Yoga Vasishtha 4.42 — Sthiti, Chapter 42

श्रीवसिष्ठ उवाच | कुपितस्यासतोऽप्यस्य प्रेक्षामात्रविनाशिनः | अविद्याविततव्याधेरौषधं श्रृणु राघव || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | kupitasyāsato'pyasya prekṣāmātravināśinaḥ | avidyāvitatavyādherauṣadhaṃ śrṇu rāghava || 1 ||

English

Vasishtha said: Listen, O Rama, to the remedy for the disease of ignorance, which is destroyed merely by looking at it, even though it is unreal and angry.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: हे राम, सुनो, अज्ञान के रोग का उपचार, जो केवल देखने से ही नष्ट हो जाता है, भले ही वह असत्य और क्रोधित हो।

यां तां कथयितुं जातिं राम राजससात्त्विकीम् | मनोवीर्यविचारार्थं प्रस्तुतोऽस्मीह तां श्रृणु || २ ||

yāṃ tāṃ kathayituṃ jātiṃ rāma rājasasāttvikīm | manovīryavicārārthaṃ prastuto'smīha tāṃ śrṇu || 2 ||

English

O Rama, I am about to narrate the nature of the Rajasic and Sattvic qualities for the purpose of mental strength and contemplation. Listen to it.

हिन्दी

हे राम, मैं मानसिक शक्ति और विचार के उद्देश्य से रजोगुण और सत्त्वगुण की प्रकृति कहने जा रहा हूँ। इसे सुनो।

यत्तदप्यमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् | चिदाभासमनन्ताख्यमनादि विगतभ्रमम् || ३ ||

yattadapyamṛtaṃ brahma sarvavyāpi nirāmayam | cidābhāsam anantākhyam anādi vigatabhramam || 3 ||

English

That which is the immortal Brahman, all-pervading, free from disease, a reflection of consciousness, infinite, without beginning, and free from delusion.

हिन्दी

जो अमर ब्रह्म है, सर्वव्यापी, रोगमुक्त, चेतना का प्रतिबिंब, अनंत, अनादि और भ्रमरहित।

चित्स्पन्दवपुषस्तस्य स्पन्दस्तस्माच्चिदेव हि | प्रदेशाद्धनतामेति सौम्योऽब्धिश्चलनादिव || ४ ||

citsvandavapuṣastasya spandastasmāccideva hi | pradeśāddhanatāmeti saumyo'bdhiścalanādiva || 4 ||

English

The vibration of that consciousness-body, which is vibration itself, attains the state of a region from consciousness alone, just as the calm ocean attains the state of motion.

हिन्दी

उस चेतना-शरीर की स्पंदन, जो स्पंदन स्वयं है, केवल चेतना से ही किसी क्षेत्र की अवस्था को प्राप्त होती है, जैसे शांत समुद्र गति की अवस्था को प्राप्त होता है।

अन्तरब्धेर्जलं यद्वत्स्पन्दास्पन्दवदीहते | सर्वशक्तिस्तथैकत्र गच्छति स्पन्दशक्तिताम् || ५ ||

antarabdherjalaṃ yadvatspandāspandavadīhate | sarvaśaktistathaikatra gacchati spandaśaktitām || 5 ||

English

Just as the water within the ocean moves with and without vibration, so too all powers converge into one and attain the power of vibration.

हिन्दी

जैसे समुद्र के अंदर का जल स्पंदन के साथ और बिना स्पंदन के गति करता है, वैसे ही सभी शक्तियाँ एक में संगठित होकर स्पंदन शक्ति को प्राप्त होती हैं।

आत्मन्येवात्मना व्योम्नि यथा सरति मारुतः | तथेहात्मात्मशक्त्यैव स्वात्मन्येवैति लोलताम् || ६ ||

ātmanyevātmanā vyomni yathā sarati mārutaḥ | tathehātmātmaśaktyaiva svātmanyevaiti lolatām || 6 ||

English

Just as the wind moves freely in the sky, so does the self move freely within itself by its own power.

हिन्दी

जैसे वायु आकाश में स्वतंत्र रूप से घूमती है, वैसे ही आत्मा अपनी शक्ति से स्वयं में ही घूमती है।

स्वशिखास्पन्दशक्त्यैव दीपः सौम्यो यथोन्नतम् | एति तद्वदसावात्मा तत्स्वे वपुषि वल्गति || ७ ||

svaśikhāspandaśaktyaiva dīpaḥ saumyo yathonnatam | eti tadvadasāvātmā tatsve vapuṣi valgati || 7 ||

English

Just as a gentle lamp flickers due to the power of its own wick, so does the self flicker within its own form.

