वं प्राप्तमखण्डितम् || ७६ ||
na kiṃcidyena saṃprāptaṃ tenedaṃ paramāmṛtam | saṃprāpyāntaḥ prapūrṇena sarvaṃ prāptamakhṇḍitam || 76 ||
Nothing is attained by that which is not the supreme nectar | Having attained the fullness within, everything is attained without flaw || 76 ||
जिससे कुछ भी प्राप्त नहीं होता, उससे यह परम अमृत नहीं प्राप्त होता | अंतः पूर्णता प्राप्त करके, सब कुछ खंडित रहित प्राप्त होता है || ७६ ||
त्यक्त्वा पदमिदं मूर्खो मितमेति न पण्डितः | उष्ट्रो हि त्यक्तसुलतः कण्टकं याति नेतरः || ७७ ||
tyaktvā padamidaṃ mūrkho mitameti na paṇḍitaḥ | uṣṭro hi tyaktasulataḥ kaṇṭakaṃ yāti netaraḥ || 77 ||
A fool, having abandoned this position, does not attain the measured | A camel, indeed, having abandoned the shade, goes to the thorn, not otherwise || 77 ||
जो मूर्ख इस पद को त्याग देता है, वह मित को नहीं प्राप्त करता | एक ऊँट, indeed, छाया को त्याग देता है, काँटे की ओर जाता है, अन्यथा नहीं || ७७ ||
परां दृष्टिमिमां त्यक्त्वा दग्धराज्ये रमेत कः | कस्त्यक्त्वेक्षुरसं प्राज्ञः कटु निम्बपयः पिबेत् || ७८ ||
parāṃ dṛṣṭimimāṃ tyaktvā dagdharājye rameta kaḥ | kastyaktvekṣurasaṃ prājñaḥ kaṭu nimbapayaḥ pibet || 78 ||
Who would enjoy in a burned kingdom having abandoned this supreme vision | Who, having abandoned sugarcane juice, would drink bitter neem water || 78 ||
इस परम दृष्टि को छोड़कर कौन जले हुए राज्य में रमेगा | ईख के रस को छोड़कर कौन बुद्धिमान कड़वे नीम के पानी को पीएगा || ७८ ||
मूर्खा एव हि ते सर्वे बभुवुर्मे पितामहाः | इमां दृष्टिं परित्यज्य रेमिरे राज्यसंकटे || ७९ ||
mūrkhā eva hi te sarve babhuvurme pitāmahāḥ | imāṃ dṛṣṭiṃ parityajya remire rājyasaṅkaṭe || 79 ||
Indeed, all those ancestors of mine were fools | Having abandoned this vision, they enjoyed in the crisis of the kingdom || 79 ||
निश्चय ही, वे सभी मेरे पूर्वज मूर्ख थे | इस दृष्टि को छोड़कर, वे राज्य के संकट में आनंद लेते थे || ७९ ||
क्व फुल्लानन्दनस्थल्यः क्व दग्धमरुभूमयः | क्वेमा बोधदृशः शान्ताः क्व भोगेष्वात्मबुद्धयः || ८० ||
kva phullānandanasthalyāḥ kva dagdhamarubhūmayaḥ | kvemā bodhadṛśaḥ śāntāḥ kva bhogeṣvātmabuddhayaḥ || 80 ||
Where are the blooming gardens, where are the burned deserts | Where are these peaceful, enlightened visions, where are the self-realizations in enjoyments || 80 ||
कहाँ हैं खिले हुए बगीचे, कहाँ हैं जले हुए रेगिस्तान | कहाँ हैं ये शांत, बोधपूर्ण दृष्टियाँ, कहाँ हैं भोगों में आत्म-बोध || ८० ||
न किंचिदपि त्रैलोक्ये यद्राज्यमपि वाञ्छते सर्वमस्त्येव चित्तत्त्वे तत्कस्मान्नानुभूयते || ८१ ||
na kimcidapi trailokye yadrājyamapi vāñchate sarvamastyeva cittattve tatkasmānnānubhūyate || 81 ||
There is nothing in the three worlds that one desires, even a kingdom. Everything is indeed in the nature of consciousness; why then is it not experienced?
