Sthiti, Chapter 59स्थिति प्रकरण · सर्ग ५९

श्रीवसिष्ठ उवाच । अन्नपानाङ्गनासङ्गादृते नास्तीह किंचन । शुभमस्त्विति संवादि महान्किमिव वाञ्छतु ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | annapānāṅganāsaṅgādṛte nāstīha kiṃcana | śubhamastviti saṃvādi mahānkimiva vāñchatu || 1 ||

Vasishtha said, for such people nothing exists in this world except food, drink, and closeness with women. May all go well, they tell each other. What would a truly great person want in that small way?

वसिष्ठ ने कहा, ऐसे लोगों के लिए इस संसार में खाने-पीने और स्त्री-संग के अलावा कुछ भी नहीं है। वे आपस में बस इतना कहते हैं कि सब ठीक हो जाए। कोई सच में महान व्यक्ति भला इतनी छोटी बात क्यों चाहेगा?

तिर्यञ्चः पशवो मूढा ये न तुष्यन्त्यसाधवः । भोगैः कृपणसर्वस्वैरादिमध्यान्तपेलवैः ॥ २ ॥

tiryañcaḥ paśavo mūḍhā ye na tuṣyantyasādhavaḥ | bhogaiḥ kṛpaṇasarvasvairādimadhyāntapelavaiḥ || 2 ||

Animals, beasts, fools and wicked people are never satisfied by such pleasures, pleasures that are utterly poor and weak from the start, through the middle, to the end.

पशु-पक्षी, मूर्ख और दुष्ट लोग भी ऐसे भोगों से कभी संतुष्ट नहीं होते, जो भोग शुरू से लेकर बीच और अंत तक पूरी तरह कंगाल और कमजोर होते हैं।

विश्वासं यान्ति ये लोके तैरलं नरगर्दभैःइतः केशा इतो रक्तमितीयं प्रमदातनुः ॥ ३ ॥

viśvāsaṃ yānti ye loke tairalaṃ naragardabhaiḥitaḥ keśā ito raktamitīyaṃ pramadātanuḥ || 3 ||

Those who put their trust in this world are no better than donkeys. Here is hair, there is flesh and blood, this is all a young woman's body really is.

जो लोग इस संसार पर भरोसा करते हैं, वे गधों से बढ़कर कुछ नहीं। यहाँ बाल हैं, वहाँ मांस और खून है, एक जवान स्त्री का शरीर बस इतना ही है।

एतया तोषमायान्ति सारमेया न मानवाः । मृन्महीदारुतरवो देहा मांसमया अपि ॥ ४ ॥

etayā toṣamāyānti sārameyā na mānavāḥ | mṛnmahīdārutaravo dehā māṃsamayā api || 4 ||

Dogs are pleased by such a body, not men. A body made of flesh is no different from clay, earth, wood, or a tree.

ऐसे शरीर से कुत्ते खुश होते हैं, इंसान नहीं। मांस से बना शरीर मिट्टी, धरती, लकड़ी या पेड़ से अलग नहीं है।

अधो भूरम्बरं पृष्ठे किमपूर्वं सुखाय तुमात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः ॥ ५ ॥

adho bhūrambaraṃ pṛṣṭhe kimapūrvaṃ sukhāya tumātrāsparśānusāriṇyo vivekapadabhaṅgurāḥ || 5 ||

The ground below and the sky above are enough for anyone, so what is so special here for happiness? Pleasures that merely follow from a touch fall apart the moment real understanding steps in.

नीचे धरती है और ऊपर मानो आकाश ओढ़ा हुआ है, तो सुख के लिए यहाँ ऐसा खास क्या है? जो सुख बस एक छुअन से पीछे-पीछे चला आता है, वह सही समझ आते ही टूट जाता है।

मोहायैवापरामृष्टाः सकला लोकसंविदःसर्वस्या एव पर्यन्ते सुखाशायाश्च संस्थितम् ॥ ६ ॥

mohāyaivāparāmṛṣṭāḥ sakalā lokasaṃvidaḥsarvasyā eva paryante sukhāśāyāśca saṃsthitam || 6 ||

All the ways the world is understood, when left unexamined, serve only delusion. And at the end of every hope for happiness, that same delusion is what remains standing.

दुनिया को समझने के जितने भी तरीके बिना जांचे-परखे रहते हैं, वे सब सिर्फ भ्रम फैलाते हैं। और सुख की हर उम्मीद के आखिर में यही भ्रम बचा रहता है।

मालिन्यं दुःखमप्येवं ज्वालाया इव कज्जलमागमापायिनोऽनित्या मनःषष्ठेन्द्रियक्रियाः ॥ ७ ॥

mālinyaṃ duḥkhamapyevaṃ jvālāyā iva kajjalamāgamāpāyino'nityā manaḥṣaṣṭhendriyakriyāḥ || 7 ||

In the same way, sorrow is like the soot given off by a flame of pleasure. All the workings of the senses, with the mind as the sixth, come and go, they do not last.