हिन्दी

जैसे एक मधुर दीपक अपनी बत्ती की शक्ति से झिलमिलाता है, वैसे ही आत्मा अपने रूप में झिलमिलाती है।

जलान्तरेऽम्बुधिर्यद्वल्लसद्वारीव चञ्चलः | सर्वशक्तिर्वपुष्येव तथा स्पन्दविलासवान् || ८ ||

jalāntare'mbudhiryadvalllasadvārīva cañcalaḥ | sarvaśaktirvapuṣyeva tathā spandavilāsavān || 8 ||

English

Just as the ocean is restless with waves within its waters, so is the self, possessing all powers, restless with its own vibrations.

हिन्दी

जैसे समुद्र अपने जल में लहरों से अशांत होता है, वैसे ही आत्मा, जो सभी शक्तियों से युक्त है, अपनी कंपनों से अशांत होती है।

यथोल्लसति भाश्चक्रैः कचन्कनकसागरः | तथात्मनि परिस्पन्दैः स्फुरत्यक्षैश्चिदर्णवः || ९ ||

yathollasati bhāścakraiḥ kacankanakasāgaraḥ | tathātmani parispandaiḥ sphuratyakṣaiścidarṇavaḥ || 9 ||

English

Just as the ocean of gold shines with its radiant circles, so does the ocean of consciousness shine with its vibrations.

हिन्दी

जैसे सोने का समुद्र अपने चमकीले चक्रों से चमकता है, वैसे ही चेतना का समुद्र अपनी कंपनों से चमकता है।

लक्ष्यते मौक्तिकस्पन्दो यथा व्योम्नि दृशोऽदृशि | तथा भाति लसद्रूपा चिच्छक्तिश्चिन्महाम्बरे || १० ||

lakṣyate mauktikaspando yathā vyomni dṛśo'dṛśi | tathā bhāti lasadrūpā cicchaktiścinmahāmbare || 10 ||

English

Just as the vibration of a pearl is seen in the visible and invisible sky, so does the power of consciousness shine with its radiant form in the vast expanse of consciousness.

हिन्दी

जैसे मोती की कंपन दृश्य और अदृश्य आकाश में दिखाई देती है, वैसे ही चेतना की शक्ति चेतना के विशाल आकाश में अपने चमकीले रूप से चमकती है।

किंचित्क्षुभितरूपा सा चिच्छक्तिश्चिन्महार्णवे| तन्मयी चित्स्फुरत्यच्छा तत्रैवोर्मिरिवार्णवे || ११ ||

kiṃcitkṣubhitarūpā sā cicchaktiścinmahārṇave| tanmayī citsphuratyacchā tatraivormirivārṇave || 11 ||

English

That power of consciousness, slightly agitated in form, shines in the great ocean of consciousness. It appears as a wave in that very ocean, being of the same nature.

हिन्दी

वह चेतना की शक्ति, थोड़ी अशांत रूप में, चेतना के महासागर में चमकती है। वह उसी सागर में एक तरंग की तरह प्रकट होती है, उसी प्रकृति की होने के कारण।

आत्मनोऽव्यतिरिक्तैव व्यतिरिक्तेव तिष्ठति| आलोकश्रीरिवालोककोटरे यत्ततां गता || १२ ||

ātmano'vyatiriktaiva vyatirikteva tiṣṭhati| ālokaśrīrivālokakoṭare yattatāṃ gatā || 12 ||

English

That power, being non-different from the Self, stands as if different. Like the splendor of light in the hollow of light, it has attained that state.

हिन्दी

वह शक्ति, आत्मा से अभिन्न होने के बावजूद, भिन्न की तरह खड़ी है। प्रकाश की चमक की तरह, जो प्रकाश के खोखले में होती है, उसने उस अवस्था को प्राप्त कर लिया है।

क्षणं स्फुरति सा देवी सर्वशक्तितया तया| चेतति स्वां स्वयं शक्तिं कलेन्दोः शीततामिव || १३ ||

kṣaṇaṃ sphurati sā devī sarvaśaktitayā tayā| cetati svāṃ svayaṃ śaktiṃ kalendoḥ śītatāmiva || 13 ||

English

That goddess, with all her powers, shines for a moment. She perceives her own power, like the coolness of the moon.

