Chapter 47 — 88 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्ववेदाङ्गपारग | आश्वस्त इव तिष्ठामि शुद्धाभिर्भवदुक्तिभिः || १ ||
śrīrāma uvāca | bhagavansarvadharmajña sarvavedāṅgapāraga | āśvasta iva tiṣṭhāmi śuddhābhirbhava duktibhiḥ || 1 ||
Shri Rama said: O Lord, knower of all dharma, expert in all Vedic sciences, I feel reassured by your pure words.
श्री राम ने कहा: हे भगवन्, सभी धर्मों के ज्ञाता, सभी वेदांगों के पारंगत, मैं आपके शुद्ध वचनों से आश्वस्त हूँ।
उदाराणि विविक्तानि पेशलान्युदितानि च | श्रोतुं तृप्ति न गच्छामि वचांसि वदतस्तव || २ ||
udārāṇi viviktāni peśalānyuditāni ca | śrotuṃ tṛpti na gacchāmi vacāṃsi vadatastava || 2 ||
I am not satisfied with hearing your noble, clear, and well-expressed words.
मैं आपके उदार, स्पष्ट और सुंदर रूप से अभिव्यक्त वचनों को सुनने से तृप्त नहीं होता।
जात्या राजससात्त्विक्याः कथनावसरान्तरे | उत्पत्तिर्भवता प्रोक्ता शास्त्रैः कमलजन्मनः || ३ ||
jātyā rājasasāttvikyāḥ kathanāvasarāntare | utpattirbhavatā proktā śāstraiḥ kamalajanmanaḥ || 3 ||
In the context of discussing the qualities of Rajas and Sattva, you have spoken about the origin of Brahma, the lotus-born, as described in the scriptures.
रजोगुण और सत्त्वगुण की चर्चा के अवसर पर, आपने शास्त्रों में वर्णित कमलजन्म (ब्रह्मा) की उत्पत्ति के बारे में बताया है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | बहूनि ब्रह्मलक्षाणि शंकरेन्द्रशतानि च | नारायणसहस्राणि समतीतानि राघव || ४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | bahūni brahmalakṣāṇi śaṅkarendraśatāni ca | nārāyaṇasahasrāṇi samatītāni rāghava || 4 ||
Vasishtha said: O Raghava, many Brahma's lifetimes, hundreds of Shankaras (Shiva), and thousands of Narayanas (Vishnu) have passed.
वसिष्ठ ने कहा: हे राघव, बहुत से ब्रह्मा के जन्म, सैकड़ों शंकर (शिव), और हजारों नारायण (विष्णु) बीत चुके हैं।
अन्येषु च विचित्रेषु ब्रह्माण्डेषु च भूरिशः | नानाचारविहाराणि विहरन्ति सहस्रशः || ५ ||
anyeṣu ca vicitreṣu brahmāṇḍeṣu ca bhūriśaḥ | nānācāravihārāṇi viharanti sahasraśaḥ || 5 ||
In many other diverse universes, various beings with different behaviors and enjoyments exist in thousands.
अन्य विविध ब्रह्मांडों में, विभिन्न आचार-विहार वाले हजारों जीव रहते हैं।
तुल्यकालमनन्तेषु कालान्तरभवेषु च | जगत्सु प्रोद्भविष्यन्ति बहून्यन्यानि भूरिशः || ६ ||
tulyakālamananteṣu kālāntarabhaveṣu ca | jagatsu prodhaviṣyanti bahūnyanyāni bhūriśaḥ || 6 ||
In the same time and in different times, many other worlds will arise abundantly.
एक ही समय में और अलग-अलग समयों में, बहुत से अन्य जगत बहुतायत से उत्पन्न होंगे।
तेषामब्जोद्भवादीनां ब्रह्माण्डेषु दिवौकसाम् | उत्पत्तयो महाबाहो विचित्राभ्युत्थिता इव || ७ ||
teṣāmabjodbhavādīnāṃ brahmāṇḍeṣu divaukasām | utpattayo mahābāho vicitrābhyutthitā iva || 7 ||
O mighty-armed one, the origins of the celestial beings in the brahmandas, starting from those born from the lotus, are as if they have arisen in a wonderful manner.
हे महाबाहो, कमल से उत्पन्न होने वालों से लेकर ब्रह्मांडों में देवताओं की उत्पत्तियाँ ऐसी हैं जैसे वे अद्भुत ढंग से उत्पन्न हुई हों।
कदाचित्सृष्टयः शार्व्यः कदाचित्पद्मजोद्भवाः | कदाचिदपि वैष्णव्यः कदाचिन्मुनिनिर्मिताः || ८ ||
kadācit sṛṣṭayaḥ śārvyaḥ kadācit padmajodbhavāḥ | kadācidapi vaiṣṇavyaḥ kadācin muninirmitāḥ || 8 ||
Sometimes the creations are of Shiva, sometimes they are born from the lotus, sometimes they are of Vishnu, and sometimes they are created by sages.
कभी-कभी सृष्टियाँ शिव की होती हैं, कभी-कभी कमल से उत्पन्न होती हैं, कभी-कभी विष्णु की होती हैं, और कभी-कभी ऋषियों द्वारा निर्मित होती हैं।
कदाचित्पद्मजो ब्रह्मा कदाचित्सलिलोद्भवः | अण्डोद्भवः कदाचित्तु कदाचिज्जायतेऽम्बरात् || ९ ||
kadācit padmajo brahmā kadācit salilodbhavāḥ | aṇḍodbhavāḥ kadācittu kadācic jāyate'mbarāt || 9 ||
Sometimes Brahma is born from the lotus, sometimes from water, sometimes from the cosmic egg, and sometimes from the sky.
कभी-कभी ब्रह्मा कमल से उत्पन्न होते हैं, कभी-कभी जल से, कभी-कभी ब्रह्मांडीय अंडे से, और कभी-कभी आकाश से।
कस्मिंश्चिदण्डे त्र्यक्षोऽर्कः कस्मिंश्चिदपि वासवः | कस्मिंश्चित्पुण्डरीकाक्षः कस्मिंश्चित्त्र्यक्ष एव हि || १० ||
kasmiṃścid aṇḍe tryakṣo'arkaḥ kasmiṃścidapi vāsavaḥ | kasmiṃścit puṇḍarīkākṣaḥ kasmiṃścic tryakṣa eva hi || 10 ||
In some cosmic egg, the sun is three-eyed, in some, Indra, in some, the lotus-eyed one, and in some, the three-eyed one himself.