उसी तरह दुख उस सुख की लौ से निकलने वाली कालिख जैसा है। मन को छठी इंद्रिय मानें तो सारी इंद्रियों के काम आते-जाते रहते हैं, वे टिकते नहीं।

लता नागेन्द्रमृदिता धारयन्ति न सम्पदःपुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयमिति सादरम् ॥ ८ ॥

latā nāgendramṛditā dhārayanti na saṃpadaḥputrikā raktamāṃsasya kānteyamiti sādaram || 8 ||

Vines crushed by a great elephant no longer keep their beauty. In the same way, this doll made of flesh and blood is what people fondly call, this is my beloved.

बड़े हाथी के कुचले जाने पर बेलों की सुंदरता नहीं बचती। उसी तरह मांस और खून की यह गुड़िया है, जिसे लोग प्यार से कहते हैं, यह मेरी प्रिय है।

स्वदेहनाम्नास्थिचये श्लिष्यते मोहकक्रमःसर्वं सत्यमिदं राम स्थिरमज्ञस्य तुष्टये ॥ ९ ॥

svadehanāmnā'sthicaye śliṣyate mohakakramaḥsarvaṃ satyamidaṃ rāma sthiramajñasya tuṣṭaye || 9 ||

Onto a heap of bones called one's own body, the workings of delusion cling fast. All this seems real and lasting, Rama, only to a person who knows nothing.

हड्डियों के एक ढेर को अपना शरीर कहकर, भ्रम की यह पूरी प्रक्रिया उससे चिपक जाती है। हे राम, यह सब सच्चा और स्थायी सिर्फ उस इंसान को लगता है जो कुछ नहीं जानता।

ज्ञस्यास्थैर्यमसत्यं च जगद्राम न तुष्टयेअभुक्तेऽपि विषा यैषा विषमूर्च्छां प्रयच्छति ॥ १० ॥

jñasyāsthairyamasatyaṃ ca jagadrāma na tuṣṭayeabhukte'pi viṣā yaiṣā viṣamūrcchāṃ prayacchati || 10 ||

But for the one who knows, Rama, the world is unstable and unreal, not made for anyone's satisfaction. This is that poison which, even before it is swallowed, already brings on the fainting fit of poison.

पर हे राम, जो जानता है उसके लिए यह संसार अस्थिर और असत्य है, यह किसी को सुख देने के लिए नहीं बना। यह वह जहर है जो निगले जाने से पहले ही जहर जैसी मूर्च्छा ले आता है।

तां परित्यज्य भोगास्थां स्वात्मैकत्वगतिं भज । अनात्ममयभावेन चित्तं स्थितिमुपागतम् । यदा तदैतदाजातं जगज्जालमसन्मयम् ॥ ११ ॥

tāṃ parityajya bhogāsthāṃ svātmaikatvagatiṃ bhaja | anātmamayabhāvena cittaṃ sthitimupāgatam | yadā tadaitetadājātaṃ jagajjālamasanmayam || 11 ||

Give up that reliance on pleasure, and turn instead to the oneness of your own self. When the mind comes to rest through the sense that all this is not the self, then this whole net of the world that has arisen is seen to be made of what is unreal.

सुख के इस सहारे को छोड़कर, अपनी आत्मा की उसी एकता की ओर मुड़ो। जब मन इस भाव से टिक जाता है कि यह सब आत्मा नहीं है, तब संसार का यह पूरा जाल जो खड़ा हुआ है, असत्य से बना दिखाई देता है।

वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसा श्रितकुड्येन हेमाभत्वमिवात्मनः ॥ १२ ॥

vāsanāvaśato brahmanmanasā kalpitaṃ vapuḥ | tejasā śritakuḍyena hemābhatvamivātmanaḥ || 12 ||

Because of the force of old impressions, this body is shaped by Brahma's mind, just as the self's own light, falling on a wall, takes on the look of gold.

पुराने संस्कारों के जोर से, ब्रह्मा के मन ने यह शरीर गढ़ा है, ठीक वैसे जैसे आत्मा का अपना प्रकाश दीवार पर पड़कर सोने जैसा दिखने लगता है।

श्रीराम उवाच । वैरिञ्चपदमासाद्य मनो ब्रह्मन्महामते । इदं जगत्सुघनतां कथमानयति क्रमात् ॥ १३ ॥

śrīrāma uvāca | vairiñcapadamāsādya mano brahmanmahāmate | idaṃ jagatsughanatāṃ kathamānayati kramaāt || 13 ||

Rama said, having reached the position of Virinca, O wise Brahmin, how does the mind step by step bring this world to such solid thickness?

राम ने कहा, हे महाबुद्धिमान ब्राह्मण, विरिंच का पद पाकर मन धीरे-धीरे इस जगत को इतना ठोस कैसे बना देता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । गर्भतल्पात्समुत्थाय पद्मजः प्रथमः शिशुः । ब्रह्मेति शब्दमकरोद्ब्रह्मा तेन स उच्यते ॥ १४ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | garbhatalpātsamutthāya padmajaḥ prathamaḥ śiśuḥ | brahmeti śabdamakarodbrahmā tena sa ucyate || 14 ||

Vasishtha said, rising up from the bed of the womb, the first child, born from the lotus, made the sound Brahma, and so he is called Brahma.