तीनों लोकों में कुछ भी ऐसा नहीं है जिसे कोई चाहता है, चाहे वह राज्य हो। सब कुछ चित्तत्व में है, फिर भी उसे क्यों नहीं अनुभव किया जाता?
चिता सर्वस्थया स्वस्थसमया निर्विकारया सर्वया सर्वदा सर्वं सर्वतः साधु लभ्यते || ८२ ||
citā sarvasthayā svasthasamayā nirvikārayā sarvayā sarvadā sarvaṃ sarvataḥ sādhu labhyate || 82 ||
By the pure consciousness, which is always in a state of equilibrium, free from modifications, everything is always obtained in every way.
चित्त की स्थिति सदा संतुलित और विकाररहित होती है, और इस प्रकार से सब कुछ सदा हर तरह से प्राप्त होता है।
भासिनी तैजसी शक्तिरमृतप्राप्तिरैन्दवी ब्राह्मी महत्ता महती शाक्री त्रैलोक्यराजता || ८३ ||
bhāsinī taijasī śaktiramṛtaprāptiraivdavī brāhmī mahattā mahatī śākrī trailokyarājatā || 83 ||
The radiant power is the attainment of immortality, the greatness of Brahma, the supreme power of Indra, and the sovereignty over the three worlds.
चमकीली शक्ति अमृत प्राप्ति है, ब्रह्मा की महत्ता, इंद्र की परम शक्ति, और तीनों लोकों पर राज है।
परमा पूर्णता शार्वी जयलक्ष्मीश्च वैष्णवी मानसी शीघ्रगतिता बलवत्ता च वायवी || ८४ ||
paramā pūrṇatā śārvī jayalakṣmīśca vaiṣṇavī mānasī śīghragatitā balavattā ca vāyavī || 84 ||
The supreme fullness is the power of Shiva, the victory and prosperity of Vishnu, the swiftness of the mind, and the strength of the wind.
परम पूर्णता शिव की शक्ति, विष्णु की विजय और समृद्धि, मन की तेजी, और वायु की शक्ति है।
आग्नेयी दाहकलना पायसी रसनिर्वृतिर्मौनी महातपःसिद्धिर्विद्या बार्हस्पती तथा || ८५ ||
āgneyī dāhakalanā pāyasī rasanirvṛtirmaunī mahātapaḥsiddhirvidyā bārhaspatī tathā || 85 ||
The fiery power is the burning intensity, the nourishing essence, the silent austerity, the great accomplishment, and the knowledge of Brihaspati.
आग्नेय शक्ति जलने की तीव्रता, पोषण का सार, मौन की तपस्या, महान सिद्धि, और बृहस्पति का ज्ञान है।
वैमानिकी व्योमगतिः स्थिरता चापि पार्वती | गम्भीरताथ सामुद्री मैरवी च महोन्नतिः || ८६ ||
vaimānikī vyomagatiḥ sthiratā cāpi pārvatī | gambhīratātha sāmudrī mairavī ca mahonnatiḥ || 86 ||
The aerial, the celestial motion, the stability, and also the mountainous | The depth, the oceanic, the miraculous, and the great elevation.
वैमानिक, आकाशीय गति, स्थिरता और पार्वतीय भी | गहराई, सामुद्री, मैरवी और महान ऊँचाई।
शमश्रीः सौगती सौम्या मादिरी मदलोलता | माधवी पुष्पमयता वार्षिकी घनशब्दिता || ८७ ||
śamaśrīḥ saugatī saumyā mādirī madalolatā | mādhavī puṣpamayatā vārṣikī ghanaśabditā || 87 ||
Peace, prosperity, gentleness, intoxicating, intoxicated with joy | Flowery, annual, thunderous sound.
शांति, समृद्धि, सौम्यता, मादक, मदलोलता | फूलों से भरा, वार्षिक, गहन शब्द।
याक्षी च मायामयता नाभसी निष्कलङ्कता | शीततापि च तौषारी नैदाघी तापतप्तता || ८८ ||
yākṣī ca māyāmayatā nābhasī niṣkalaṅkatā | śītatāpi ca tauṣārī naidāghī tāpataptatā || 88 ||
The demonic, the illusory nature, the celestial, the flawlessness | The cool, the snowy, the summery, the scorching heat.