हिन्दी

वह देवी, अपनी सभी शक्तियों के साथ, एक क्षण के लिए चमकती है। वह अपनी शक्ति को चंद्रमा की ठंडक की तरह अनुभव करती है।

उदितैषा प्रकाशाख्या चिच्छक्तिः परमात्मनः| देशकालक्रियाशक्तीर्वयस्याः संप्रकर्षति || १४ ||

uditaiṣā prakāśākhyā cicchaktiḥ paramātmanaḥ| deśakālakriyāśaktīrvayasyāḥ saṃprakarṣati || 14 ||

English

This power of consciousness, known as illumination, arises from the Supreme Self. It intensifies the powers of place, time, and action.

हिन्दी

यह चेतना की शक्ति, जिसे प्रकाश कहते हैं, परमात्मा से उत्पन्न होती है। यह स्थान, समय और क्रिया की शक्तियों को बढ़ाती है।

स्वस्वभावं विदित्वैवमनाद्यन्तपदे स्थिता| रूपं परिमितेवासौ भावयत्यविभाविता || १५ ||

svasvabhāvaṃ viditvainamādyantapade sthitā| rūpaṃ parimitāvāsau bhāvayatyavibhāvitā || 15 ||

English

Knowing her own nature, she remains in the state without beginning or end. She contemplates her form as if limited, though it is unlimited.

हिन्दी

अपनी प्रकृति को जानकर, वह अनादि और अनंत अवस्था में रहती है। वह अपने रूप को सीमित की तरह सोचती है, हालाँकि वह असीमित है।

यदैवंभावितं रूपं तया परमसत्तया | तदैवैनामनुगता नामसंख्यादिका दृशः || १६ ||

yadaivaṃbhāvitaṃ rūpaṃ tayā paramasattayā | tadaivaināmanugatā nāmasaṃkhyādikā dṛśaḥ || 16 ||

English

When the supreme reality is thus conceived, then the various forms of perception follow it.

हिन्दी

जब परम सत्ता इस प्रकार से समझी जाती है, तब विभिन्न प्रकार की दृष्टियाँ उसका अनुसरण करती हैं।

चिदेवैतदवस्त्वेव व्यतिरिक्ता तथात्मनः | अनन्ता तद्गतैवाशु लहरीव महार्णवात् || १७ ||

cideva itadavastveva vyatiriktā tathātmanaḥ | anantā tadgataivāśu laharīva mahārṇavāt || 17 ||

English

This consciousness alone is the reality, distinct from the self. It quickly becomes infinite, like waves from the great ocean.

हिन्दी

यह चेतना ही वास्तविकता है, आत्मा से अलग। यह तेजी से अनन्त हो जाती है, जैसे महासागर से लहरें।

यथा कटककेयूरैर्भेदो हेम्नो विलक्षणः | तथात्मनश्चितो रूपं भावयन्त्याः स्वमांशिकम् || १८ ||

yathā kaṭakakeyūrairbhedo hemnovilakṣaṇaḥ | tathātmanaścito rūpaṃ bhāvayantyāḥ svamāṃśikam || 18 ||

English

Just as the distinction of bracelets and armlets is clear in gold, similarly, the form of consciousness is conceived as part of the self.

हिन्दी

जैसे कड़े और बाजूबंद का भेद सोने में स्पष्ट होता है, वैसे ही चेतना का रूप आत्मा का हिस्सा माना जाता है।

यथा दीपेन दीपानां जातानामात्मनां तथा | देशकालकलामात्रभेदः स्वाभाविकश्चितेः || १९ ||

yathā dīpena dīpānāṃ jātānāmātmanāṃ tathā | deśakālakalāmātrabhedaḥ svābhāvikaściteḥ || 19 ||

English

Just as lamps born from a single lamp have differences in place, time, and form, so too does consciousness have natural differences.

हिन्दी

जैसे एक दीपक से उत्पन्न दीपकों में स्थान, समय और रूप में भेद होता है, वैसे ही चेतना में भी स्वाभाविक भेद होते हैं।

देशकालपरिस्पन्दशक्तिसन्दीपिताथ चित् | संकल्पमनुधावन्ती प्रयाति कलनापदम् || २० ||

deśakālaparispandaśaktisandīpitātha cit | saṃkalpamanudhāvantī prayāti kalanāpadam || 20 ||

English

Thus, consciousness, ignited by the power of vibration in space and time, follows the intention and proceeds to the state of division.