वसिष्ठ ने कहा, गर्भ की सेज से उठकर, कमल से जन्मे उस पहले शिशु ने ब्रह्म शब्द का उच्चारण किया, इसी से वह ब्रह्मा कहलाया।

संकल्पजालरूपस्य मनसा कल्पिताकृतेः । अकरोत्तस्य संकल्पलक्ष्मीः पदमथोत्तरे ॥ १५ ॥

saṃkalpajālarūpasya manasā kalpitākṛteḥ | akarottasya saṃkalpalakṣmīḥ padamathottare || 15 ||

His very form was a web of intentions, a shape imagined by mind, and the power of that intention then went on to take its place in what came after.

उसका रूप ही इच्छाओं का एक जाल था, मन से गढ़ा हुआ आकार, और उस इच्छा की शक्ति ने आगे जो कुछ हुआ उसमें अपनी जगह बना ली।

ततः संकल्पयामास पूर्वं तेजो महाप्रभम् । शरदन्ते लताचक्रचक्रीकृतदिगन्तरम् ॥ १६ ॥

tataḥ saṃkalpayāmāsa pūrvaṃ tejo mahāprabham | śaradante latācakracakrīkṛtadigantaram || 16 ||

Then he first willed into being a great and brilliant light, one that turned the far horizon into a wheel, like a wheel of vines at the end of autumn.

फिर उसने सबसे पहले एक महान और तेजस्वी प्रकाश की कल्पना की, जिसने दूर क्षितिज को एक पहिये जैसा बना दिया, मानो शरद ऋतु के अंत में बेलों का एक घेरा हो।

पक्षप्रतिमनिस्यूतकर्मणातिगुणाक्षरम् । पुञ्जपिञ्जरपर्यन्तं हेमज्ञाननिभाम्बरम् ॥ १७ ॥

pakṣapratimanisūtakarmaṇātiguṇākṣaram | puñjapiñjaraparyantaṃ hemajñānanibhāmbaram || 17 ||

That light was interwoven with movement like a wing, supremely excellent and never destroyed. Its edges were heaps of golden brown, and it filled the sky with a glow like gold, like wisdom itself.

वह प्रकाश पंख की तरह गति से बुना हुआ था, अत्यंत उत्तम और कभी नष्ट न होने वाला। उसके किनारे सुनहरे-भूरे ढेरों जैसे थे, और उसने आकाश को सोने जैसी, मानो ज्ञान जैसी चमक से भर दिया।

जालहेमलताजालजटालनिजमन्दिरम् । कचत्प्रसरदुद्यानाकारकुण्डलमण्डितम् ॥ १८ ॥

jālahema latājāla jaṭāla nija mandiram | kacatprasara dudyānākāra kuṇḍala maṇḍitam || 18 ||

That palace of his was thick with a net of golden vines, and decorated with earrings shaped like a spreading, glittering garden.

उसका वह महल सोने की बेलों के जाल से घना था, और चमकते हुए फैलते बगीचे जैसी बालियों से सजा हुआ था।

तं शरीरं मनस्तस्मिंस्ततस्तेजसि भास्वरे । आत्माकारसमाकारं भास्वरं समकल्पयत् ॥ १९ ॥

taṃ śarīraṃ manastasmiṃstataḥ tejasi bhāsvare | ātmākārasamākāraṃ bhāsvaraṃ samakalpayat || 19 ||

Then, in that shining light, the mind shaped a body for him, glowing, and formed in the very likeness of the self.

फिर उस चमकते प्रकाश में, मन ने उसके लिए एक शरीर गढ़ा, चमकीला, और आत्मा के रूप जैसा ही बना हुआ।

स ततस्तेजसस्तस्मादभ्युदेति दिवाकरः । जालमण्डलमध्यस्थो ज्वलत्कनककुण्डलः ॥ २० ॥

sa tataḥ tejasastasmādabhyudeti divākaraḥ | jālamaṇḍalamadhyastho jvalatkanakakuṇḍalaḥ || 20 ||

Then, out of that radiance, the sun rose up, standing in the middle of a ring of light, with blazing earrings of gold.

फिर उसी तेज से सूर्य उदय हुआ, प्रकाश के एक घेरे के बीचोंबीच खड़ा, सोने की जलती हुई बालियों के साथ।

ज्वलज्जटाभारधरोपान्तविस्फारपावकः । ज्वालाविशालावयवः पूरिताकाशमण्डलः ॥ २१ ॥

jvalajjaṭābhāradharopāntavisphārapāvakaḥ | jvālāviśālāvayavaḥ pūritākāśamaṇḍalaḥ || 21 ||

He carried a mass of blazing matted hair, with fire spreading wide at its edges. His limbs were huge flames, filling the whole circle of the sky.

उसने जलती हुई जटाओं का भार धारण किया, जिसके किनारों पर आग दूर तक फैली हुई थी। उसके अंग विशाल ज्वालाएँ थे, जिन्होंने आकाश के पूरे घेरे को भर दिया।

अथ ब्रह्मा महाबुद्धिरन्यास्तास्तेजसः कलाः । अपाल्य यदसद्ब्रह्मा तरङ्गानिव सागरः ॥ २२ ॥

atha brahmā mahābuddhiranyāstāstejasaḥ kalāḥ | apālya yadasadbrahmā taraṅgāniva sāgaraḥ || 22 ||

Then Brahma, of great intelligence, brought forth other rays of that light, unreal as they were, just as the ocean brings forth its waves.