किसी ब्रह्मांडीय अंडे में सूर्य तीन नेत्रों वाले हैं, किसी में इंद्र, किसी में कमलनयन, और किसी में तीन नेत्रों वाले स्वयं।
कस्यांचिद्भूरभूत्सृष्टौ नीरन्ध्रतरुसंकटा | कस्यांचिन्नरनीरन्ध्रा कस्यांचिद्भूधरावृता || ११ ||
kasyāṃcidbhūrabhūtsṛṣṭau nīrandhratarusaṃkaṭā | kasyāṃcinnaranīrandhrā kasyāṃcidbhūdharāvṛtā || 11 ||
In some creation, the earth is filled with trees with hollows and thickets | In some, there are people without hollows, and in some, the earth is covered with mountains || 11 ||
किसी सृष्टि में पृथ्वी घने पेड़ों और झाड़ियों से भरी है | किसी में छिद्रहीन लोग हैं, और किसी में पृथ्वी पर्वतों से ढकी है || ११ ||
भूरभून्मृन्मयी काचित्काचिदासीद्दृषन्मयी | आसीद्धेममयी काचित्काचित्ताम्रमयी तथा || १२ ||
bhūrabhūnmṛnmayī kācitkācidāsīddṛṣanmayī | āsīddhemamayī kācitkācittāmramayī tathā || 12 ||
Some earth is made of clay, some is made of stone | Some is made of gold, and some is made of copper || 12 ||
किसी पृथ्वी की मिट्टी से बनी है, किसी की पत्थर से | किसी की सोने से बनी है, और किसी की तांबे से || १२ ||
इहैव कानि चित्राणि जगन्त्यन्यान्यथान्यथा | अन्यान्येकैकलोकानि निर्महांस्यपि कानिचित् || १३ ||
ihaiva kāni citrāṇi jagantyanyānyathānyathā | anyānyekaikalokāni nirmahāṃsyapi kānicit || 13 ||
Here itself are some wonderful worlds, different from each other | Some are individual worlds, and some are great worlds || 13 ||
यहीं कुछ अद्भुत संसार हैं, एक-दूसरे से भिन्न | कुछ अलग-अलग संसार हैं, और कुछ महान संसार हैं || १३ ||
अनन्तानि जगन्त्यस्मिन्ब्रह्मतत्त्वमहाम्बरे | अम्भोधिवीचिजलवन्निमज्जन्त्युद्भवन्ति च || १४ ||
anantāni jagantyasminbrahmatattvamahāmbare | ambhodhivīcijalavannimajjantyudbhavanti ca || 14 ||
Infinite worlds exist in the great expanse of the supreme reality | They emerge and submerge like the waves of the ocean || 14 ||
अनंत संसार परम तत्त्व के महान आकाश में हैं | वे समुद्र की लहरों की तरह उभरते और डूबते हैं || १४ ||
यथा तरङ्गा जलधौ मृगतृष्णा मरौ यथा | कुसुमानि यथा चूते तथा विश्वश्रियः परे || १५ ||
yathā taraṅgā jaladhau mṛgatṛṣṇā marau yathā | kusumāni yathā cūte tathā viśvaśriyaḥ pare || 15 ||
Just as waves in the ocean, a mirage in the desert, and flowers on a mango tree | Similarly, the prosperity of the world is transient || 15 ||
जैसे समुद्र में लहरें, मरुस्थल में मृगतृष्णा, और आम के पेड़ पर फूल | वैसे ही, संसार की समृद्धि अस्थायी है || १५ ||
भानोर्गणयितुं शक्या रश्मिषु त्रसरेणवः| आलोलवपुषो ब्रह्म तत्त्वेन जगतां गणाः || १६ ||
bhānorgaṇayituṃ śakyā raśmiṣu trasareṇavaḥ| ālolavapuṣo brahma tattvena jagatāṃ gaṇāḥ || 16 ||
The rays of the sun can be counted, but the worlds, which are the manifestations of the ever-changing Brahman, cannot be counted.
सूर्य की किरणों की गणना की जा सकती है, लेकिन जो संसार हैं, वे चंचल ब्रह्म के विस्तार हैं, उनकी गणना नहीं की जा सकती।
यथा मशकजालानि वर्षादिष्वाकुलानि तु| उत्पत्त्योत्पत्त्य नश्यन्ति तथेमा लोकसृष्टयः || १७ ||
yathā maśakajālāni varṣādiṣvākulāni tu| utpattyotpattya naśyanti tathema lokasṛṣṭayaḥ || 17 ||
Just as spider webs are disturbed during the rainy season and are destroyed again and again, so are these worldly creations.
जैसे मकड़ी के जाले वर्षा ऋतु में व्याकुल होते हैं और बार-बार नष्ट होते हैं, वैसे ही ये संसारिक सृष्टियाँ हैं।
न च विज्ञायते कस्मात्कालात्प्रभृति चागताः| नित्यागमापायपरा एताः सर्गपरम्पराः || १८ ||
na ca vijñāyate kasmātkālātprabhṛti cāgatāḥ| nityāgamāpāyaparā etāḥ sargaparamparāḥ || 18 ||
It is not known from when these creations have come into existence. These series of creations are eternal, characterized by coming and going.
यह नहीं ज्ञात है कि ये सृष्टियाँ कब से आई हैं। ये सृष्टियों की श्रृंखलाएँ नित्य हैं, आने-जाने से चिह्नित हैं।
अनादिमत्योऽविरतं प्रस्फुरन्ति तरङ्गवत्| पूर्वात्पूर्वं किलाभूवंस्ततः पूर्वतरं यथा || १९ ||
anādimatyo'virataṃ prasphuranti taraṅgavat| pūrvātpūrvaṃ kilābhūvaṃstatataḥ pūrvataraṃ yathā || 19 ||
These creations, which are without beginning, continuously arise like waves, one after the other, each preceding the next.
ये सृष्टियाँ, जो अनादि हैं, लगातार तरंगों की तरह उठती हैं, एक के बाद एक, हर एक अपने पूर्व से पहले।
भूत्वा भूत्वा प्रलीयन्ते ससुरासुरमानवाः| सरित्तङ्गभङ्ग्यैव समस्ता भूतजातयः || २० ||
bhūtvā bhūtvā pralīyante sasurāsuramānavāḥ| sarittāṅgabhaṅgyaiva samastā bhūtajātayaḥ || 20 ||
Having existed, all beings, including gods, demons, and humans, dissolve like the waves of a river.
होकर, सभी प्राणी, जिनमें देवता, असुर और मनुष्य शामिल हैं, नदी की तरंगों की तरह विलीन हो जाते हैं।
यथेदमण्डं वैरिञ्चं तथा ब्रह्माण्डपङ्क्तयः | याः सहस्राः परिक्षीणा नाडिका वत्सरेष्विव || २१ ||
yathedamaṇḍaṃ vairiñcaṃ tathā brahmāṇḍapaṅktayaḥ | yāḥ sahasrāḥ parikṣīṇā nāḍikā vatsareṣviva || 21 ||
Just as this egg of Brahma (the universe) is perishable, so are the countless Brahma-worlds. They perish like the moments in years.
जैसे यह ब्रह्माण्ड नष्ट होता है, वैसे ही अनगिनत ब्रह्माण्ड भी नष्ट होते हैं। वे वर्षों में क्षणों की तरह नष्ट हो जाते हैं।
अन्याः संप्रति विद्यन्ते वर्तमानशरीरकाः | प्रान्ते ब्रह्मपुरस्यास्य वितते ब्रह्मणः पदे || २२ ||
anyāḥ saṃprati vidyante vartamānaśarīrakāḥ | prānte brahmapurasyāsya vitate brahmaṇaḥ pade || 22 ||
Other Brahma-worlds exist at present, embodied in the current form. They are situated at the end of this Brahma-city, spread out in the realm of Brahma.