याक्षिणी, मायावी प्रकृति, आकाशीय, निष्कलंकता | ठंड, बर्फीली, गर्मी, तपती गर्मी।
एताश्चान्यास्तथा बह्वयो देशकालक्रियात्मिकाः | नानाकारविकारोत्थास्त्रिकालोदरसंस्थिताः || ८९ ||
etāścānyāstathā bahvayo deśakālakriyātmikāḥ | nānākāravikārothāstrikālodarasaṃsthitāḥ || 89 ||
These and many other such qualities are based on place, time, and action | They arise from various forms and modifications and are situated in the threefold time.
ये और बहुत सी ऐसी गुणवत्ताएँ स्थान, समय और क्रिया पर आधारित हैं | वे विभिन्न रूपों और परिवर्तनों से उत्पन्न होती हैं और तीन कालों में स्थित हैं।
विचित्राः शक्तयः स्वस्थसमया निर्विकारया | चिता क्रियन्ते परया कलाकलनयुक्तया || ९० ||
vicitrāḥ śaktayaḥ svasthasamayā nirvikārayā | citā kriyante parayā kalākalanayuktayā || 90 ||
Various powers, in their own time, are unchangingly created by the supreme, endowed with the finest arts.
विभिन्न शक्तियाँ, अपने समय में, निर्विकार रूप से सर्वोच्च द्वारा उत्पन्न होती हैं, जो सबसे अच्छे कलाओं से सुसज्जित हैं।
विकल्पहीना चित्सर्वा पदार्थशतदृष्टिषु | सममेवाभिपतति प्रभा प्राभाकरी यथा || ९१ ||
vikalpahīnā citsarvā padārthaśatadṛṣṭiṣu | samamevābhipatati prabhā prābhākarī yathā || 91 ||
Without alternatives, the pure consciousness pervades all objects of perception equally, like the light of the sun.
विकल्पों से रहित, शुद्ध चेतना सभी पदार्थों के दृष्टिकोण में समान रूप से प्रवेश करती है, जैसे सूर्य की रोशनी।
तथा समस्तसंसारबृहद्दृश्यदशाश्रियम् | कालत्रयस्थाममला चिच्चेतति तदात्मिका || ९३ ||
tathā samastasaṃsārabṛhadṛśyadaśāśriyam | kālatrayasthāmamalā cicchetati tadātmikā || 93 ||
Similarly, the pure consciousness, which is the essence of all the vast manifestations of the universe, remains untainted in all three times.
इसी प्रकार, शुद्ध चेतना, जो समस्त विशाल ब्रह्माण्ड की विभिन्न अवस्थाओं का आत्मा है, तीनों कालों में अकलुषित रहती है।
तुल्यकालपरामृष्टा त्रिकालकलनाशता | अनन्तभुवनाभोगा परिपूर्णैव शुद्धचित् || ९४ ||
tulyakālaparāmṛṣṭā trikālakalanāśatā | anantabhuvanābhogā paripūrṇaiva śuddhacit || 94 ||
Pure consciousness, which is equally realized in all times, is free from the calculations of the three times and is fully complete, enjoying the infinite worlds.
शुद्ध चेतना, जो सभी कालों में समान रूप से अनुभव की जाती है, तीनों कालों के गणना से मुक्त है और पूर्ण रूप से पूर्ण है, अनन्त लोकों का आनंद लेती है।
सर्वाशाकोशविश्रान्तां पदार्थपटलीं महीम् | कालत्रयेहाकलितां यथानुभवति क्षणात् || ९५ ||
sarvāśākośaviśrāntāṃ padārthapaṭalīṃ mahīm | kālatrayehaikalitāṃ yathānubhavati kṣaṇāt || 95 ||
The pure consciousness experiences the entire universe, which is the repository of all desires, as a single moment, free from the distinctions of the three times.
शुद्ध चेतना समस्त ब्रह्माण्ड का अनुभव करती है, जो सभी इच्छाओं का भंडार है, एक ही क्षण में, तीनों कालों के भेद से मुक्त।
तुल्यकालावबुद्धेन स्वादुना कटुनापि चित् | समेन समतामेति मधुनिम्बानुभूतिवत् || ९६ ||
tulyakālāvabuddhena svādunā kaṭunāpi cit | samena samatāmeti madhunimbānubhūtivat || 96 ||
Pure consciousness, which is equally realized in all times, attains equanimity whether it experiences sweetness or bitterness, like the experience of honey and neem.