फिर महाबुद्धिमान ब्रह्मा ने उस तेज की और भी किरणें उत्पन्न कीं, जो असत्य होते हुए भी वैसे ही बनीं जैसे समुद्र अपनी लहरें बनाता है।

तेऽपि संकल्पसंप्राप्तसिद्धयः समशक्तयः । यथासंकल्पितं वस्तु क्षणाद्दृष्ट्वापुरग्रतः ॥ २३ ॥

teapi saṃkalpasamprāptasiddhayaḥ samśaktayaḥ | yathāsaṃkalpitam vastu kṣaṇāddṛṣṭvāpuragratḥ || 23 ||

They too gained the power to fulfil their will, equal to him in strength, and the moment they willed a thing, they saw it standing right in front of them.

उन्होंने भी अपनी इच्छा पूरी करने की शक्ति पाई, उसके बराबर बल के साथ, और जो कुछ वे चाहते, वह उसी क्षण उनके सामने खड़ा दिखाई देता।

संकल्पयन्तो यान्यांस्ते नानाभूतगणान्बहून् । भूतेष्वन्यांस्तु तेष्वन्यांस्तेष्वन्यान्विविधानपि ॥ २४ ॥

saṃkalpayanto yānyāṃste nānābhūtagaṇānbahūn | bhūteṣvanyāṃstu teṣvanyāṃsteṣvanyānvividhānapi || 24 ||

Willing it so, they created many different groups of beings, and among those beings still others, and among those others again, many kinds, one after another.

इस तरह चाहकर, उन्होंने जीवों के कई अलग-अलग समूह बनाए, और उन जीवों में फिर और जीव, और उनमें फिर और भी कई तरह के जीव, एक के बाद एक।

संस्मृत्य वेदांस्तदनु यज्ञक्रमगुणान्बहून् । जगद्ग्रहादयं ब्रह्मा मर्यादां समकल्पयत् ॥ २५ ॥

saṃsmṛtya vedāṃstadanu yajñakramaguṇānbahūn | jagadgrahādayaṃ brahmā maryādāṃ samakalpayat || 25 ||

After that, having called the Vedas to mind, and then the many virtues of the order of sacrifice, Brahma took charge of the world and set its bounds.

इसके बाद वेदों को याद करके, और फिर यज्ञ की विधि के कई गुणों को याद करके, ब्रह्मा ने जगत का कार्यभार लेकर उसकी सीमाएँ तय कीं।

ब्राह्मं रूपमुपादाय मनोनाम महद्वपुः । तनोतीत्थमिमां दृष्टिं भूतसंततिसंकुलाम् ॥ २६ ॥

brāhmaṃ rūpamupādāya manonāma mahadvapuḥ | tanotītthamimāṃ dṛṣṭiṃ bhūtasaṃtatisaṃkulām || 26 ||

Taking on the form that belongs to Brahma, this great body called the mind spreads out, in just this way, the sight of a world crowded with an endless line of creatures.

ब्रह्मा से जुड़ा रूप लेकर, मन नाम का यह विशाल शरीर, इसी तरह, जीवों की अनंत कतार से भरी हुई इस दुनिया की दृष्टि फैलाता है।

समुद्राचलवृक्षाढ्यां कृतलोकोत्तरक्रमाम् । मेरुभूपीठदिक्कुञ्जजटालोदरमण्डलाम् ॥ २७ ॥

samudrācalavṛkṣāḍhyāṃ kṛtalokottarakramām | merubhūpīṭhadikkun̄jajaṭālodaramaṇḍalām || 27 ||

This sight is rich with oceans, mountains and trees. It has set up the higher order of the worlds. Its middle is thick with Mount Meru, the plane of the earth, and the groves of every direction.

यह दृष्टि समुद्रों, पहाड़ों और पेड़ों से भरी है। इसने लोकों की उच्च व्यवस्था स्थापित की है। इसका मध्य भाग मेरु पर्वत, धरती के धरातल और हर दिशा के बागों से घना है।

सुखदुःखजराजन्ममरणस्वाधिबोधिताम् । रागद्वेषमयोद्विग्नां गुणत्रयमयात्मिकाम् ॥ २८ ॥

sukhaduḥkhajarājanmamarṇasvādhibodhitām | rāgadveṣamayodvignāṃ guṇatrayamayātmikām || 28 ||

It is stirred awake by its own troubles of pleasure and pain, old age, birth and death. It is disturbed by attachment and hatred, and its very nature is made of the three gunas.

