Sthiti, Chapter 60स्थिति प्रकरण · सर्ग ६०

अस्मिन्भगवति ब्रह्मंश्चपलं पदमाश्रितेपितामहे महाबाहो कृतसर्गव्यवस्थितौ ॥ १ ॥

asminbhagavati brahmaṃścapalaṃ padamāśritepitāmahe mahābāho kṛtasargavyavasthitau || 1 ||

Mighty-armed one, this venerable Grandfather Brahma is restless by nature, and yet he has fixed the order of creation firmly in place.

हे महाबाहु, यह पूजनीय ब्रह्मा जी स्वभाव से चंचल हैं, फिर भी उन्होंने सृष्टि का पूरा इंतज़ाम ठीक से जमा दिया है।

जगज्जीर्णारघट्टेऽस्मिन्वहति स्वव्यवस्थयाविप्रेतभूतघटया रज्वा जीविततृष्णया ॥ २ ॥

jagajjīrṇāraghaṭṭe'sminvahati svavyavasthayāvipretabhūtaghaṭayā rajvā jīvitatṛṣṇayā || 2 ||

This world is like an old, worn-out well-wheel. It keeps turning by its own working, on the rope of the thirst for life, carrying pots that are the living and the dead.

यह संसार एक पुराने, घिसे हुए रहट जैसा है। यह अपने ही नियम से घूमता रहता है, जीने की प्यास की रस्सी पर, और जीते और मरे हुए प्राणियों के घड़े ढोता है।

ब्रह्मोत्थेषु च भूतेषु विशत्सु भवपञ्जरमावर्तेष्वीश्वरव्योमवालमध्यविवर्तिषु ॥ ३ ॥

brahmottheṣu ca bhūteṣu viśatsu bhavapañjaramāvarteṣvīśvaravyomavālamadhyavivartiṣu || 3 ||

Among the beings born from Brahma, entering the cage of worldly life, caught in its whirling eddies, they go round and round inside a single strand of hair in the Lord's sky.

ब्रह्मा से जन्मे प्राणियों में से, जो संसार के पिंजरे में घुसते हैं, वे उसके भँवरों में फँसकर, भगवान के आकाश के एक बाल के भीतर ही घूमते रहते हैं।

मनःस्वन्येषु वातान्तलोलाहतकणेष्विवानारतं विनिर्यान्ति विशन्त्यन्ये तथाभितः ॥ ४ ॥

manaḥsvanyeṣu vātāntalolāhatakaṇeṣvivaanārataṃ viniryānti viśantyanye tathābhitaḥ || 4 ||

Minds go endlessly out of one another and into one another, on every side, like dust grains knocked about by gusts of wind.

मन एक-दूसरे से लगातार निकलते और एक-दूसरे में घुसते रहते हैं, चारों ओर, जैसे हवा के झोंकों से धूल के कण इधर-उधर उछलते हैं।

राम ब्रह्मणि जीवौघास्तरङ्गा इव वारिधौअनाद्यन्तपदोत्पन्नाः कलनापदमागताः ॥ ५ ॥

rāma brahmaṇi jīvaughāstaraṅgā iva vāridhauanādyantapadotpannāḥ kalanāpadamāgatāḥ || 5 ||

Rama, streams of living souls rise up in Brahman the way waves rise up in the ocean. They are born from a state that has no beginning and no end, and they come into a state of change and motion.

राम, जीवों की धाराएँ ब्रह्म में वैसे ही उठती हैं जैसे समुद्र में लहरें उठती हैं। वे उस अवस्था से जन्मती हैं जिसका न कोई आरंभ है न अंत, और फिर हलचल और बदलाव की अवस्था में आ जाती हैं।

भूताकाशं विशन्त्येते धूमश्रीरिव चाम्बुदम्। एकतां यान्ति जीवौघा ब्रह्मण्याकाशमारुतैः ॥ ६ ॥

bhūtākāśaṃ viśantyete dhūmaśrīriva cāmbudam| ekatāṃ yānti jīvaughā brahmaṇyākāśamārutaiḥ || 6 ||

They enter the space of living beings the way a mass of smoke enters a cloud. The streams of souls become one in Brahman, together with the sky and the winds.

वे प्राणियों के आकाश में वैसे ही घुसते हैं जैसे धुएँ का ढेर बादल में जा मिलता है। जीवों की धाराएँ आकाश और हवाओं के साथ ब्रह्म में एक हो जाती हैं।

दिनं तन्मात्रवातेन तत्प्राणात्मतया यथा। आक्रम्यन्ते प्रचण्डेन दैत्यौघेनामरा इव ॥ ७ ॥

dinaṃ tanmātravātena tatprāṇātmatayā yathā| ākramyante pracanḍena daityaughenāmarā iva || 7 ||

Just as the gods are overrun by a fierce army of demons, the day is overrun by the pure wind that becomes its very life breath.