हिन्दी

इस प्रकार, स्थान और समय में स्पंदन शक्ति से प्रज्वलित चेतना, संकल्प का अनुसरण करती हुई विभाजन की अवस्था में प्रवेश करती है।

विकल्पकलिताकारं देशकालक्रियास्पदम् | चितो रूपं महाबाहो क्षेत्रज्ञ इति कथ्यते || २१ ||

vikalpakalitākāraṃ deśakālakriyāspadam | cito rūpaṃ mahābāho kṣetrajña iti kathyate || 21 ||

English

The form of the mind, which is the abode of various alternatives, is called the knower of the field, O mighty-armed one.

हिन्दी

मन का रूप, जो विभिन्न विकल्पों का आश्रय है, हे महाबाहो, क्षेत्रज्ञ कहलाता है।

क्षेत्रं शरीरमित्याहुस्तदसौ वेत्त्यखण्डितम् | सबाह्याभ्यन्तरं तेन क्षेत्रज्ञ इति कथ्यते || २२ ||

kṣetraṃ śarīramityāhustadasau vetyakhṇḍitam | sabāhyābhyantaraṃ tena kṣetrajña iti kathyate || 22 ||

English

The body is called the field, and the one who knows it without division is called the knower of the field.

हिन्दी

शरीर को क्षेत्र कहते हैं, और जो उसे बिना विभाजन के जानता है, उसे क्षेत्रज्ञ कहते हैं।

वासनां कलयन्सोऽपि यात्यहंकारतां पुनः | अहंकारोऽपि निर्णेता कलङ्की बुद्धिरुच्यते || २३ ||

vāsanāṃ kalayanso'pi yātyahaṃkāratāṃ punaḥ | ahaṃkāro'pi nirṇetā kalaṅkī buddhirucyate || 23 ||

English

Even while accumulating desires, one attains the state of ego again. The ego is also the determiner, and the intellect is said to be the tainted one.

हिन्दी

वासनाओं को संचय करते हुए भी, वह फिर से अहंकार की स्थिति को प्राप्त होता है। अहंकार भी निर्णयकर्ता है, और बुद्धि कलंकित कही जाती है।

बुद्धिः संकल्पकलिता प्रयाति मनसः पदम् | मनो घनविकल्पं तु गच्छतीन्द्रियतां शनैः || २४ ||

buddhiḥ saṃkalpakalitā prayāti manasaḥ padam | mano ghanavikalpaṃ tu gacchatīndriyatāṃ śanaiḥ || 24 ||

English

The intellect, affected by resolutions, goes to the state of the mind. The mind, full of dense alternatives, gradually goes to the state of the senses.

हिन्दी

बुद्धि, संकल्पों से प्रभावित, मन की स्थिति को प्राप्त होती है। मन, घने विकल्पों से भरा, धीरे-धीरे इन्द्रियों की स्थिति को प्राप्त होता है।

पाणिपादमयं देहमिन्द्रियाणि विदुर्बुधाः | दहोऽसौ ज्ञायते लोके सूयतेऽपि च जीवति || २५ ||

pāṇipādamayaṃ dehamindriyāṇi vidurbudhāḥ | daho'sau jñāyate loke sūyate'pi ca jīvati || 25 ||

English

The wise know the body to be made of hands and feet, and the senses. It is known in the world, it is born, and it also lives.

हिन्दी

बुद्धिमान लोग शरीर को हाथों और पैरों से बना हुआ और इन्द्रियों से जानते हैं। यह दुनिया में जाना जाता है, यह जन्म लेता है, और यह जीवित भी रहता है।

एवं जीवो हि संकल्पवासनारज्जुवेष्टितः | दुःखजालपरीतात्मा क्रमादायाति चित्तताम् || २६ ||

evaṃ jīvo hi saṃkalpavāsanārajjuveṣṭitaḥ | duḥkhajālaparītātmā kramādāyāti cittatām || 26 ||

English

Thus, the individual soul, bound by the rope of desires and impressions, surrounded by the net of sorrow, gradually attains purity of consciousness.

हिन्दी

इस प्रकार, इच्छाओं और वासनाओं की रस्सी से बंधा हुआ जीव, दुःख के जाल से घिरा हुआ, क्रमशः चित्त की शुद्धता को प्राप्त होता है।

क्रमेण पाकवशतः फलमेति यथान्यताम् | अवस्थयैव नाकृत्या जीवो मलवशात्तथा || २७ ||

krameṇa pākavaśataḥ phalameti yathānyatām | avasthayaiva nākṛtyā jīvo malavaśāttathā || 27 ||

English

Gradually, due to the ripening of actions, the soul attains different states, not by any artificial means, but naturally due to the influence of impurities.