यह अपने ही सुख-दुख, बुढ़ापे, जन्म और मृत्यु के कष्टों से जाग उठती है। यह राग और द्वेष से विचलित रहती है, और इसका स्वभाव ही तीनों गुणों से बना है।

मनोहस्तैर्विरिंचोत्थैर्यद्यथा कल्पितं पुरा । तत्तथैवाखिलं द्रष्टुं दृश्यतेऽद्यापि मायया ॥ २९ ॥

manohastairvirin̄cotthairyadyathā kalpitaṃ purā | tattathaivākhilaṃ draṣṭuṃ dṛśyate'dyāpi māyayā || 29 ||

By the hands of the mind that rose from Brahma, whatever was shaped in the past, all of it, exactly the same, can still be seen today, through the power of illusion.

ब्रह्मा से उठे हुए मन के हाथों ने अतीत में जो कुछ भी बनाया था, वह सब कुछ आज भी माया के कारण ठीक वैसा ही दिखाई देता है।

इत्थं सर्वेषु भूतेषु केषुचित्त्वथवा पुनः । संकल्पयति संसारं परं पश्यति चित्स्थितम् ॥ ३० ॥

itthaṃ sarveṣu bhūteṣu keṣucittvathavā punaḥ | saṃkalpayati saṃsāraṃ paraṃ paśyati citsthitam || 30 ||

In this way, in all beings the mind imagines the world; but in some, instead, it sees the highest truth resting in pure awareness.

इस तरह सभी जीवों में मन दुनिया की कल्पना करता है; लेकिन कुछ में, इसके बजाय, यह परम सत्य को शुद्ध चेतना में टिका हुआ देखता है।

मोह एवंमयो मिथ्या जागतः स्थिरतां गतः । संकल्पनेन मनसा कल्पितोऽचिरतः स्वयम् ॥ ३१ ॥

moha evaṃmayo mithyā jāgataḥ sthiratāṃ gataḥ | saṃkalpanena manasā kalpito'cirataḥ svayam || 31 ||

This delusion, made just like this, is false. Though it feels fixed and solid to the waking mind, it was shaped in an instant by the mind's own imagining, all by itself.

यह भ्रम, जो इसी तरह बना है, झूठा है। भले ही जागी हुई अवस्था में यह पक्का और ठोस लगे, यह मन की अपनी ही कल्पना से, अपने आप, पल भर में बन गया था।

संकल्पवशतः सर्वाः प्रसवन्ति जगत्क्रियाः । संकल्पवशतो देवा निर्यान्ति नियतिस्थिताः ॥ ३२ ॥

saṃkalpavaśataḥ sarvāḥ prasavanti jagatkriyāḥ | saṃkalpavaśato devā niryānti niyatisthitāḥ || 32 ||

Through the power of imagination, all the workings of the world are born. Through the power of imagination, the gods too come forth, set within a fixed order.

कल्पना की ताकत से ही दुनिया के सारे काम पैदा होते हैं। कल्पना की ताकत से ही देवता भी एक तय नियम में बंधकर सामने आते हैं।

कोपितायाः प्रजानाथैर्जगत्सृष्टेः कुलोद्भवः । ब्रह्मा संचिन्तयत्येष पद्मासनगतः प्रभुः ॥ ३३ ॥

kopitāyāḥ prajānāthairjagatsṛṣṭeḥ kulodbhavaḥ | brahmā saṃcintayatyēṣa padmāsanagataḥ prabhuḥ || 33 ||

Brahma, the very source of that whole lineage, seated on his lotus throne, this lord now turns his mind to the creation of the world, stirred up as it is by the lords of creatures.

उस पूरी वंश-परंपरा के मूल स्रोत ब्रह्मा, अपने कमल के आसन पर बैठे हुए, अब उस सृष्टि के बारे में सोचते हैं जिसे प्रजापतियों ने हिला-डुला दिया है।

मनःस्पन्दनमात्रेण चित्रं चित्तं यदुत्थितम् । सृष्टिर्वा भोगिनी स्फारा व्यवहारविकारिणी ॥ ३४ ॥

manaḥspandanamātreṇa citraṃ cittaṃ yadutthitam | sṛṣṭirvā bhoginī sphārā vyavahāravikāriṇī || 34 ||

By nothing more than a stir of the mind, this whole wondrous mind rises up, a vast creation, delighting in itself, forever changing through everyday activity.

सिर्फ मन की एक हलचल से ही यह पूरा अद्भुत मन उठ खड़ा होता है, एक विशाल सृष्टि, जो खुद में मगन है और रोज़मर्रा के कामकाज से लगातार बदलती रहती है।

रुद्रोपेन्द्रमहेन्द्राद्या शैलसागरसंकुला । पातालरोदोदिक्स्वर्गमार्गसंकटकोटरा ॥ ३५ ॥

rudropendramahēndrādyā śailasāgarasaṅkulā | pātālarododiksvargamārgasaṅkaṭakoṭarā || 35 ||

That creation holds Rudra, Vishnu, and Indra and the rest. It is packed with mountains and oceans, and its hollow spaces are the narrow paths leading to the underworld, the four directions, and heaven.