जैसे देवता राक्षसों की भयंकर सेना से घिर जाते हैं, वैसे ही दिन उस शुद्ध हवा से घिर जाता है जो उसकी अपनी प्राण-शक्ति बन जाती है।

भूतप्राणानिलं तेन गन्धवाहेन तेन च। निविशन्ति शरीरेषु जीवा गच्छन्ति वीर्यताम् ॥ ८ ॥

bhūtaprāṇānilam tena gandhavāhena tena ca| niviśanti śarīreṣu jīvā gacchanti vīryatām || 8 ||

Through that life breath of beings, the very wind that carries scent, souls enter into bodies and gain their strength.

प्राणियों की उसी प्राण-वायु से, जो गंध भी ढोती है, जीव शरीरों में घुसते हैं और अपना बल पाते हैं।

ततो जगति जायन्ते भवन्ति प्राणिनोऽस्फुटाः। अन्या धूमादिमाजाता राम जीवपरम्परा ॥ ९ ॥

tato jagati jāyante bhavanti prāṇino'sphuṭāḥ| anyā dhūmādimājātā rāma jīvaparamparā || 9 ||

Then, in the world, living creatures are born, faint and unclear at first, Rama, and there is another line of souls that forms gradually, the way smoke gathers together.

फिर, राम, संसार में प्राणी जन्म लेते हैं, पहले धुँधले और अस्पष्ट, और जीवों की एक और कड़ी धीरे-धीरे बनती है, जैसे धुआँ इकट्ठा होकर बनता है।

तन्मात्रवति तावद्भिरशून्येऽम्बरकोटरे। उदेति यावद्भगवानिन्दुरुद्दाममण्डलः ॥ १० ॥

tanmātravati tāvadbhiraśūnye'mbarakoṭare| udeti yāvadbhagavāninduruddāmamaṇḍalaḥ || 10 ||

The hollow of the sky is never empty; it stays filled with just these fine elements, and this goes on until the great moon rises with its full, unrestrained disc.

आकाश का खोखलापन कभी खाली नहीं रहता, वह इन्हीं सूक्ष्म तत्वों से भरा रहता है, और यह तब तक चलता है जब तक महान चंद्रमा अपने पूरे, खुले मंडल के साथ उदय नहीं हो जाता।

क्षीराम्बुधिनिधौ लोलैः पाण्डुवद्रश्मिभिर्जगत्। ततस्तेष्वतिरम्येषु चन्द्ररश्मिषु संपतत् ॥ ११ ॥

kṣīrāmbudhinidhau lolaiḥ pāṇḍuvadraśmibhirjagat| tatasteṣvatiramyeṣu candrarśmiṣu saṃpatat || 11 ||

The world turns pale like milk under the moon's shimmering rays, as if resting in an ocean of milk; then it falls upon those very lovely moonbeams.

चाँद की काँपती किरणों से संसार दूध जैसा सफ़ेद हो जाता है, मानो दूध के समुद्र में पड़ा हो; फिर वह उन्हीं सुंदर चाँदनी किरणों पर आ गिरता है।

करोति विहगी लोला वने प्रेष्यान्तरेष्विव। तेभ्योऽपि स्वरसेनैव यान्ति पीवरतामपि ॥ १२ ॥

karoti vihagī lolā vane preṣyāntareṣviva| tebhyo'pi svarasenaiva yānti pīvaratāmapi || 12 ||

Then, landing on those lovely moonbeams, a restless bird flits about in the forest as if running between errands; and through those same rays, by their own sap alone, the fruits too grow plump.

फिर उन्हीं सुंदर चाँदनी किरणों पर उतरकर, एक बेचैन पक्षी जंगल में इधर-उधर उड़ता है मानो काम पर दौड़ रहा हो; और उन्हीं किरणों से, अपने ही रस के बल पर, फल भी भरपूर मोटे हो जाते हैं।

फलेषु तेषु बघ्नाति पदमिन्दुकरात्क्षता। जीवाली क्षीरपूर्णेषु मातुः स्तनभरेष्विव ॥ १३ ॥

phaleṣu teṣu baghnāti padamindukarātkṣatā| jīvālī kṣīrapūrṇeṣu mātuḥ stanabhareṣviva || 13 ||

Touched by the moon's ray, the stream of life plants its foothold on those fruits, which are full of milky juice like a mother's full breasts.