अन्य ब्रह्माण्ड वर्तमान में मौजूद हैं, वर्तमान शरीर में स्थित। वे इस ब्रह्मा-नगर के अंत में स्थित हैं, ब्रह्मा के क्षेत्र में फैले हुए।
ब्रह्मण्यन्या भविष्यन्ति ब्राह्म्यो ब्रह्मपुरश्रियः | पुनस्ताश्च विनङ्क्ष्यन्ति भूत्वा भूत्वा यथा गिरः || २३ ||
brahmaṇyanyā bhaviṣyanti brāhmyo brahmapuraśriyaḥ | punastāśca vinaṅkṣyanti bhūtvā bhūtvā yathā giraḥ || 23 ||
Other Brahma-worlds will come into existence in the future, as the glories of the Brahma-city. They will perish again and again, just like words.
अन्य ब्रह्माण्ड भविष्य में अस्तित्व में आएँगे, ब्रह्मा-नगर की शोभा के रूप में। वे बार-बार नष्ट होंगे, जैसे शब्द।
ब्रह्मण्यन्या भविष्यन्त्यः स्थिताः सर्गपरम्पराः | घटा इव मृदो राशावङ्कुरे पल्लवा इव || २४ ||
brahmaṇyanyā bhaviṣyantyaḥ sthitāḥ sargaparamparāḥ | ghaṭā iva mṛdo rāśāvaṅkure pallavā iva || 24 ||
Other Brahma-worlds will come into existence, situated in the succession of creation. They will be like pots made of clay, like sprouts and leaves.
अन्य ब्रह्माण्ड अस्तित्व में आएँगे, सृष्टि की परम्परा में स्थित। वे मिट्टी के घड़े की तरह, अंकुर और पत्तियों की तरह होंगे।
यावद्ब्रह्म चिदाकाशे तथा त्रिभुवनश्रियः | स्फाराकारविकाराढ्याः प्रेक्ष्यमाणा न किंचन || २५ ||
yāvadbrahma cidākāśe tathā tribhuvanaśriyaḥ | sphārākāravikārāḍhyāḥ prekṣyamāṇā na kiñcana || 25 ||
As long as Brahma exists in the space of consciousness, so do the glories of the three worlds. They appear to be full of various transformations, but in reality, they are nothing.
जब तक ब्रह्मा चेतना के आकाश में है, तब तक तीनों लोकों की शोभाएँ भी हैं। वे विभिन्न रूपांतरों से भरी दिखाई देती हैं, लेकिन वास्तव में, वे कुछ नहीं हैं।
उन्मज्जन्त्यो निमज्जन्त्यो न सत्या नाप्यसच्छ्रियः | जडारम्भा वितन्वन्त्यस्ता एव खलता इव || २६ ||
unmajjantyo nimajjantyo na satyā nāpyasacchriyaḥ | jaḍārambhā vitanvantyastā eva khalatā iva || 26 ||
They rise and fall, neither true nor false, they are like inert attempts, they are indeed deceitful.
वे उठते हैं और डूबते हैं, न सच्चे हैं न झूठे, वे जड़ प्रयास की तरह हैं, वे वास्तव में धोखेबाज हैं।
तरङ्गसमधर्मिण्यो दृष्टनष्टशरीरकाः | सर्वासां सृष्टिराशीनां चित्राकारविचेष्टिताः || २७ ||
taraṅgasamadharmiṇyo dṛṣṭanaṣṭaśarīrakāḥ | sarvāsāṃ sṛṣṭirāśīnāṃ citrākāraviceṣṭitāḥ || 27 ||
They are like waves, appearing and disappearing, all creations are of varied forms and actions.
वे तरंगों की तरह हैं, प्रकट होते हैं और अदृश्य हो जाते हैं, सभी सृष्टियाँ विविध रूपों और क्रियाओं से भरी हुई हैं।
चित्राकारविकाराश्च चित्ररूपा हि सृष्टयः | व्यतिरिक्ता न सर्वेषां समस्ताः सृष्टिदृष्टयः || २८ ||
citrākāravikārāśca citrarūpā hi sṛṣṭayaḥ | vyatiriktā na sarveṣāṃ samastāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ || 28 ||
The creations are of varied forms and transformations, they are not separate from the whole of creation.
सृष्टियाँ विविध रूपों और परिवर्तनों से भरी हुई हैं, वे सृष्टि के समूचे भाग से अलग नहीं हैं।
तत्त्वज्ञविषये राम सलिलादिव वृष्टयः | आयान्ति सृष्टयो देवाज्जलदादिव वृष्टयः || २९ ||
tattvajñavivṣaye rāma salilādiva vṛṣṭayaḥ | āyānti sṛṣṭayo devājjaladādiva vṛṣṭayaḥ || 29 ||
O Rama, in the realm of the knower of truth, creations come like rain from the clouds.
हे राम, सत्य के ज्ञाता के क्षेत्र में, सृष्टियाँ बादलों से बरसती वर्षा की तरह आती हैं।
व्यतिरिक्ता न सर्वेषां समस्ताः सृष्टिदृष्टयः | व्यतिरिक्ता द्रवाम्भोधिस्वाष्ठीलाः शाल्मलेरिव || ३० ||
vyatiriktā na sarveṣāṃ samastāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ | vyatiriktā dravāmbhodhisvāṣṭhīlāḥ śālmaleriva || 30 ||
They are not separate from the whole of creation, like the fibers of the cotton tree are not separate from the tree itself.
वे सृष्टि के समूचे भाग से अलग नहीं हैं, जैसे रुई के पेड़ की रेशें पेड़ से अलग नहीं होतीं।
इह सृष्टिषु पुष्टासु निकृष्टासु च राघव | परमान्नभसो जातास्तन्मात्रमलमालिका || ३१ ||
iha sṛṣṭiṣu puṣṭāsu nikṛṣṭāsu ca rāghava | paramānnabhaso jātāstanmātramalamālikā || 31 ||
In this creation, both the prosperous and the destitute are born from the supreme ether, and they are adorned with subtle elements.
इस सृष्टि में, समृद्ध और दरिद्र दोनों परम आकाश से उत्पन्न होते हैं, और वे सूक्ष्म तत्वों से अलंकृत होते हैं।
कदाचित्प्रथमं व्योम प्रतिष्ठामधिगच्छति | ततः प्रजायते ब्रह्मा व्योमजोऽसौ प्रजापतिः || ३२ ||
kadācitprathamaṃ vyoma pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vyomajo'sau prajāpatiḥ || 32 ||
Sometimes, the ether first attains stability, and then Brahma, the creator, is born from the ether.