उस सृष्टि में रुद्र, विष्णु और इंद्र वगैरह सब समाए हैं। यह पहाड़ों और समुद्रों से भरी है, और इसके भीतर के खाली हिस्से पाताल, चारों दिशाओं और स्वर्ग की तरफ जाने वाले तंग रास्ते हैं।

संकल्पजालमत्यन्तं मयेदमभितस्ततम् । अधुनाविरतोऽस्म्यस्माद्विकल्पोल्लासनक्रमात् ॥ ३६ ॥

saṃkalpajālamatyantaṃ mayedamabhitastatam | adhunāvirato'smyasmādvikalpollāsanakramāt || 36 ||

This whole net of imagination has been spread out everywhere by me. And even now, I have not stopped this cycle of throwing up one alternative after another.

कल्पना का यह पूरा जाल मैंने ही हर तरफ फैलाया है। और अभी तक मैं एक के बाद एक नए-नए ख़याल पैदा करने के इस सिलसिले से रुका नहीं हूं।

इति निश्चित्य विरतः कल्पनानर्थसंकटात् । अनादिमत्परं ब्रह्म स्मरत्यात्मानमात्मना ॥ ३७ ॥

iti niścitya virataḥ kalpanānarthasaṃkaṭāt | anādimatparaṃ brahma smaratyātmānamātmanā || 37 ||

Realizing this, he stopped the harmful trap of pointless imagining, and through himself, remembered his own self as the beginningless, supreme Brahman.

यह समझकर, उसने बेकार की कल्पना के इस नुकसानदेह जाल को रोक दिया, और खुद के ज़रिए ही अपने आप को उस बिना शुरुआत वाले, सबसे ऊंचे ब्रह्म के रूप में याद किया।

तमासाद्य तदाभासे पदे गलितमानसे । सुखं तिष्ठति शान्तात्मा तल्पेऽधः श्रमवानिव ॥ ३८ ॥

tamāsādya tadābhāse pade galitamānase | sukhaṃ tiṣṭhati śāntātmā talpe'dhaḥ śramavāniva || 38 ||

Having reached that state, its own reflection, with the mind dissolved away, the peaceful self rests at ease, like a tired man lying down on his bed.

उस अवस्था को पाकर, जो खुद अपनी ही झलक है, मन के घुल जाने पर, शांत आत्मा आराम से टिकी रहती है, जैसे कोई थका हुआ आदमी अपने बिस्तर पर लेटा हो।

निर्ममो निरहंकारः परां शान्तिमुपागतः । अविक्षुब्ध इवाम्भोधिरात्मनात्मनि तिष्ठति ॥ ३९ ॥

nirmamo nirahaṃkāraḥ parāṃ śāntimupāgataḥ | avikṣubdha ivāmbhodhirātmanātmani tiṣṭhati || 39 ||

Free from mine and free from I, having reached the highest peace, like an ocean that is not stirred, he rests in himself, through himself.

मेरा और मैं दोनों से मुक्त होकर, सबसे ऊंची शांति को पाकर, वह उस समुद्र की तरह है जो हिलता-डुलता नहीं, वह खुद में, खुद के ज़रिए ही टिका रहता है।

ध्यानात्कदाचिद्भगवान्स्वयं विरमति प्रभुः । बन्धनात्सलिलस्यन्दात्सौम्यत्वादिव वारिधिः ॥ ४० ॥

dhyānātkadācidbhagavānsvayaṃ viramati prabhuḥ | bandhanātsalilasyandātsaumyatvādiva vāridhiḥ || 40 ||

Sometimes the lord, on his own, comes out of meditation, like the ocean, which stays calm and gentle even while held within its shores and always fed by flowing water.

कभी-कभी वह प्रभु अपने आप ही ध्यान से बाहर आ जाता है, ठीक उस समुद्र की तरह, जो अपने किनारों में बंधा होने और लगातार बहते पानी से भरते रहने के बावजूद शांत और नरम बना रहता है।

विचारयति संसारं सुखदुःखसमन्वितम् । आशापाशशतैर्बद्धं रागद्वेषभयातुरम् ॥ ४१ ॥

vicārayati saṃsāraṃ sukhaduḥkhasamanvitam | āśāpāśaśatairbaddhaṃ rāgadveṣabhayāturam || 41 ||

He reflects on the cycle of the world, mixed together with pleasure and pain, tied down by hundreds of ropes of hope, and troubled by attachment, hatred, and fear.

वह संसार के बारे में सोचता है, जो सुख-दुख से गुंथा हुआ है, उम्मीद की सैकड़ों रस्सियों से बंधा हुआ है, और मोह, नफ़रत और डर से परेशान है।

ततः स करुणाक्रान्तमना भूतविभूतये । करोतीह महार्थानि शास्त्राणि विविधानि च ॥ ४२ ॥

tataḥ sa karuṇākrāntamanā bhūtavibhūtaye | karotīha mahārthāni śāstrāṇi vividhāni ca || 42 ||

Then, with his mind overcome by compassion, for the good of all beings, he creates, in this world, many kinds of great and meaningful scriptures.

फिर, दया से भरे मन के साथ, सभी जीवों की भलाई के लिए, वह इस दुनिया में कई तरह के महान और सार्थक शास्त्र रचता है।

अध्यात्मज्ञानगर्भाणि वेदवेदाङ्गसंग्रहम् । पुराणादीनि चान्यानि मुक्तये सर्वदेहिनाम् ॥ ४३ ॥

adhyātmajñānagarbhāṇi vedavedāṅgasaṃgraham | purāṇādīni cānyāni muktaye sarvadehinām || 43 ||

These are filled inside with knowledge of the self, a compendium of the Vedas and their auxiliary sciences, the Puranas, and other such texts, all for the freedom of every being that has a body.

