Chapter 2 — 25 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | अथैतदभ्युपगमे वच्मि वेद्यविदां वर | समस्तकलनातीते महाचिद्व्योम्नि निर्मले || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | athaitadabhyupagame vacmi vedyaavidāṃ vara | samastakalanātīte mahācidvyomni nirmale || 1 ||
Sri Vasistha said: Now, I shall explain this to the best knower of the knowable. In the pure, supreme consciousness, which is beyond all calculations.
श्री वसिष्ठ ने कहा: अब, मैं ज्ञेय के ज्ञाता को यह समझाऊँगा। जो सभी गणनाओं से परे है, उस शुद्ध, महान चेतना में।
जगदाद्यङ्कुरस्तत्र यद्यस्ति तदसौ तदा | कैरिवोदेति कथय कारणैः सहकारिभिः || २ ||
jagadādyaṅkuras tatra yadyasti tadasau tadā | kairivodeti kathaya kāraṇaiḥ sahakāribhiḥ || 2 ||
If there is a seed of the universe, how does it arise there? Tell me, with what causes and co-factors does it arise?
यदि वहाँ ब्रह्माण्ड का बीज है, तो वह कैसे उत्पन्न होता है? बताओ, किन कारणों और सहकारियों से वह उत्पन्न होता है?
सहकारिकारणानामभावे त्वङ्कुरोद्गतिः | वन्ध्याकन्येव दृष्टेह न कदाचन केनचित् || ३ ||
sahakārikāraṇānāmabhāve tvāṅkurodgatiḥ | vandhyākanyeva dṛṣṭeha na kadācana kenacit || 3 ||
In the absence of co-factors and causes, the sprouting of the seed is never seen, just like a barren girl.
सहकारियों और कारणों की अनुपस्थिति में, बीज का अंकुरित होना कभी नहीं देखा जाता, जैसे कि एक बाँझ लड़की।
सहकारिकारणानामभावे यद्यवोदितम् | मूलकारणमेवाङ्ग तत्स्वभावस्थितिं गतम् || ४ ||
sahakārikāraṇānāmabhāve yadyavoditam | mūlakāraṇamevāṅga tatsvabhāvasthitiṃ gatam || 4 ||
If it is said that it arises without co-factors and causes, then it has attained its natural state as the root cause itself.
यदि यह कहा जाता है कि यह सहकारियों और कारणों के बिना उत्पन्न होता है, तो यह अपने स्वाभाविक स्थिति में मूल कारण के रूप में पहुँच गया है।
सर्गादौ सर्गरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति | यथास्थितमनाकारं क्व जन्यजनकक्रमः || ५ ||
sargādau sargarūpeṇa brahmaivātmani tiṣṭhati | yathāsthitamanākāraṃ kva janyajanakakramaḥ || 5 ||
In the beginning of creation, Brahman itself exists in the form of creation. As it is, formless, where is the sequence of the created and the creator?
सृष्टि के आरंभ में, ब्रह्म स्वयं सृष्टि के रूप में अस्तित्व में है। जैसा कि है, निराकार, सृष्ट और सृष्टिकर्ता के क्रम कहाँ है?
अथ पृथ्व्यादयोऽन्ये वा केचिदत्रोपकुर्वते । सहकारिकारणत्वं तत्पूर्वं चात्र दूषणम् ॥ || ६ ||
atha pṛthvyādayo'nye vā kecidatro'pakurvate | sahakārikāraṇatvaṃ tatpūrvaṃ cātra dūṣaṇam || 6 ||
Then, other elements like earth, etc., may assist here. The fact that they are auxiliary causes is a flaw here.
फिर, पृथ्वी आदि अन्य तत्व यहाँ सहायक हो सकते हैं। यह तथ्य कि वे सहायक कारण हैं, यहाँ एक दोष है।
तस्मात्पदे जगच्छान्तमास्ते तत्सहकारिभिः । चित्तात्प्रसरतीत्युक्तिर्वालस्य न विपश्चितः ॥ || ७ ||
tasmātpade jagacchāntamāste tatsahakāribhiḥ | cittātprasaratītyuktirvālasya na vipaścitaḥ || 7 ||
Therefore, the world rests in that state with its auxiliary causes. The statement that it spreads from the mind is not of the wise.