कभी-कभी, आकाश पहले स्थिरता प्राप्त करता है, और तब ब्रह्मा, सृष्टिकर्ता, आकाश से उत्पन्न होता है।
कदाचित्प्रथमं वायुः प्रतिष्ठामधिगच्छति | ततः प्रजायते ब्रह्मा वायुजोऽसौ प्रजापतिः || ३३ ||
kadācitprathamaṃ vāyuḥ pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vāyujo'sau prajāpatiḥ || 33 ||
Sometimes, the wind first attains stability, and then Brahma, the creator, is born from the wind.
कभी-कभी, वायु पहले स्थिरता प्राप्त करती है, और तब ब्रह्मा, सृष्टिकर्ता, वायु से उत्पन्न होता है।
कदाचित्प्रथमं तेजः प्रतिष्ठामधिगच्छति | ततः प्रजायते कर्ता तेजसोऽसौ प्रजापतिः || ३४ ||
kadācitprathamaṃ tejaḥ pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate kartā tejaso'sau prajāpatiḥ || 34 ||
Sometimes, the fire first attains stability, and then the creator is born from the fire.
कभी-कभी, अग्नि पहले स्थिरता प्राप्त करती है, और तब सृष्टिकर्ता अग्नि से उत्पन्न होता है।
कदाचित्प्रथमं वारि प्रतिष्ठामधिगच्छति | ततः प्रजायते ब्रह्मा वारिजोऽसौ प्रजापतिः || ३५ ||
kadācitprathamaṃ vāri pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vārijo'sau prajāpatiḥ || 35 ||
Sometimes, the water first attains stability, and then Brahma, the creator, is born from the water.
कभी-कभी, जल पहले स्थिरता प्राप्त करता है, और तब ब्रह्मा, सृष्टिकर्ता, जल से उत्पन्न होता है।
कदाचित्प्रथमं पृथ्वी स्फारतामधिगच्छति | ततः प्रजायते ब्रह्मा पार्थिवोऽसौ प्रजापतिः || ३६ ||
kadācitprathamaṃ pṛthvī sphāratāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā pārthivo'sau prajāpatiḥ || 36 ||
Sometimes the earth first attains expansion. Then Brahma, the lord of creatures, is born from the earth.
कभी-कभी पृथ्वी पहले विस्तार प्राप्त करती है | तब ब्रह्मा, प्रजा के स्वामी, पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं |
इदं चत्वारि संपीड्य पञ्चमं वर्धते यदा | तदा तज्जात एवैष कुरुते जागतीं क्रियाम् || ३७ ||
idaṃ caturāri saṃpīḍya pañcamaṃ vardhate yadā | tadā tajjāta evaiṣa kurute jāgatīṃ kriyām || 37 ||
When the four elements are combined, the fifth element grows. Then, being born from that, he performs the worldly actions.
जब चार तत्व मिलते हैं, तब पाँचवाँ तत्व बढ़ता है | तब उससे उत्पन्न होकर वह संसार के कार्य करता है |
कदाचिदप्सु वायौ वा सुस्फारे वापि तेजसि | स्वयं संपद्यतेऽकस्मात्पुमान्प्रकृतिभावितः || ३८ ||
kadācidapsu vāyau vā susphāre vāpi tejasi | svayaṃ saṃpadyate'kasmātpumānprakṛtibhāvitaḥ || 38 ||
Sometimes in water, air, or even in radiant energy, a man is spontaneously born from the elements.
कभी-कभी जल, वायु या तेज में भी, एक पुरुष तत्वों से स्वयं उत्पन्न होता है |
तस्याथ शब्दो वदनात्कदाचिज्जायते पदात् | कदाचिदंशात्पृष्ठाद्वा कदाचिल्लोचनात्करात् || ३९ ||
tasyātha śabdo vadanātkadācijjāyate padāt | kadācidamśātpṛṣṭhādvā kadācillocanātkarāt || 39 ||
From him, sometimes a sound arises from the mouth, sometimes from the feet, sometimes from the shoulders, and sometimes from the eyes or hands.
उससे कभी-कभी मुख से शब्द उत्पन्न होता है, कभी-कभी पैरों से, कभी-कभी कंधों से, और कभी-कभी आँखों या हाथों से |
कदाचित्पुरुषस्यास्य नाभौ पद्मं प्रजायते | तस्मिन्संवधते ब्रह्मा पद्मजोऽसौ प्रकीर्तितः || ४० ||
kadācitpuruṣasyāsya nābhau padmaṃ prajāyate | tasmin saṃvadhate brahmā padmajo'sau prakīrtitaḥ || 40 ||
Sometimes a lotus is born from the navel of this man. Brahma, who is born from the lotus, is established in it.
कभी-कभी इस पुरुष के नाभि से एक कमल उत्पन्न होता है | ब्रह्मा, जो कमल से उत्पन्न होते हैं, उसमें स्थित होते हैं |
मायेयं स्वप्नवद्भ्रान्तिर्मिथ्यारचितचक्रिका | मनोराज्यमिवालोलसलिलावर्तसुन्दरी || ४१ ||
māyeyaṃ svapnavadbhrāntirmithyāracitacakrikā | manorājyamivālolasalilāvartasundarī || 41 ||
This illusion is like a dream, a falsely constructed wheel, beautiful like the whirling waves of the mind's kingdom.
यह माया स्वप्न की तरह भ्रान्ति है, झूठे ढंग से बनाया गया चक्र, मन के राज्य की लहरों की तरह सुंदर है।
किमिवास्यां वद ज्ञप्तौ कथं संभवतीह ते | क्वचिद्बालमनोराज्यमिदं पर्यनुयुज्यते || ४२ ||
kimivāsyāṃ vada jñaptau kathaṃ saṃbhavatīha te | kvacidbālamanorājyamidaṃ paryanuyujyate || 42 ||
How does this illusion manifest in your perception? Sometimes, it is followed like a child's kingdom.
यह भ्रान्ति आपकी समझ में कैसे प्रकट होती है? कभी-कभी, यह बच्चे के राज्य की तरह अनुसरण की जाती है।
कदाचिदम्बरे शुद्धे मनस्तत्त्वानुरञ्जनात् | सौवर्णं ब्रह्मगर्भं च स्वयमण्डं प्रवर्तते || ४३ ||
kadācidambare śuddhe manastattvānurañjanāt | sauvarṇaṃ brahmagarbhaṃ ca svayamaṇḍaṃ pravartate || 43 ||
Sometimes, in the pure sky, from the delight of the mind's essence, a golden, Brahma-embodied, self-luminous egg arises.
कभी-कभी, शुद्ध आकाश में, मन की सत्ता के आनंद से, एक स्वर्णिम, ब्रह्म-आत्मा, स्वयं-प्रकाशित अंडा उत्पन्न होता है।
कदाचिदेव पुरुषो वीर्यं सृजति वारिणि | तस्मात्प्रजायते पद्मं ब्रह्माण्डमथवा महत् || ४४ ||
kadācideva puruṣo vīryaṃ sṛjati vāriṇi | tasmātprajāyate padmaṃ brahmāṇḍamathavā mahat || 44 ||
Sometimes, the Supreme Being creates energy in the water, from which a lotus, the great cosmic egg, is born.