ये अंदर से आत्मज्ञान से भरे हैं, वेदों और उनके सहायक शास्त्रों का संग्रह, पुराण, और ऐसे ही दूसरे ग्रंथ, ये सब हर देहधारी जीव की मुक्ति के लिए हैं।

पुनस्तत्पदमालम्ब्य परमापद्विनिर्गतः । स्वस्थस्तिष्ठति शान्तात्मा निर्मन्दर इवार्णवः ॥ ४४ ॥

punastatpadamālambya paramāpadvinirgataḥ | svasthaṣtiṣṭhati śāntātmā nirmandara ivārṇavaḥ || 44 ||

Then, resting once again on that same state, having come out of the greatest danger, the peaceful self stays at ease, like the ocean once Mount Mandara, the churning rod, is gone.

फिर, उसी अवस्था पर दोबारा टिककर, सबसे बड़े संकट से बाहर आकर, शांत आत्मा आराम से रहती है, जैसे समुद्र मंदराचल पर्वत के हट जाने पर शांत हो जाता है।

अवलोक्य जगच्चेष्टां मर्यादां विनियोज्य च । ब्रह्मा कमलपीठस्थः पुनः स्वात्मनि तिष्ठति ॥ ४५ ॥

avalokya jagacceṣṭāṃ maryādāṃ viniyojya ca | brahmā kamalapīṭhasthaḥ punaḥ svātmani tiṣṭhati || 45 ||

Having watched over the workings of the world and set its proper limits, Brahma, seated on his lotus throne, rests once again within his own self.

दुनिया के कामकाज पर नज़र रखकर और उसकी सही सीमाएं तय करके, ब्रह्मा, अपने कमल के आसन पर बैठे हुए, फिर से अपने ही भीतर टिक जाते हैं।

कदाचित्केवलं सर्वसंकल्पपरिहीनया । यदृच्छयानुग्रहार्थं लोकक्रमवदास्थितः ॥ ४६ ॥

kadācitkevalaṃ sarvasaṃkalpaparihīnayā | yadṛcchayānugrahārthaṃ lokakramavadāsthitaḥ || 46 ||

Sometimes, purely through a spontaneous urge free of all deliberate intent, for the sake of grace to living beings, he takes his place as though simply following the world's ordinary way.

कभी-कभी, बिना किसी जानबूझकर की गई सोच के, सिर्फ एक अपने-आप उठे आवेग से, जीवों पर कृपा करने के लिए, वह दुनिया के आम तौर-तरीकों का पालन करते हुए जैसा दिखता है।

नार्जवं नास्य संत्यागो वपुषो नच संग्रहः । नाना न चेतनं नेह न स्थितिर्नास्थितिः स्थिता ॥ ४७ ॥

nārjavaṃ nāsya saṃtyāgo vapuṣo na ca saṃgrahaḥ | nānā na cetanaṃ neha na sthitirnāsthitiḥ sthitā || 47 ||

In that, there is no honesty, and there is no giving up of the body, and no taking one up either. Nothing there is many, nothing is aware, nothing is even present. It is not a settled state, and being unsettled does not hold true of it either.

इसमें न कोई ईमानदारी है, न शरीर को छोड़ना है, न किसी शरीर को अपनाना है। इसमें न कुछ अनेक है, न कुछ जागरूक है, न कुछ मौजूद है। न यह कोई टिकी हुई अवस्था है, और न ही इसे बिना टिकी हुई अवस्था कहना सही है।

सर्वभावसमारम्भः समः सर्वासु वृत्तिषु । परिपूर्णार्णवाकारो मुक्तशेषोऽवतिष्ठते ॥ ४८ ॥

sarvabhāvasamārambhaḥ samaḥ sarvāsu vṛttiṣu | paripūrṇārṇavākāro muktśeṣo'vatiṣṭhate || 48 ||

He is the one who sets every kind of existence in motion, yet stays the same through all activities, shaped like a full, brimming ocean. With everything else gone, only he remains, standing so.

वह हर तरह के अस्तित्व को शुरू करने वाला है, फिर भी हर गतिविधि में एक जैसा बना रहता है, जैसे लबालब भरा हुआ समुद्र। बाकी सब कुछ छूट जाने पर, बस वही बचता है, और इसी रूप में टिका रहता है।

कदाचित्केवलं सर्वसंकल्पपरिहीनया । यदृच्छयानुग्रहार्थ लोकानां प्रतिबुध्यते ॥ ४९ ॥

kadācitkevalaṃ sarvasaṃkalpaparihīnayā | yadṛcchayānugrahārtha lokānāṃ pratibudhyate || 49 ||

Sometimes, purely through a spontaneous urge free of all deliberate intent, for the sake of grace to the worlds, he wakes.