हिन्दी

क्रमशः, कर्मों के परिपक्व होने के कारण, जीव विभिन्न अवस्थाओं को प्राप्त होता है, किसी कृत्रिम साधन के द्वारा नहीं, बल्कि मल (अशुद्धियों) के प्रभाव के कारण स्वाभाविक रूप से।

जीवोऽहंकारतां प्राप्तस्त्वहंकारश्च बुद्धिताम् | संकल्पजालकलितां मनस्तां बुद्धिरागता || २८ ||

jīvo'haṃkāratāṃ prāptastvahaṃkāraśca buddhitām | saṃkalpajālakalitāṃ manastāṃ buddhirāgatā || 28 ||

English

The individual soul attains the state of ego, and the ego attains the state of intellect. The intellect, entangled in the net of desires, attains the state of mind.

हिन्दी

जीव अहंकार की अवस्था को प्राप्त होता है, और अहंकार बुद्धि की अवस्था को प्राप्त होता है। बुद्धि, इच्छाओं के जाल में उलझी हुई, मन की अवस्था को प्राप्त होती है।

मनो हि संकल्पमयं संस्थाग्रहणतत्परम् | प्रतियोगिव्यवच्छिन्नप्राप्तिसत्यैरपीहितैः || २९ ||

mano hi saṃkalpamayaṃ saṃsthāgrahaṇatatparam | pratiyogivyavacchinnaprāptisatyairapīhitaiḥ || 29 ||

English

The mind is indeed full of desires, intent on grasping objects. It is obscured by the attainment of objects, which are limited by their opposites.

हिन्दी

मन वास्तव में इच्छाओं से भरा हुआ है, वस्तुओं को ग्रहण करने पर तत्पर है। यह वस्तुओं की प्राप्ति से आच्छादित है, जो अपने विपरीतों द्वारा सीमित हैं।

इच्छाद्याः शक्तयश्चेतो गावो वृषमिवोन्मदम् | अनुधावन्ति दोषाय सरितः सागरं यथा || ३० ||

icchādyāḥ śaktayaśceto gāvo vṛṣamivonmadam | anudhāvanti doṣāya saritaḥ sāgaraṃ yathā || 30 ||

English

Desires and other mental faculties, like cows following an intoxicated bull, rush towards faults, just as rivers flow into the ocean.

हिन्दी

इच्छाएँ और अन्य मानसिक शक्तियाँ, मानो नशे में धुत्त बैल के पीछे गायें, दोषों की ओर दौड़ती हैं, जैसे नदियाँ सागर में बहती हैं।

इति शक्तिमयं चेतो घनाहंकारतां गतम्| कोशकारक्रिमिरिव स्वेच्छया याति बन्धनम् || ३१ ||

iti śaktimayaṃ ceto ghanāhaṃkāratāṃ gatam| kośakārakrimiriva svecchayā yāti bandhanam || 31 ||

English

Thus, the mind, which is full of power, becomes dense with ego| Like a silkworm, it goes into bondage by its own will || 31 ||

हिन्दी

इस प्रकार, शक्ति से भरा हुआ चेतना, घने अहंकार में चला जाता है| रेशम के कीड़े की तरह, अपनी इच्छा से बंधन में चला जाता है || ३१ ||

स्वसंकल्पानुसंधानात्पाशैरिव नयन्वपुः| कष्टमस्मिन्स्वयं बन्धमेत्यात्मा परितप्यते || ३२ ||

svasaṃkalpānusaṃdhānātpāśairiva nayanvapuḥ| kaṣṭamasmin svayaṃ bandhame tyātmā paritapyate || 32 ||

English

From the pursuit of one's own resolutions, as if by bonds, one does not obtain a body| The self, having come into bondage, suffers greatly in this || 32 ||

हिन्दी

अपने संकल्पों के अनुसरण से, जैसे बंधनों से, एक शरीर प्राप्त नहीं होता| आत्मा, बंधन में आकर, इसमें बहुत पीड़ा भोगता है || ३२ ||

बद्धमस्मीति कलयद्विद्यातत्त्वं जहच्छनैः| अविद्यां जनयत्यन्तर्जगज्जङ्गलराक्षसीम् || ३३ ||

baddhamasmīti kalayadvidyātattvaṃ jahacchanaiḥ| avidyāṃ janayatyantarjagajjaṅgalarākṣasīm || 33 ||

English

Thinking 'I am bound,' one gradually abandons the essence of knowledge| Within, one generates the ignorance that is the forest demoness || 33 ||

हिन्दी

सोचकर 'मैं बंधन में हूँ,' एक धीरे-धीरे ज्ञान के तत्त्व को छोड़ देता है| अंदर, एक जंगल की राक्षसी के रूप में अज्ञान उत्पन्न करता है || ३३ ||