शुद्ध चेतना, जो सभी कालों में समान रूप से अनुभव की जाती है, मधुरता या कड़वाहट के अनुभव में समानता प्राप्त करती है, जैसे मधु और नीम का अनुभव।
त्यक्तसंकल्पकलया सूक्ष्मया चिद्व्यवस्थयासर्वभावानुगतया सत्ताद्वैतैकरूपया || ९७ ||
tyaktasaṃkalpakalayā sūkṣmayā cidvyavasthayāsarvabhāvānugatayā sattādvaitaikarūpayā || 97 ||
By abandoning all mental constructs, with subtle consciousness, following all states of being, one attains the non-dual state of existence.
सभी मानसिक निर्माणों को त्याग कर, सूक्ष्म चेतना के साथ, सभी अस्तित्व की अवस्थाओं का अनुगमन करते हुए, एक अद्वैत अस्तित्व की अवस्था प्राप्त करता है।
विचित्रापि पदार्थश्रीरन्योन्यवलितान्तरा | तुल्यकालानुभवना साम्येनैवानुभूयते || ९८ ||
vicitrāpi padārthaśrīranyonyavalitāntarā | tulyakālānubhavanā sāmyenaivānubhūyate || 98 ||
Although the manifestations of objects are varied and intertwined, they are experienced simultaneously and uniformly.
भले ही वस्तुओं के रूप विविध और परस्पर गुंथे हुए हों, वे एक साथ और समान रूप से अनुभव किए जाते हैं।
भावेनाभावमाश्रित्य भावस्त्यजति दुःखताम् | प्रेक्ष्य भावमभावेन भावस्त्यजति दुष्टताम् || ९९ ||
bhāvenābhāvamāśritya bhāvastyajati duḥkhatām | prekṣya bhāvamabhāvena bhāvastyajati duṣṭatām || 99 ||
By taking refuge in non-existence, existence sheds its sorrow. By observing existence with non-existence, existence sheds its impurity.
अस्तित्व को अस्तित्वहीनता में शरण लेकर, अस्तित्व अपना दुःख त्याग देता है। अस्तित्व को अस्तित्वहीनता के साथ देखकर, अस्तित्व अपनी अशुद्धि को त्याग देता है।
कालत्रयमपश्यन्त्या हीनायाश्चेत्यबन्धनैः | चितश्चेत्यमुपेक्षिण्याः समतैवावशिष्यते || १०० ||
kālatrayamapaśyantyā hīnāyāścetyabandhanaiḥ | citaścetyamupekṣiṇyāḥ samataivāvaśiṣyate || 100 ||
For one who does not perceive the three times and is devoid of the bonds of the mind, the equanimity of consciousness alone remains.
जो तीनों कालों को नहीं देखता और मन के बंधनों से मुक्त है, उसके लिए चेतना की समता ही शेष रहती है।
याति वाचामगम्यत्वादसत्तामिव शाश्वतीम् | नैरात्म्यसिद्धान्तदशामुपयातेव तिष्ठति || १०१ ||
yāti vācāmagamyatvādasattāmiva śāśvatīm | nairātmyasiddhāntadaśāmupayāteva tiṣṭhati || 101 ||
It attains an eternal non-existence due to its inexpressibility by words, as if it abides in the state of the doctrine of non-self.
इसकी शब्दों द्वारा अव्यक्त होने की वजह से, यह एक शाश्वत अस्तित्वहीनता प्राप्त करता है, मानो यह अनात्मवाद के सिद्धांत की अवस्था में निवास करता है।
भवत्यात्मा तथा ब्रह्म न किंचिच्चाखिलं च वा | परमोपशमेऽलीना मोक्षनाम्ना परोच्यते || १०२ ||
bhavatyātmā tathā brahma na kiṃciccākhilaṃ ca vā | paramopaśame'līnā mokṣanāmnā parocyate || 102 ||
The individual self (ātmā) and the supreme reality (Brahman) are neither nothing nor everything | In the ultimate tranquility, they are said to be merged in liberation (mokṣa).