चाँद की किरण से छुए जाकर, जीवन की धारा उन फलों पर अपना पैर जमा लेती है, जो माँ के भरे हुए स्तनों की तरह दूध से भरे होते हैं।

ताः फलावलयः पक्वा भविष्यन्ति मरीचिभिः। तेष्वेव वीर्यमागत्य तिष्ठन्त्यप्राप्तबोधिताः ॥ १४ ॥

tāḥ phalāvalayaḥ pakvā bhaviṣyanti marīcibhiḥ| teṣveva vīryamāgatya tiṣṭhantyaprāptabodhitāḥ || 14 ||

Those clusters of fruit will ripen through the moon's rays; the life force arrives and settles right inside them, not yet awake.

फलों के वे गुच्छे चाँद की किरणों से पककर तैयार होंगे; जीवन-शक्ति उन्हीं के भीतर आकर टिक जाती है, अभी तक जागी हुई नहीं।

प्रसुप्तवासनाजालजीवतागर्भपञ्जरम्। अधितिष्ठति बीजश्रीः सुप्तपत्रा यथा वटम् ॥ १५ ॥

prasuptavāsanājālajīvatāgarbhapañjaram| adhitiṣṭhati bījaśrīḥ suptapatrā yathā vaṭam || 15 ||

The seed's hidden power sits over this cage of life, wrapped in a net of sleeping impressions, the way a whole banyan tree with its sleeping leaves lies folded inside its seed.

बीज की छिपी हुई शक्ति जीवन के इस पिंजरे पर बैठी रहती है, सोए हुए संस्कारों के जाल में लिपटी हुई, जैसे पूरा बरगद का पेड़ अपनी सोई हुई पत्तियों के साथ अपने बीज के भीतर समाया रहता है।

यथा काष्ठे स्थितश्चाग्निर्यथा मृदि घटाः स्थिताः । अनेकक्रमयोगेन परागत्य महेश्वरात् ॥ १६ ॥

yathā kāṣṭhe sthitaścāgniryathā mṛdi ghaṭāḥ sthitāḥ | anekakramayogena parāgatya maheśvarāt || 16 ||

The way fire lies hidden in wood, the way pots lie hidden in clay, so too souls come from the Great Lord through many stages, one after another.

जैसे आग लकड़ी में छिपी रहती है, जैसे घड़े मिट्टी में छिपे रहते हैं, वैसे ही जीव महान ईश्वर से अनेक चरणों में, एक के बाद एक, आते हैं।

अदृष्टान्यशरीरश्रीः क्रमते यो न चोदति । स हि सत्येव जातिः स्यादुदारव्यवहारवान् ॥ १७ ॥

adṛṣṭānyaśarīraśrīḥ kramate yo na codati | sa hi satyeva jātiḥ syādudāravyavahāravān || 17 ||

One who carries the promise of another body not yet seen, and moves forward without forcing it, is truly the well-born one, of noble and generous conduct.

जो व्यक्ति एक और, अभी न दिखने वाले शरीर की संभावना अपने भीतर लिए हुए है, और उसे जबरदस्ती किए बिना आगे बढ़ता है, वही सच में सुजात है, उदार और भला आचरण रखने वाला।

तेनैव मोक्षभागी चेज्जन्मना स तु सात्त्विकः । अथैतां योनिमासाद्य कृत्यां जन्मपरम्पराम् ॥ १८ ॥

tenaiva mokṣabhāgī cejjjanmanā sa tu sāttvikaḥ | athaietāṃ yonimāsādya kṛtyāṃ janmaparamparām || 18 ||

If, through that very birth, he becomes fit for freedom, then he is a person of pure nature. Now, having reached this origin, there remains a line of births still to be completed.

अगर उसी जन्म से वह मुक्ति के लायक बन जाता है, तो वह शुद्ध स्वभाव वाला है। अब, इस उत्पत्ति तक पहुँचकर, अभी जन्मों की एक कड़ी पूरी होनी बाकी रहती है।

रक्षार्थं प्राप्तजन्मा चेत्तमोराजससात्त्विकः । पाश्चात्यजन्मना पुंसो राम वक्ष्यामि चाधुना ॥ १९ ॥

rakṣārthaṃ prāptajanmā cet tamo rājasasāttvikaḥ | pāścātyajanmanā puṃso rāma vakṣyāmi cādhunā || 19 ||

If someone is born for the sake of protection, he may be dull, passionate, or pure by nature. Now, Rama, I will tell you about the births that come after, for such a person.