स्वसंकल्पिततन्मात्रज्वालाभ्यन्तरवर्ति च| परां विवशतामेति श्रृङ्खलाबद्धसिंहवत् || ३४ ||

svasaṃkalpitatanmātrajvālābhyantaravarti ca| parāṃ vivaśatāmeti śrṛṅkhalābaddhasiṃhavat || 34 ||

English

Being within the flame of one's own imagined limitations, one reaches the ultimate helplessness, like a lion bound by chains || 34 ||

हिन्दी

अपनी कल्पना की सीमाओं की ज्वाला में रहकर, एक परम असहायता तक पहुँचता है, जैसे श्रृंखला से बँधा हुआ सिंह || ३४ ||

विचित्रकार्यकर्तृत्वमाहरद्वासनावशात्| स्वेच्छामात्रानुरचिता दशाश्चानुपतत्तथा || ३५ ||

vicitrakāryakartṛtvaṃ āharadvāsanāvaśāt| svecchāmātrānuracitā daśāścānupatattathā || 35 ||

English

One takes on the role of a doer of various actions due to the influence of desires| Thus, one's states are shaped solely by one's own will || 35 ||

हिन्दी

विभिन्न कार्यों के कर्ता की भूमिका वासनाओं के प्रभाव से लेता है| इस प्रकार, अपनी इच्छा से ही अपनी दशाएँ आकार लेती हैं || ३५ ||

क्वचिन्मनः क्वचिद्रुद्धिः क्वचिज्ज्ञानं क्वचित्क्रियाः | क्वचिदेतदहंकारः क्वचित्पुर्यष्टकं स्मृतम् || ३६ ||

kvacinmanaḥ kvacidruddhiḥ kvacijjñānaṃ kvacitkriyāḥ | kvacidetadahaṃkāraḥ kvacitpuryaṣṭakaṃ smṛtam || 36 ||

English

Sometimes it is the mind, sometimes it is prosperity, sometimes it is knowledge, sometimes it is actions. Sometimes it is ego, sometimes it is remembered as the eight-fold city.

हिन्दी

कभी यह मन होता है, कभी समृद्धि, कभी ज्ञान, कभी क्रियाएँ। कभी यह अहंकार होता है, कभी यह अष्टक पुरी के रूप में याद किया जाता है।

क्वचित्प्रकृतिरित्युक्तं क्वचिन्मायेति कल्पितम् | क्वचिन्मलमितिप्रोक्तं क्वचित्कर्मेतिसंस्थितम् || ३७ ||

kvacitprakṛtirityuktam kvacinmāyeti kalpitam | kvacinmalamitiproktaṃ kvacitkarmetisamsthitam || 37 ||

English

Sometimes it is said to be nature, sometimes it is imagined as illusion. Sometimes it is called impurity, sometimes it is established as action.

हिन्दी

कभी यह प्रकृति कहा जाता है, कभी यह माया के रूप में कल्पित किया जाता है। कभी यह मल कहा जाता है, कभी यह कर्म के रूप में स्थापित किया जाता है।

क्वचिद्बन्धमिति ख्यातं क्वचिच्चित्तमिति स्फुटम् | प्रोक्तं क्वचिदविद्येतिक्वचिदिच्छेति संस्थितम् || ३८ ||

kvacidbandhamiti khyātaṃ kvaciccittamiti sphuṭam | proktaṃ kvacidavidyeti kvacidiccheti samsthitam || 38 ||

English

Sometimes it is known as bondage, sometimes it is clearly called the mind. Sometimes it is said to be ignorance, sometimes it is established as desire.

हिन्दी

कभी यह बन्धन के रूप में जाना जाता है, कभी यह स्पष्ट रूप से मन कहा जाता है। कभी यह अज्ञान कहा जाता है, कभी यह इच्छा के रूप में स्थापित किया जाता है।

तदेतदाबद्धमिह चित्तं राघव दुःखितम् | तृष्णाशोकसमाविष्टं रागायतनमाततम् || ३९ ||

tadetadābaddhamiha cittaṃ rāghava duḥkhitam | tṛṣṇāśokasamāviṣṭaṃ rāgāyatanamātatam || 39 ||

English

That, O Raghava, is the mind here, bound and afflicted with sorrow. It is enveloped in desire and grief, and it is stretched out in the realm of attachment.