कभी-कभी, परम पुरुष पानी में ऊर्जा उत्पन्न करता है, जिससे एक कमल, महान ब्रह्मांडीय अंडा, उत्पन्न होता है।
तस्मात्प्रजायते ब्रह्मा कदाचिद्भास्करोऽप्यसौ | कदाचिद्वरुणो ब्रह्मा कदाचिद्वायुरण्डजः || ४५ ||
tasmātprajāyate brahmā kadācidbhāskaro'pyasau | kadācidvaruṇo brahmā kadācidvāyuraṇḍajaḥ || 45 ||
From that, Brahma is born, sometimes the Sun, sometimes Varuna, sometimes the wind-born egg.
उससे ब्रह्मा उत्पन्न होता है, कभी-कभी सूर्य, कभी-कभी वरुण, कभी-कभी वायु-जनित अंडा।
एवमन्तर्विहीनासु विचित्रास्विह सृष्टिषु | विचित्रोत्पत्तयो राम ब्रह्मणो विविधा गताः || ४६ ||
evamantarvihīnāsu vicitrāsvih sṛṣṭiṣu | vicitrotpattayo rāma brahmaṇo vividhā gatāḥ || 46 ||
In this way, O Rama, various creations of Brahma, devoid of internal differences, have diverse origins.
इस प्रकार, हे राम, ब्रह्मा की विविध सृष्टियाँ, जो अंतर्विहीन हैं, विचित्र उत्पत्तियों से हुई हैं।
निदर्शनार्थं सृष्टेस्तु मयैकस्य प्रजापतेः | भवते कथितोत्पत्तिर्न तत्र नियमः क्वचित् || ४७ ||
nidarśanārthaṃ sṛṣṭestu mayaikasya prajāpateḥ | bhavate kathitotpattirna tatra niyamaḥ kvacit || 47 ||
For the sake of illustration, O Rama, the creation of the one Prajapati (Brahma) is described here. There is no fixed rule in that.
उदाहरण के लिए, हे राम, एक प्रजापति (ब्रह्मा) की सृष्टि का यहाँ वर्णन किया गया है। उसमें कोई नियम नहीं है।
मनोविजृम्भणमिदं संसार इति संमतम् | संबोधनाय भवतः सृष्टिक्रम उदाहृतः || ४८ ||
manovijṛmbhaṇamidaṃ saṃsāra iti sammatam | sambodhanāya bhavataḥ sṛṣṭikrama udāhṛtaḥ || 48 ||
This manifestation of the mind is known as the world. For your enlightenment, the order of creation is described.
यह मन की विजृम्भणा संसार के रूप में जानी जाती है। आपके बोध के लिए, सृष्टि का क्रम बताया गया है।
सात्त्विकीप्रभृतयो याश्च जातयश्चेत्थमागताः | इति ते कथनायैष सृष्टिक्रम उदाहृतः || ४९ ||
sāttvikīprabhṛtayo yāśca jātayaścetthamāgatāḥ | iti te kathanāya eṣa sṛṣṭikrama udāhṛtaḥ || 49 ||
Thus, the various types of beings, starting with the pure ones, have come into existence. Therefore, this order of creation is described to you.
इस प्रकार, शुद्ध प्राणियों से शुरू होकर विभिन्न प्रकार के प्राणी अस्तित्व में आए हैं। इसलिए, यह सृष्टि का क्रम आपको बताया गया है।
पुनः सृष्टिः पुनर्नाशः पुनर्दुःखं पुनः सुखम् | पुनरज्ञः पुनस्तज्ज्ञो बन्धमोक्षदृशः पुनः || ५० ||
punaḥ sṛṣṭiḥ punarnāśaḥ punarduḥkhaṃ punaḥ sukham | punarajñaḥ punastajjño bandhamokṣadṛśaḥ punaḥ || 50 ||
Again creation, again destruction, again sorrow, again happiness. Again ignorance, again knowledge, again the vision of bondage and liberation.
फिर सृष्टि, फिर विनाश, फिर दुःख, फिर सुख। फिर अज्ञान, फिर ज्ञान, फिर बंधन और मुक्ति का दर्शन।
पुनः सृष्टिकराऽवीतवीतस्नेहदृशः पुनः | दीपा इव कृतालोकाः प्रशाम्यन्त्युद्भवन्ति च || ५१ ||
punaḥ sṛṣṭikarā'vītavītasnehadṛśaḥ punaḥ | dīpā iva kṛtālokāḥ praśāmyantyudbhavanti ca || 51 ||
Again, the creation is made, with affection and without affection, like lamps that are lit and extinguished, they calm down and arise again.
फिर से सृष्टि की जाती है, स्नेह और बिना स्नेह के, जैसे दीपक जलाए जाते हैं और बुझाए जाते हैं, वे शांत होते हैं और फिर से उठते हैं।
देहोत्पत्तौ विनाशे च दीपानां ब्रह्मणामपि | कालेनाधिकतां त्यक्त्वा नाशे भेदो न कश्चन || ५२ ||
dehotpattau vināśe ca dīpānāṃ brahmaṇāmapi | kālenādhikatāṃ tyaktvā nāśe bhedo na kaścana || 52 ||
In the birth and destruction of bodies and lamps, even of the Brahman, there is no difference in destruction, having given up excessiveness in time.
शरीरों और दीपकों के जन्म और विनाश में, ब्रह्म के भी, समय में अतिशयता को छोड़कर विनाश में कोई अंतर नहीं है।
पुनः कृतं पुनस्त्रेता पुनः स द्वापरः कलिः | पुनरावर्तते सर्वं चक्रावर्ततया जगत् || ५३ ||
punaḥ kṛtaṃ punastretā punaḥ sa dvāparaḥ kaliḥ | punarāvartate sarvaṃ cakrāvartatayā jagat || 53 ||
Again, the Krita, Treta, Dvapara, and Kali ages return, and the entire world revolves in a cyclical manner.
फिर से कृत, त्रेता, द्वापर और कलि युग आते हैं, और पूरा संसार चक्रीय ढंग से घूमता है।
पुनर्मन्वन्तरारम्भाः पुनः कल्पपरम्पराः | पुनः पुनः कार्यदशाः प्रातः प्रातरहो यथा || ५४ ||
punarmanvantarārambhāḥ punaḥ kalpaparamparāḥ | punaḥ punaḥ kāryadaśāḥ prātaḥ prātaraho yathā || 54 ||
Again, the beginnings of Manvantaras, again the succession of Kalpas, again and again the states of action, like every morning and day.
फिर से मन्वन्तरों के आरंभ, फिर से कल्पों की परंपरा, बार-बार कार्यों की दशाएँ, जैसे हर सुबह और दिन।
लोकालोककलाकालकलनाकलितान्तरम् | पुनःपुनरिदं सर्वं न किंचन पुनःपुनः || ५५ ||
lokālokakalākālakalanākalitāntaram | punaḥpunaridaṃ sarvaṃ na kiṃcana punaḥpunaḥ || 55 ||
The world and the universe, the divisions of time, and the subtle differences, all this again and again, there is nothing that is not repeated.