व्यक्तिगत आत्मा और परम सत्य (ब्रह्म) न तो कुछ है और न ही सब कुछ | परम शांति में, वे मोक्ष में विलीन हो जाते हैं।
संकल्पकलिता त्वेषा मन्दाभासतया जगत् | न सम्यक्पश्यतीदं चिदृष्टिः पटलिनी यथा || १०३ ||
saṃkalpakalitā tveṣā mandābhāsatayā jagat | na samyakpaśyatīdaṃ cidṛṣṭiḥ paṭalinī yathā || 103 ||
This world, which is tainted by desires, appears dimly | It does not see correctly, like a cataract-covered eye.
यह संसार, जो इच्छाओं से दूषित है, धुंधला दिखाई देता है | यह ठीक से नहीं देखता, जैसे मोतियाबिंद से ढकी आंख।
ईहानीहामयैरन्तर्या चिदावलिता मलैः | सा हि नोड्डयितुं शक्ता पाशबद्धेव पक्षिणी || १०४ ||
īhānīhāmayairantaryā cidāvalitā malaiḥ | sā hi noḍḍayituṃ śaktā pāśabaddheva pakṣiṇī || 104 ||
Covered internally by the impurities of desires and aversions, that consciousness is not able to rise, like a bird bound by a rope.
आंतरिक रूप से इच्छाओं और अनिच्छाओं के दोषों से ढकी हुई, वह चेतना उठ नहीं सकती, जैसे रस्सी से बंधी चिड़िया।
संकल्पकलनेनैव ये केचन जना इमे | पतिता मोहजालेषु विनेत्रा इव पक्षिणः || १०५ ||
saṃkalpakalanenaiva ye kecana janā ime | patitā mohajāleṣu vinetrā iva pakṣiṇaḥ || 105 ||
Those people who are driven by desires fall into the web of delusion, like birds without eyes.
जो लोग इच्छाओं से प्रेरित होते हैं, वे भ्रम के जाल में फंस जाते हैं, जैसे आंखों के बिना पक्षी।
संकल्पजालवलितैर्विषयावटपातिभिः | पदवी गतबाधेयं न दृष्टा मत्पितामहैः || १०६ ||
saṃkalpajālavalitairviṣayāvaṭapātibhiḥ | padavī gatabādheyaṃ na dṛṣṭā matpitāmahaiḥ || 106 ||
Covered by the web of desires, the sense objects do not see the path that leads to liberation, as seen by the ancestors.
इच्छाओं के जाल से ढके हुए, इंद्रियों के विषय मोक्ष की ओर ले जाने वाले मार्ग को नहीं देखते, जैसा कि पूर्वजों ने देखा है।
दिनैः कतिपयैरेव स्फुरिता धरणीतले | वराकास्तेन ते नष्टा मशकाः कुहरेष्विव || १०७ ||
dinaiḥ katipayaireva sphuritā dharaṇītale | varākāsten te naṣṭā maśakāḥ kuhareṣviva || 107 ||
In just a few days, the earth trembled and those excellent ones were destroyed like mosquitoes in the dark.
कुछ ही दिनों में धरती काँप उठी और वे श्रेष्ठ लोग अंधेरे में मच्छरों की तरह नष्ट हो गए।
यद्यज्ञास्यन्निमे तत्त्वं भोगदुःखार्थिनस्तदा | भावाभावान्धकूपेषु नापतिष्यन्हताशयाः || १०८ ||
yadyajñāsyannime tattvaṃ bhogaduḥkhārthinas tadā | bhāvābhāvāndhakūpeṣu nāpatiṣyannhatāśayāḥ || 108 ||
If these ignorant ones seek the truth, desiring pleasure and pain, they will not fall into the wells of delusion and despair.
यदि ये अज्ञानी लोग सत्य की खोज करते हैं, सुख और दुःख की इच्छा रखते हुए, तो वे भ्रम और निराशा के कुओं में नहीं गिरेंगे।
इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्तवः | धराविवरमग्नानां कीटानां समतां गताः || १०९ ||
icchādveṣasamutthena dvandvamohena jantavaḥ | dharāvivaramagnānāṃ kīṭānāṃ samatāṃ gatāḥ || 109 ||
Driven by desire and hatred, beings are deluded by duality and have become like insects trapped in the earth.