हिन्दी

हे रघुवंशी, यह मन यहाँ बँधा हुआ और दुःख से भरा हुआ है। यह इच्छा और शोक से घिरा हुआ है, और आसक्ति के क्षेत्र में फैला हुआ है।

जरामरणमोहान्तर्भवभावनयाहतम् | ईहितानीहितैर्ग्रस्तमविद्यारागरञ्जितम् || ४० ||

jarāmaraṇamohāntarbhavabhāvanayāhatam | īhitānīhitairgrastamavidyārāgaran̄jitam || 40 ||

English

It is struck by the imagination of old age, death, and delusion. It is consumed by desired and undesired things, and it is colored by ignorance and passion.

हिन्दी

यह बुढ़ापे, मृत्यु और भ्रम की कल्पना से घायल है। यह इच्छित और अनिच्छित चीजों से ग्रसित है, और अज्ञान और राग से रंजित है।

इच्छासंक्षुभिताकारं कर्मवृक्षवनाङ्कुरम् | सुविस्मृतोत्पत्तिपदं कल्पितानर्थकल्पितम् || ४१ ||

icchāsaṃkṣubhitākāraṃ karmavṛkṣavanāṅkuram | suvismṛtotpattipadaṃ kalpitānarthakalpitam || 41 ||

English

The form disturbed by desires, the sprout of the forest of actions, the path of forgotten origin, imagined as meaningless.

हिन्दी

इच्छाओं से विचलित आकार, कर्मों के वन का अंकुर, भूली हुई उत्पत्ति का पथ, अनर्थमय कल्पना।

कोशकारवदाबद्धं शोकाकारपदं गतम् | तन्मात्रवृन्दावयवमनन्तनरकातपम् || ४२ ||

kośakāravadābaddhaṃ śokākārapadaṃ gatam | tanmātravṛndāvayavamanantanarakātapam || 42 ||

English

Bound like a silkworm, fallen into the path of sorrow, the elements of the senses, the endless heat of hell.

हिन्दी

रेशम के कीड़े की तरह बंधा हुआ, शोक के पथ पर गिरा हुआ, इंद्रियों के तत्व, अनंत नरक की गर्मी।

स्वदृश्यमपि शैलेन्द्रसमभारभयावहम् | जरामरणशाखाढ्यं संसारविषदुर्द्रुमम् || ४३ ||

svadṛśyamapi śailendrasamabhārabhayāvaham | jarāmaraṇaśākhāḍhyaṃ saṃsāraviṣadurdumam || 43 ||

English

Even one's own perception, bringing fear like the burden of a great mountain, the tree of the world full of the branches of old age and death.

हिन्दी

अपनी ही दृष्टि, एक महान पर्वत के बोझ की तरह भय लाती है, बुढ़ापे और मृत्यु की शाखाओं से भरा संसार का वृक्ष।

इमं संसारमखिलमाशापाशविधायकम् | दधदन्तः फलैर्हीनं वटधाना वटं यथा || ४४ ||

imaṃ saṃsāramakhilamāśāpāśavidhāyakam | dadhadantaḥ phalairhīnaṃ vaṭadhānā vaṭaṃ yathā || 44 ||

English

This entire worldly existence, the creator of the bondage of hope, holding within it the fruitless results, like the banyan tree holding the banyan seed.

हिन्दी

यह पूरा संसार, आशा के बंधन का निर्माता, अपने अंदर फलरहित परिणामों को धारण करता है, जैसे बरगद का वृक्ष बरगद के बीज को धारण करता है।

चिन्तानलशिखादग्धं कोपाजगरचर्वितम् | कामाब्धिकल्लोलहतं विस्मृतात्मपितामहम् || ४५ ||

cintānalaśikhādagdhaṃ kopājagaracarvitam | kāmābdhikallolahataṃ vismṛtātmapitāmaham || 45 ||

English

Burned by the flames of worry, chewed by the snake of anger, struck by the waves of the ocean of desire, forgetting the self and the grandfather.

हिन्दी

चिंता की आग से जला हुआ, क्रोध के साँप से चबाया हुआ, इच्छा के समुद्र की लहरों से मारा हुआ, आत्मा और पितामह को भूल जाना।

मृगं यूथादिव भ्रष्टं शोकोपहतचेतनम् | पतङ्गकमिव ज्वालादग्धं विषयपावके || ४६ ||

mṛgaṃ yūthādiva bhraṣṭaṃ śokopahatacetanam | pataṅgakamiva jvālādagdhaṃ viṣayapāvake || 46 ||

English

Like a deer separated from its herd, with a mind afflicted by sorrow, and like a moth burned by the flame of desire.