कभी-कभी, बिना किसी जानबूझकर की गई सोच के, सिर्फ एक अपने-आप उठे आवेग से, दुनियाओं पर कृपा करने के लिए, वह जाग उठता है।

एषाब्राह्मी स्थितिः पुण्या या मयोक्ता महामते । यातां विधिसुरानीकौ तामेतां सात्त्विकीमपि ॥ ५० ॥

eṣābrāhmī sthitiḥ puṇyā yā mayoktā mahāmate | yātāṃ vidhisurānīkau tāmetāṃ sāttvikīmapi || 50 ||

This, wise one, is the sacred state of Brahman that I have told you about, the very same state that belongs to Brahma the creator and the whole host of gods, and which is also the state of pure goodness.

हे बुद्धिमान, यही वह पवित्र ब्रह्म-अवस्था है जो मैंने तुम्हें बताई है, यही अवस्था सृष्टिकर्ता ब्रह्मा की भी है और देवताओं के पूरे समूह की भी, और यही शुद्ध सात्विकता की अवस्था भी है।

चित्सर्गोपरमाकाशे ब्रह्मणो यन्मनःफलम् । उदेति प्रथमः सैव ब्रह्मत्वं समवाश्नुते ॥ ५१ ॥

citsargoparamākāśe brahmaṇo yanmanaḥphalam | udeti prathamaḥ saiva brahmatvaṃ samavāśnute || 51 ||

In the space that opens up when the flow of consciousness comes to rest, whichever fruit of Brahma's mind rises up first, that alone reaches the rank of Brahma.

जब चेतना की धारा थम जाती है, तब जो खाली जगह बनती है, उसमें ब्रह्मा के मन का जो भी फल सबसे पहले उठता है, वही अकेला ब्रह्मा का पद पाता है।

सर्गे स्थितिं गते त्वन्या योदेति कल्पनापरा । सा व्योमानिलमाश्रित्य प्रविश्यौषधिपल्लवान् ॥ ५२ ॥

sarge sthitiṃ gate tvanyā yodeti kalpanāparā | sā vyomānilamāśritya praviśyauṣadhipallavān || 52 ||

But once creation has settled down, another thought that rises up afterward takes shelter in the sky and the wind, and enters into plants and their young shoots.

लेकिन जब सृष्टि टिक जाती है, तो उसके बाद उठने वाला एक और विचार आकाश और हवा का सहारा लेकर पौधों और उनकी नई कोंपलों में समा जाता है।

काचित्सुरत्वमायाति काचिदायाति यक्षताम् । उदेति प्रथमं सैषा ब्रह्मत्वं समवाश्नुते ॥ ५३ ॥

kācitsuratvamāyāti kācidāyāti yakṣatām | udeti prathamaṃ saiṣā brahmatvaṃ samavāśnute || 53 ||

One of them becomes a god, another becomes a yaksha, but whichever rises up first reaches the rank of Brahma.

उनमें से कोई एक देवता बन जाता है, कोई यक्ष बन जाता है, लेकिन जो भी सबसे पहले उठता है, वही ब्रह्मा का पद पाता है।

या यत्सत्त्वं समन्वेति सा तदेवाशु जायते । जाता संसर्गवशतस्तस्मिन्नेव च जन्मनि । बध्यते मुच्यते वासौ स्वयमन्वारभेदतः ॥ ५४ ॥

yā yatsattvaṃ samanveti sā tadevāśu jāyate | jātā saṃsargavaśatastasminneva ca janmani | badhyate mucyate vāsau svayamanvārabhedataḥ || 54 ||

Whatever nature something takes up, it is at once born as that very thing. And once born, pulled along by its connections, within that same life it is either bound or set free, on its own, depending on how it takes up its actions.

कोई भी जिस स्वभाव को अपनाता है, वह फ़ौरन वैसा ही बन जाता है। और बनने के बाद, अपने जुड़ावों के खिंचाव से, उसी जन्म में वह अपने आप बंध जाता है या मुक्त हो जाता है, यह इस पर निर्भर करता है कि वह अपने काम किस तरह शुरू करता है।

इत्थं गतास्थितिरियं किल रामभद्र सृष्टिः स्फुटप्रकटसंकटकर्मलब्धा । आविर्भवेद्विविधवेगविहारभारसंरम्भगर्भविधृता कलनापदे सा ॥ ५५ ॥

itthaṃ gatāsthitiriyam kila rāmabhadra sṛṣṭiḥ sphuṭaprakaṭasaṅkaṭakarmalabdhā | āvirbhavedvividhavegavihārabhārasaṃrambhagarbhavidhṛtā kalanāpade sā || 55 ||

So it is, gentle Rama, this creation has truly come to stand exactly like this, produced through actions that are plain and crowded together. It can appear again, carried in the womb of the built-up force of countless swift movements, within that restless state of endless activity.

ऐसा ही है, प्रिय राम, यह सृष्टि सच में बिल्कुल इसी तरह खड़ी हुई है, ऐसे कामों से बनी है जो साफ़ और घने-भरे हुए हैं। यह फिर से सामने आ सकती है, अनगिनत तेज़ हरकतों की जमा हुई ताकत की कोख में समाई हुई, उस बेचैन, लगातार चलती रहने वाली अवस्था में।