इसलिए, विश्व अपने सहायक कारणों के साथ उस स्थिति में विराजमान है। यह कथन कि यह मन से फैलता है, बुद्धिमान का नहीं है।
तस्माद्राम जगन्नासीन्न चास्ति न भविष्यति । चेतनाकाशमेवाशु कचतीत्थमिवात्मनि ॥ || ८ ||
tasmādrāma jagannāsīnna cāsti na bhaviṣyati | cetanākāśamevāśu kacatītthamivātmani || 8 ||
Therefore, O Rama, the world was not, is not, and will not be. The conscious space alone shines instantly like the sky in the self.
इसलिए, हे राम, विश्व नहीं था, नहीं है, और नहीं होगा। चेतना का आकाश ही आत्मा में आकाश की तरह तुरंत चमकता है।
अत्यन्ताभाव एवास्य जगतो विद्यते यदा । तदा ब्रह्मेदमखिलमिति तद्राम नान्यथा ॥ || ९ ||
atyantābhāva evāsya jagato vidyate yadā | tadā brahmedamakhilamiti tadrāma nānyathā || 9 ||
When the absolute non-existence of the world is realized, then this entire universe is Brahman, O Rama, nothing else.
जब विश्व की पूर्ण अनुपस्थिति का ज्ञान होता है, तब यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड ब्रह्म है, हे राम, कुछ और नहीं।
पूर्व प्रध्वंसनान्योन्याभावैर्यदुपशाम्यति । न शाम्यत्येव तच्चित्ते शाम्यत्येव तु दृश्यते ॥ || १० ||
pūrva pradhvaṃsanānyonyābhāvairyadupaśāmyati | na śāmyatyeva taccitte śāmyatyeva tu dṛśyate || 10 ||
That which ceases due to prior destruction and mutual absence, does not cease in the mind, but is seen to cease.
जो पूर्व विनाश और परस्पर अनुपस्थिति से शांत होता है, वह मन में शांत नहीं होता, बल्कि शांत होता हुआ दिखाई देता है।
अत्यन्ताभाव एवास्य भावैर्यदुपशाम्यति | न शाम्यत्येव सच्चित्ते क्व शाम्यत्येव दृश्यता || ११ ||
atyantābhāva evāsya bhāvairyadupaśāmyati | na śāmyatyeva saccitte kv śāmyatyeva dṛśyatā || 11 ||
The absolute absence of all phenomena is what is pacified by the states of being. It does not pacify in the true consciousness. Where does the visibility pacify?
सभी घटनाओं का अत्यन्त अभाव ही है जो भावों से शान्त होता है। यह सच्चित्त में शान्त नहीं होता। दृश्यता कहाँ शान्त होती है?
अत्यन्ताभाव एवातो जगद्दृश्यस्य सर्वथा | वर्जयित्वेतरा युक्तिर्नास्त्येवानर्थसंक्षये || १२ ||
atyantābhāva evāto jagaddṛśyasya sarvathā | varjayitvetarā yuktirnāstyevānarthasaṃkṣaye || 12 ||
Therefore, the absolute absence is indeed the complete absence of the visible world. There is no other logic except for the destruction of misfortune.
इसलिए, अत्यन्त अभाव वास्तव में दृश्य जगत का सर्वथा अभाव है। दुर्भाग्य के विनाश के अलावा कोई अन्य तर्क नहीं है।
चिदाकाशस्य बोधोऽयं जगद्भातीति यत्स्थितम् | अयं सोऽहमिदं नाहं लोके चित्रकथा यथा || १३ ||
cidākāśasya bodho'yaṃ jagadbhātīti yatsthitam | ayaṃ so'hamidaṃ nāhaṃ loke citrakathā yathā || 13 ||
This awareness is the space of consciousness in which the world appears. This is like the strange story in the world, 'I am this, I am not this.'