हिन्दी

जैसे हिरण अपने झुंड से अलग हो जाता है, दुःख से व्यथित मन के साथ, और जैसे पतंगा इच्छा की ज्वाला से जल जाता है।

छिन्नमूलमिवाम्भोजं परमां म्लानिमागतम् | छिन्नाङ्गमात्मनः स्थानाद्विशेषासङ्गदुःस्थितम् || ४७ ||

chinnamūlamivāmbhojaṃ paramāṃ mlānimāgatam | chinnāṅgamātmanaḥ sthānādviśeṣāsaṅgaduḥsthitam || 47 ||

English

Like a lotus with its roots cut off, experiencing extreme withering, and like a body part severed from its place, suffering from lack of connection and distress.

हिन्दी

जैसे कमल जिसकी जड़ें कट गई हों, अतिशय सूख का अनुभव करता हुआ, और जैसे शरीर का कोई अंग अपने स्थान से कट गया हो, संपर्क की कमी और पीड़ा से पीड़ित।

विषयादिषु मध्यस्थं चित्ररूपेषु शत्रुषु | दशास्वेतास्वनन्तासु लुठितं संकटास्विति || ४८ ||

viṣayādiṣu madhyasthaṃ citrarūpeṣu śatruṣu | daśāsvetāsvanantāsu luṭhitaṃ saṅkaṭāsviti || 48 ||

English

Amidst various objects of desire, which are like enemies in various forms, wandering in countless states and difficulties.

हिन्दी

विभिन्न इच्छाओं के वस्तुओं के बीच, जो विभिन्न रूपों में शत्रु की तरह हैं, अनगिनत अवस्थाओं और कठिनाइयों में भटकता हुआ।

दुःखे निपतितं घोरे विहङ्गः सागरे यथा | स्वबन्धास्थं जगज्जाले शून्ये गन्धर्वपत्तने || ४९ ||

duḥkhe nipatitaṃ ghore vihaṅgaḥ sāgare yathā | svabandhāsthaṃ jagajjāle śūnye gandharvapattane || 49 ||

English

Fallen into terrible sorrow, like a bird in the ocean, bound in the web of the world, in the empty city of the Gandharvas.

हिन्दी

घोर दुःख में गिर गया, जैसे पक्षी सागर में, संसार के जाल में बंधा हुआ, गंधर्वों के खोखले नगर में।

उह्यमानमनास्थाब्धौ मनो विषयविद्रुतम् | उद्धरामरसंकाश मातङ्गमिव कर्दमात् || ५० ||

uhyamānamanāsthābdhau mano viṣayavidrutam | uddharāmarasaṃkāśa mātaṅgamiva kardamāt || 50 ||

English

The mind, carried away by the flood of desires, like an elephant sinking in the mud, resembling the act of lifting oneself out of the mire.

हिन्दी

मन, इच्छाओं की बाढ़ में बह गया, जैसे हाथी कीचड़ में डूबता है, अपने आप को कीचड़ से उठाने की क्रिया की तरह।

बलीवर्दवदामग्नं मनो मदनपल्वले | आलूनशीर्णावयवं बलाद्राम समुद्धर || ५१ ||

balīvardavadāmagnaṃ mano madanapalvale | ālūnaśīrṇāvayaṃ balādrāma samuddhara || 51 ||

English

O Rama, forcibly uplift my mind, which is burning in the marsh of desire, with its limbs weakened and drooping.

हिन्दी

हे राम, काम के दलदल में जलते हुए मेरे मन को, जिसके अंग शिथिल और निर्बल हो गए हैं, बलपूर्वक उठाओ।

शुभाशुभप्रसरपराहताकृतौ ज्वलज्जरामरणविषादमूर्च्छिते | व्यथेह यस्य मनसि भो न जायते नराकृतिर्जगति स राम राक्षसः || ५२ ||

śubhāśubhaprasaraparāhatākṛtau jvalajjarāmaraṇaviṣādamūrcchite | vyatheha yasya manasi bho na jāyate narākṛtirjagati sa rāma rākṣasaḥ || 52 ||

English

O Rama, in this world, one who does not feel sorrow in their mind, which is afflicted by the flow of good and bad, and is overwhelmed by the burning of fever, disease, death, and grief, is indeed a demon in human form.

हिन्दी

हे राम, जिसके मन में शुभ और अशुभ के प्रवाह से पीड़ित होने पर, और ज्वर, रोग, मृत्यु और शोक से व्याकुल होने पर भी दुःख नहीं होता, वह इस जगत में मनुष्य के रूप में राक्षस है।

Sthiti स्थिति

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English

हिन्दी

English