लोक और अलोक, काल और कला, कलना और कलिता, सभी कुछ फिर से और फिर से, कुछ भी ऐसा नहीं है जो दोहराया नहीं जाता।
अनाहते प्रतप्तेऽयःपिण्डेऽनलकणा इव | इमे भावाः स्थिता नित्यं चिदाकाशे स्वभावतः || ५६ ||
anāhate pratapte'yaḥpiṇḍe'nalakaṇā iva | ime bhāvāḥ sthitā nityaṃ cidākāśe svabhāvataḥ || 56 ||
In the unstruck and heated lump of iron, like sparks of fire, these states are eternally situated in the space of consciousness by nature.
अनाहत और तपाये हुए लोहे के गोले में, अग्नि की चिंगारियों की तरह, ये भाव स्वभावतः चेतना के आकाश में नित्य स्थित हैं।
कदाचिदनभिव्यक्तं कदाचिद्व्यक्तिमागतम् | इदमस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम् || ५७ ||
kadācidanabhivyaktaṃ kadācidvyaktimāgatam | idamasti pare tattve sarvaṃ vṛkṣa ivārtavam || 57 ||
Sometimes unmanifested, sometimes manifested, this exists in the supreme reality like the seasons in a tree.
कभी अव्यक्त, कभी व्यक्त, यह परम तत्त्व में वृक्ष के ऋतुओं की तरह स्थित है।
चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः | यदस्माज्जायते सर्गो द्वीन्दुत्वमिव लोचनात् || ५८ ||
citspanda eva sarvātmā sarvadaivedṛśākṛtiḥ | yadasmājjāyate sargo dvīndutvamiva locanāt || 58 ||
The vibration of consciousness is the soul of all, always of the form of the seer. From it arises creation, like the reflection of the moon in the eye.
चेतना की स्पंदन सबकी आत्मा है, हमेशा द्रष्टा के रूप में। इससे सृष्टि उत्पन्न होती है, जैसे आँख में चंद्रमा का प्रतिबिंब।
चितः सर्वाः समायान्ति संतताः सृष्टिदृष्टयः | तत्स्था एवाप्यतत्स्थाभाश्चन्द्रादिव मरीचयः || ५९ ||
citaḥ sarvāḥ samāyānti saṃtatāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ | tatsthā evāpyatatsthābhāścandrādiva marīcayaḥ || 59 ||
All continuous views of creation merge into consciousness. They appear to be situated there, like the reflections of the moon in water.
सभी निरंतर सृष्टि दृश्य चेतना में विलीन हो जाते हैं। वे जैसे जल में चंद्रमा के प्रतिबिंब की तरह वहाँ स्थित प्रतीत होते हैं।
न कदाचन संसारः किलायं राम सत्सदा | सर्वशक्तावसंसारशक्तिता विद्यते यतः || ६० ||
na kadācana saṃsāraḥ kilāyaṃ rāma satsadā | sarvaśaktāvasaṃsāraśaktitā vidyate yataḥ || 60 ||
O Rama, this world is never without the power of consciousness, because the power of all-pervading consciousness exists.
हे राम, यह संसार कभी चेतना की शक्ति से रहित नहीं होता, क्योंकि सर्वव्यापी चेतना की शक्ति मौजूद है।
न चैवेदं कदाचित्तु साधो जगदनीदृशम् | सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः || ६२ ||
na caivedaṃ kadācittu sādho jagadanīdṛśam | sarvaśaktau hi saṃsāraśaktitā vidyate yataḥ || 62 ||
O virtuous one, this world is never like this | Because the power of the world exists in the all-powerful || 62 ||
हे साधो, यह जगत कभी ऐसा नहीं होता | क्योंकि संसार की शक्ति सर्वशक्ति में ही होती है || ६२ ||
ज्ञदृष्ट्या सर्वमेवेदं ब्रह्मैवेति महामते | नास्ति संसार इत्येतदुपपद्यत एव च || ६३ ||
jñadṛṣṭyā sarvamevedaṃ brahmaiveti mahāmate | nāsti saṃsāra ityetadupapadyata eva ca || 63 ||
O great-minded one, from the perspective of knowledge, all this is indeed Brahman | Therefore, it is said that there is no world || 63 ||
हे महामते, ज्ञान की दृष्टि से, यह सब कुछ ब्रह्म ही है | इसलिए कहा जाता है कि संसार नहीं है || ६३ ||
अज्ञदृष्ट्या त्वविच्छिन्नसंसारत्वादनारतम् | नित्या संसारमायेयं मिथ्यापीहोपपद्यते || ६४ ||
ajñadṛṣṭyā tvavicchinnasaṃsāratvādanāratam | nityā saṃsāramāyeyaṃ mithyāpīhopapadyate || 64 ||
From the perspective of ignorance, due to the uninterrupted nature of the world, this illusory world appears to be eternal || 64 ||
अज्ञान की दृष्टि से, संसार के अविच्छिन्न स्वभाव के कारण, यह भ्रामक संसार नित्य प्रतीत होता है || ६४ ||
अनारतपतद्रूपा दिशो दृष्टा विनश्वराः | विनाशीदं जगत्सर्वमिति किं नोपपद्यते || ६६ ||
anāratapatadrūpā diśo dṛṣṭā vinaśvarāḥ | vināśīdaṃ jagatsarvamiti kiṃ nopapadyate || 66 ||
The directions are seen as constantly changing and perishable | Why does it not seem that this entire world is perishable? || 66 ||
दिशाएँ निरंतर बदलती और नाशवान दिखाई देती हैं | फिर यह सारा जगत नाशवान क्यों नहीं लगता? || ६६ ||
सर्वत्रोदितचन्द्रार्का दिशो दृष्टाः स्थिराचलाः | अविनाशि जगत्सर्वमित्यप्यवितथोपमम् || ६७ ||
sarvatroditacandrārkā diśo dṛṣṭāḥ sthirācalāḥ | avināśi jagatsarvamityapyavitathopamam || 67 ||
The directions are seen everywhere with the risen sun and moon, stable and immovable | Thus, the entire world is indestructible, this is also a true comparison || 67 ||
सूर्य और चंद्रमा के उदय के साथ दिशाएँ सर्वत्र दिखाई देती हैं, स्थिर और अचल | इस प्रकार, सारा जगत अविनाशी है, यह भी एक सत्य उपमा है || ६७ ||
न तदस्ति न यत्तस्मिन्नेकस्मिन्विततात्मनि | संकल्पकलनाजालमनाख्ये नोपपद्यते || ६८ ||
na tadasti na yattasminnekaśminvitatātmani | saṃkalpakalanājālamanākhye nopapadyate || 68 ||
There is nothing that does not exist in that single, all-pervading Self. The network of resolutions and calculations does not apply to the indescribable.
उस एक सर्वव्यापी आत्मा में कुछ भी ऐसा नहीं है जो न हो | संकल्प और गणना का जाल अवर्णनीय में लागू नहीं होता |
पुनःपुनरिदं सर्वं पुनर्मरणजन्मनी | पुनः सुखं पुनर्दुःखं पुनः करणकर्मणी || ६९ ||
punaḥpunaridaṃ sarvaṃ punarmaraṇajanmanī | punaḥ sukhaṃ punarduḥkhaṃ punaḥ karaṇakarmaṇī || 69 ||
Again and again, all this happens—birth and death, happiness and sorrow, actions and their results.