इच्छा और द्वेष से प्रेरित होकर, जीव द्वैत से मोहित हो गए हैं और धरती में फँसे कीटों की तरह हो गए हैं।
ईहितानीहिताकाराः कलनामृगतृष्णिकाः | सत्यावबोधमेधेन यस्य शान्ताः स जीवति || ११० ||
īhitānīhitākārāḥ kalanāmṛgatṛṣṇikāḥ | satyāvabodhamedhena yasya śāntāḥ sa jīvati || 110 ||
Those who have the form of both action and inaction, like the mirage deer, are peaceful through the wisdom of true realization.
जो कर्म और अकर्म के रूप में हैं, मृगतृष्णा की तरह, वे सत्य के बोध से शांत हो जाते हैं।
कुतः किलास्याः शुद्धाया अविच्छिन्नामलाकृतेः | चन्द्रिकाया रुचः कोष्णाः कलङ्काः कलनाश्चितः || १११ ||
kutaḥ kilāsyāḥ śuddhāyā avicchinnāmalākṛteḥ | candrikāyā rucaḥ koṣṇāḥ kalaṅkāḥ kalanāścitah || 111 ||
How can the pure, unbroken, and spotless moonlight have blemishes and tremors?
पूर्ण, अविच्छिन्न और निर्दोष चाँदनी में दोष और कंप कैसे हो सकते हैं?
आत्मनेऽस्तु नमो मह्यमविच्छिन्नचिदात्मने | लोकालोकमणे देव चिरेणाधिगतोऽस्यहो || ११२ ||
ātmane'stu namo mahyamavicchinnacidātmane | lokālokamaṇe deva cireṇādhigato'syaho || 112 ||
Salutations to the eternal Self, the indivisible consciousness, the jewel of the world and the non-world, O God, you have been attained after a long time.
हे अविच्छिन्न चिदात्मन्, मुझे नमस्कार है| हे लोक और अलोक के मणि, हे देव, आप चिरकाल से प्राप्त हुए हैं।
परामृष्टोऽसि लब्धोऽसि प्रोदितोऽसि चिराय च | उद्धृतोसिविकल्पेभ्यो योसि सोसि नमोस्तु ते || ११३ ||
parāmṛṣṭo'si labdho'si prodito'si cirāya ca | uddhṛto'sivikalpebhyo yosi sosi namostu te || 113 ||
You have been fully realized, attained, and awakened after a long time. You have been lifted above all imaginations. You are who you are; salutations to you.
आप पूर्ण रूप से जाने गए हैं, प्राप्त हुए हैं, और चिरकाल से जाग्रत हुए हैं। आप सभी कल्पनाओं से ऊपर उठाए गए हैं। आप जो हैं, वही हैं; आपको नमस्कार है।
मह्यं तुभ्यमनन्ताय मह्यं तुभ्यं शिवात्मने | नमो देवाधिदेवाय पराय परमात्मने || ११४ ||
mahyaṃ tubhyamanantāya mahyaṃ tubhyaṃ śivātmane | namo devādhidevāya parāya paramātmane || 114 ||
Salutations to you, the infinite one, the auspicious Self. Salutations to you, the supreme God of gods, the ultimate Self.
हे अनंत, हे शिवात्मन्, मुझे नमस्कार है। हे देवाधिदेव, हे परमात्मन्, मुझे नमस्कार है।
गतघनपरिपूर्णमिन्दुबिम्बं गतकलनावरणं स्वमेव रूपम् | स्ववषुषि मुदिते स्वयं स्वसंस्थं स्वयमुदितं स्ववशं स्वयं नमामि || ११५ ||
gataghanaparipūrṇamindubimbaṃ gatakalanāvaraṇaṃ svameva rūpam | svavaṣuṣi mudite svayaṃ svasaṃsthaṃ svayamuditaṃ svavaśaṃ svayaṃ namāmi || 115 ||
I bow to the Self, which is the full moon, free from darkness and coverings, and which is self-luminous, self-existent, self-manifested, and self-controlled.
मैं उस आत्मा को नमस्कार करता हूँ, जो पूर्ण चंद्रमा के समान है, अंधकार और आवरणों से मुक्त है, और जो स्वयंप्रकाश, स्वयंसिद्ध, स्वयंप्रकट और स्वयंनियंत्रित है।