अगर कोई रक्षा के लिए जन्म लेता है, तो वह स्वभाव से जड़, जोशीला या शुद्ध हो सकता है। अब, राम, मैं तुम्हें बताऊँगा कि ऐसे व्यक्ति के आगे के जन्म कैसे होते हैं।

प्राधान्येन यथाऽऽयातः संसारमिति सात्त्विकः । स कदाचिन्न कश्चिच्च संभवत्यनघाकृते ॥ २० ॥

prādhānyena yathā''yātaḥ saṃsāramiti sāttvikaḥ | sa kadācinnna kaścicca saṃbhavatyanaṅhākṛte || 20 ||

One who has come into this world of rebirth mainly ruled by purity is not just some ordinary person, faultless one, in the form he now holds.

जो व्यक्ति इस जन्म-मरण के संसार में मुख्य रूप से शुद्धता के गुण से आया है, वह अपने इस रूप में कोई साधारण व्यक्ति नहीं है, हे निष्पाप।

संभवन्तीह पुरुषा राम राजससात्त्विकाःप्रविचार्य समायाता मन्तव्यं चेह तद्धिया ॥ २१ ॥

saṃbhavantīha puruṣā rāma rājasasāttvikāḥpravicārya samāyātā mantavyaṃ ceha taddhiyā || 21 ||

In this world, Rama, men are born who are a mix of the passionate and the pure. They come here after real thought, and this too should be understood here with that same understanding.

राम, इस संसार में ऐसे पुरुष जन्म लेते हैं जिनमें जोश और शुद्धता दोनों मिले होते हैं। वे यहाँ सोच-विचार के बाद आते हैं, और इसे भी उसी समझ से समझना चाहिए।

प्राधान्येन समायाता ये यदा परमात्मनःदुर्लभाः पुरुषा राम ते महागुणशालिनः ॥ २२ ॥

prādhānyena samāyātā ye yadā paramātmanaḥdurlabhāḥ puruṣā rāma te mahāguṇaśālinaḥ || 22 ||

Those who come, Rama, shaped mainly by the Supreme Self, are rare people, rich in great and good qualities.

राम, जो लोग मुख्य रूप से परम आत्मा से ढलकर आते हैं, वे दुर्लभ होते हैं, बड़े और अच्छे गुणों से भरपूर।

ये चान्ये विविधा मूढा मूकास्तामसजातयःतेषां स्थावरतुल्यानां किंच राम विचार्यते ॥ २३ ॥

ye cānye vividhā mūḍhā mūkāstāmasajātayaḥteṣāṃ sthāvaratulyānāṃ kiṃca rāma vicāryate || 23 ||

And the rest, of many kinds, the confused, the silent, those born of dullness, are just like unmoving things such as plants and stones. What is there to even discuss about them, Rama?

और बाकी लोग, कई तरह के, भ्रमित, चुप, जड़ता से जन्मे, पेड़-पौधों और पत्थरों जैसी अचल चीज़ों के बराबर हैं। राम, उनके बारे में सोचने को है ही क्या?

कतिपया न गता भवभावनां नरसुराः प्रकृतक्रमजन्मन्मनीव प्रविचारणयोग्यतामनुगतो ननु राजससात्त्विकः ॥ २४ ॥

katipayā na gatā bhavabhāvanāṃ narasurāḥ prakṛtakramajanmaniahamiva pravicāraṇayogyatāmanugato nanu rājasasāttvikaḥ || 24 ||

Only a few men and gods have not accepted the ordinary notion of worldly life. In the natural course of birth, does not simply having the fitness for reflection make a person the passionate-and-pure kind?

बहुत कम मनुष्य और देवता ही ऐसे हैं जिन्होंने संसार के आम खयाल को नहीं माना। जन्म के स्वाभाविक क्रम में, क्या केवल सोच-विचार की योग्यता होना ही किसी व्यक्ति को जोश और शुद्धता के मेल वाला नहीं बना देता?

स्थितस्य ते महापदाविचार्ययैवमायताविचार्य त्वमञ्जसा तदद्य चेह न द्वयम् ॥ २५ ॥

sthitasya te mahāpadāvicāryayaivamāyatāvicāraya tvamañjasā tadadya ceha na dvayam || 25 ||

You are established in a great state reached through reflection alone. Consider this directly for yourself: today, here, there is no twoness.

तुम केवल विचार करने से पाई गई एक महान अवस्था में टिके हो। इसे खुद सीधे समझो: आज, यहाँ, कोई दूसरापन नहीं है।