बार-बार, यह सब होता है—जन्म और मृत्यु, सुख और दुःख, कर्म और उनके परिणाम |
पुनराशाः पुनर्व्योम पुनरम्भोधयोऽद्रयः | अभ्युदेति पुनः सृष्टिः खवदर्कप्रभा यथा || ७० ||
punarāśāḥ punarvyoma punarambhodhayo'drayaḥ | abhyudeti punaḥ sṛṣṭiḥ khavadarkaprabhā yathā || 70 ||
Again there are hopes, again the sky, again the oceans and mountains. Creation rises again like the light of the sun in the sky.
फिर से आशाएँ हैं, फिर से आकाश, फिर से समुद्र और पर्वत | सृष्टि फिर से उभरती है जैसे आकाश में सूर्य की किरणें |
पुनर्दैत्याः पुनर्देवाः पुनर्लोकान्तरक्रमाः | पुनः स्वर्गापवर्गेहाः पुनरिन्द्रः पुनः शशी || ७१ ||
punardaitayāḥ punardevāḥ punarlokāntarakramāḥ | punaḥ svargāpavargehāḥ punarindraḥ punaḥ śaśī || 71 ||
Again there are demons, again there are gods, again there are different worlds. Again there are heavens and liberations, again there is Indra, again there is the moon.
फिर से दैत्य हैं, फिर से देवता हैं, फिर से अलग-अलग लोक हैं | फिर से स्वर्ग और मोक्ष हैं, फिर से इंद्र है, फिर से चंद्रमा है |
पुनर्नारायणो देवः पुनर्दनुसुतादयः | पुनराशाचलच्चारुचन्द्रार्कवरुणानिलाः || ७२ ||
punarnārāyaṇo devaḥ punardanusutādayaḥ | punarāśācalaccārucandrārkavaruṇānilāḥ || 72 ||
Again there is the god Narayana, again the sons of Danu and others. Again there are the beautiful mountains, the moon, the sun, Varuna, and the wind.
फिर से देवता नारायण हैं, फिर से दनु के पुत्र और अन्य | फिर से सुंदर पर्वत, चंद्रमा, सूर्य, वरुण और वायु हैं |
सुमेरुकर्णिकाकान्ता सह्यकेसरशालिनी | पूर्णा स्फीतोदरोदेति रोदसी नलिनी पुनः || ७३ ||
sumerukarṇikākāntā sahyakesaraśālinī | pūrṇā sphītodarodeti rodasī nalinī punaḥ || 73 ||
The earth, beloved of the lotus-like peak of Mount Meru, adorned with the crest of the Sahya mountain, appears full and prosperous, like a lotus blooming again.
पृथ्वी, मेरु पर्वत के कमल जैसे शिखर की प्रिय, सह्याद्रि के शिखर से सुशोभित, पूर्ण और समृद्ध दिखाई देती है, जैसे कमल फिर से खिल रहा हो।
व्योमकाननमाक्रम्य वल्गत्यंशुनखोत्करैः | तमःकरिघटा भेत्तुं पुनर्भास्करकेसरी || ७४ ||
vyomakānanamākramya valgatyaṃśunakhōtkaraiḥ | tamaḥkarighaṭā bhettuṃ punarbhāskarakesarī || 74 ||
The sun, having entered the sky, moves with its rays like sharp nails, to pierce the darkness, like an elephant.
सूर्य, आकाश में प्रवेश करके, अपनी किरणों से, जो तीखे नाखूनों की तरह हैं, अंधेरे को चीरने के लिए बढ़ता है, जैसे एक हाथी।
पुनरिन्दुश्चलत्स्वच्छमञ्जरीसुन्दरैः करैः | करोत्यमृतमाह्लादि दिग्वधूमुखमण्डनम् || ७५ ||
punarinduścalatsvacchamañjarīsundaraiḥ karaiḥ | karotyamṛtamāhlādi digvadhūmukhamanḍanam || 75 ||
The moon, with its beautiful, clear, and moving rays, creates a delightful nectar-like ornament for the directions and the faces of the brides.
चंद्रमा, अपनी सुंदर, स्वच्छ और चलती हुई किरणों के साथ, दिशाओं और दुल्हनों के मुख के लिए एक आह्लादकारी अमृत-जैसा आभूषण बनाता है।
पुनः स्वर्गतरोः पुण्यक्षयवातसमीरिताः | पतन्तीह विनुन्नाङ्गाः पुण्यकृत्पुष्पराशयः || ७६ ||
punaḥ svargataroḥ puṇyakṣayavātasamīritāḥ | patantīha vinunnāṅgāḥ puṇyakṛtpusparāśayaḥ || 76 ||
Again, the flowers of the heavenly trees, blown by the wind of merit-destroying, fall here with their limbs bent, as offerings of the virtuous.
फिर से, स्वर्ग के वृक्षों के फूल, पुण्य-नाशक वायु से उड़ाए जाते हैं, और यहाँ अपने अंगों को झुकाए हुए गिरते हैं, पुण्यात्माओं के पुष्पांजलि के रूप में।
पुनः कार्यक्रियापक्षैः संसारारम्भनामकम् | किंचित्पटपटं कृत्वा याति कालकपिञ्जलः || ७७ ||
punaḥ kāryakriyāpakṣaiḥ saṃsārārambhanāmakam | kiṃcitpaṭapaṭaṃ kṛtvā yāti kālakapiñjalaḥ || 77 ||
Again, with the wings of actions and deeds, the worldly beginning, making a little fluttering sound, goes away like a bird of time.
फिर से, कर्म और क्रियाओं के पंखों के साथ, संसार की शुरुआत, थोड़ा फड़फड़ाहट करते हुए, समय के पक्षी की तरह चली जाती है।
पुनरिन्द्रादिके याते सज्जमास्थाय केवलम् | आयात्यपरदेवेन्द्रषट्पदः स्वर्गपङ्कजम् || ७८ ||
punarindrādike yāte sajjamāsthāya kevalam | āyātyaparadevendraṣaṭpadaḥ svargapaṅkajam || 78 ||
After the departure of Indra and others, the bee, which is the lord of the gods, comes to the lotus of heaven, having merely prepared itself.
इन्द्र आदि के चले जाने के बाद, भगवान का भौंरा स्वर्ग के कमल पर आता है, केवल तैयार होकर।
पुनः कालं कृतापूतं कलुषीकुरुते कलिः | सचक्रिणमिवाम्भोधिं प्रवृद्धोऽवकरानिलः || ७९ ||
punaḥ kālaṃ kṛtāpūtaṃ kaluṣīkurute kaliḥ | sacakriṇamivāmbhodhiṃ pravṛddho'vakarānilaḥ || 79 ||
Again, the age of Kali makes the purified time impure, like a strong wind that makes the ocean, which has a disc, turbulent.
फिर से, कलियुग शुद्ध समय को अशुद्ध कर देता है, जैसे एक तेज हवा चक्र वाले समुद्र को उथला देती है।
पुन कालकुलालेन कृतभूतशरावकम् | चक्रमावर्त्यते वेगादजस्रं कल्पनामकम् || ८० ||
puna kālakulālena kṛtabhūtaśarāvakam | cakramāvartyate vegādajasraṃ kalpanāmakam || 80 ||
Again, by the disturbance of time, the pot made of elements is rapidly spun like a perpetual conceptual wheel.
फिर से, समय के विघ्न से, तत्वों का बना घड़ा एक अनंत कल्पना चक्र की तरह तेजी से घूमता है।
पुनर्नीरसतामेति जगदस्तशुभस्थिति | अभ्यासीभूतसंकल्पं संशुष्कमिव काननम् || ८१ ||
punarnīrasatāmeti jagadastśubhasthiti | abhyāsībhūtasaṅkalpaṃ saṃśuṣkamiva kānanam || 81 ||
Again, the world devoid of good condition becomes tasteless, like a forest that has become dry due to repeated resolutions.
फिर से, अच्छी स्थिति से रहित संसार स्वादहीन हो जाता है, जैसे बार-बार संकल्प करने से सूखा हुआ जंगल।
पुनरर्कगणेष्वग्निदग्धानन्तकलेवरम् | सर्वभूतास्थिसंपूर्णं जगदेति श्मशानताम् || ८२ ||
punararkagaṇeṣvagnidagdhānantakalevaram | sarvabhūtāsthisaṃpūrṇaṃ jagadeti śmaśānatām || 82 ||
Again, the world becomes a cremation ground, filled with the bones of all beings, whose bodies are burnt by the fire of the sun's rays.
फिर से, संसार श्मशान बन जाता है, जो सभी प्राणियों की हड्डियों से भरा है, जिनके शरीर सूर्य की किरणों की अग्नि से जल गए हैं।
पुनः कुलाचलाकारपुष्करावर्तवर्षणैः | नृत्यद्भवबृहत्फेनां यात्येकार्णवतां जगत् || ८३ ||
punaḥ kulācalākārapuṣkarāvartavarṣaṇaiḥ | nṛtyadbhavabṛhatphenāṃ yātyekārṇavatāṃ jagat || 83 ||
Again, with the torrential rains resembling the movement of mountains and lotuses, the world becomes a vast ocean, dancing with enormous foam.
फिर से, पर्वतों और कमलों की गति के समान वर्षा से, जगत् एक विशाल सागर बन जाता है, जो विशाल फेन के साथ नृत्य करता है।
पुनः संशान्तवाय्वम्बुरिक्तं सकलवस्तुभिः | तदपूर्वमिवाकाशं जगदायाति शून्यताम् || ८४ ||
punaḥ saṃśāntavāyvamburiktaṃ sakalavastubhiḥ | tadapūrvamivākāśaṃ jagadāyāti śūnyatām || 84 ||
Again, with the calming of the winds and waters, the world, filled with all things, becomes empty, as if it were a new sky.
फिर से, हवाओं और पानी के शांत होने से, सभी वस्तुओं से भरा जगत्, एक नये आकाश की तरह खाली हो जाता है।
पुनः कतिपया भुक्त्वा समाः समरसाशयः | जीवितं जीर्णया तन्वा पुनः स्वात्मनि लीयते || ८५ ||
punaḥ katipayā bhuktvā samāḥ samarasāśayaḥ | jīvitaṃ jīrṇayā tanvā punaḥ svātmani līyate || 85 ||
Again, after enjoying a few years with a mind full of desires, one's life becomes worn out, and one merges back into the self.
फिर से, इच्छाओं से भरे मन के साथ कुछ वर्षों का आनंद लेने के बाद, जीवन थक जाता है, और व्यक्ति फिर से अपने आत्मा में विलीन हो जाता है।
पुनरन्येन कालेन तथैव जगतां गणान् | मनस्तनोति वै शून्ये गन्धर्वनगरं यथा || ८६ ||
punaranyena kālena tathaiva jagatāṃ gaṇān | manastanoti vai śūnye gandharvanagaraṃ yathā || 86 ||
Again, after some time, the mind creates the multitudes of the world in the emptiness, like a city of the Gandharvas.
फिर से, कुछ समय के बाद, मन शून्यता में गंधर्वों की नगरी की तरह जगत् की बहुतायत को रचता है।
पुरः सर्गसमारम्भः प्रलये सर्वसंभवः | सर्वं पुनरिदं राम चक्रवत्परिवर्तते || ८७ ||
puraḥ sargasamārambhaḥ pralaye sarvasaṃbhavaḥ | sarvaṃ punaridaṃ rāma cakravatparivartate || 87 ||
In the beginning, there is the creation of the universe, and in the end, there is the dissolution of all. Everything, O Rama, revolves in a cycle.
शुरुआत में, ब्रह्मांड का निर्माण होता है, और अंत में, सब कुछ का विलय होता है। हे राम, सब कुछ एक चक्र की तरह घूमता है।
किमेतस्मिन्महामायाडम्बरे दीर्घशम्बरे । राम सत्यमसत्यं वा निर्णेयं यदिहोच्यते ॥ || ८८ ||
kimetasminmahāmāyāḍambare dīrghaśambare | rāma satyam asatyam vā nirṇeyam yadihocyate || 88 ||
What is the truth or falsehood in this great illusion and long-lasting world? O Rama, it is to be determined here.
इस महान माया और दीर्घ संसार में सत्य या असत्य क्या है? हे राम, यह यहाँ निर्णय किया जाना चाहिए।
दाशूराख्यायिकेवेयं राम संसारचक्रिका । कल्पनारचिताकारा वस्तुशून्या न वस्तुतः ॥ || ८९ ||
dāśūrākhyāyikeveyam rāma saṃsāracakrikā | kalpanāracitākārā vastuśūnyā na vastutaḥ || 89 ||
This story, known as the tale of the ten-headed one, O Rama, is the wheel of the world, created by imagination, devoid of substance, not real.
यह कहानी, जो दशमुख की कहानी के नाम से जानी जाती है, हे राम, संसार का चक्र है, जो कल्पना से बना है, वस्तु से रहित है, वास्तविक नहीं है।
अविरलमिदमाततं विकल्पैरसदुदितैरपि तैर्द्विचन्द्रकल्पैः । विरचितमसतानुपन्नसत्यं जगदिह तेन विमूढता किमुत्था ॥ || ९० ||
aviralamidamātataṃ vikalpairasaduditairapi tairdvicandrakalpaiḥ | viracitamasatānupannasatyaṃ jagadiha tena vimūḍhatā kimutthā || 90 ||
This continuous creation, even though it is imagined and unreal, is made to appear real by the dualistic concepts. How then does the delusion arise in this world?
यह अविरल सृष्टि, भले ही यह कल्पित और अवास्तविक है, द्वैत के विचारों से वास्तविक बनाई गई है। फिर इस संसार में भ्रम कैसे उत्पन्न होता है?