यह बोध चिदाकाश है जिसमें जगत प्रकट होता है। यह लोक में एक विचित्र कथा की तरह है, 'मैं यह हूँ, मैं यह नहीं हूँ।'
इदमद्यादि पृथ्व्यादि तथेदं वत्सरादि च | अयं कल्पः क्षणश्चायमिमे मरणजन्मनी || १४ ||
idamadyādi pṛthvyādi tathedaṃ vatsarādi ca | ayaṃ kalpaḥ kṣaṇaścāyamime maraṇajanmanī || 14 ||
This is today, this is the earth, this is the year, this is the moment, these are birth and death.
यह आज है, यह पृथ्वी है, यह वर्ष है, यह क्षण है, ये जन्म और मृत्यु हैं।
अयं कल्पान्तसंरम्भो महाकल्पान्त एष सः | अयं स सर्गप्रारम्भो भाव्यभावक्रमस्त्वसौ || १५ ||
ayaṃ kalpāntasaṃrambho mahākalpānta eṣa saḥ | ayaṃ sa sargaprārambho bhāvyabhāvakramastvāsau || 15 ||
This is the end of the eon, this is the great end of the eon. This is the beginning of creation, this is the sequence of future existence.
यह कल्प का अंत है, यह महाकल्प का अंत है। यह सृष्टि का प्रारम्भ है, यह भावी अस्तित्व का क्रम है।
लक्ष्माणीमानि कल्पानामिमा ब्रह्माण्डकोटयः | एते चेमे परिगता इमे भूय उपागताः || १६ ||
lakṣmāṇīmāni kalpānāmimā brahmāṇḍakoṭayaḥ | ete ceme parigatā ime bhūya upāgatāḥ || 16 ||
These are the countless universes, and these have passed away, and these have arisen again.
ये अनगिनत ब्रह्माण्ड हैं, और ये बीत चुके हैं, और ये फिर से उत्पन्न हुए हैं।
इमानि धिष्ण्यजालानि देशकालकला इमाः | महाचित्परमाकाशमनावृतमनन्तकम् || १७ ||
imāni dhiṣṇyajālāni deśakālakalā imāḥ | mahācitparamākāśamanāvṛtamanantakam || 17 ||
These are the networks of abodes, and these are the arts of space and time. The great consciousness is the supreme space, uncovered and infinite.
ये निवासों के जाल हैं, और ये स्थान और समय की कलाएँ हैं। महान चेतना परम आकाश है, जो अनावृत और अनन्त है।
यथापूर्वं स्थितं शान्तमित्येवं कचति स्वयम् | परमाणुसहस्रांशुभास एता महाचितेः || १८ ||
yathāpūrvaṃ sthitaṃ śāntamityevaṃ kacati svayam | paramāṇusahasrāṃśubhāsa etā mahāciteḥ || 18 ||
As it was before, it remains calm. Thus, it shines by itself. These are the rays of the great consciousness, shining like thousands of atoms.
जैसा पहले था, वैसे ही शांत रहता है। इस प्रकार, यह स्वयं चमकता है। ये महान चेतना की किरणें हैं, जो हजारों परमाणुओं की तरह चमकती हैं।
स्वयमन्तश्चमत्कारो यः समुद्गीर्यते चिता | तत्सर्गभानं भातीदमरूपं नतु भित्तिमत् || १९ ||
svayamantaścamatkāro yaḥ samudgīryate citā | tatsargabhānaṃ bhātīdamarūpaṃ natu bhittimat || 19 ||
The wonder that arises spontaneously within consciousness is the manifestation of creation. It appears formless, not limited by form.
जो चेतना में स्वतः उत्पन्न आश्चर्य है, वह सृष्टि का प्रकटीकरण है। यह निराकार प्रतीत होता है, रूप से सीमित नहीं है।
नोद्यन्ति नच नश्यन्ति नायान्ति नच यान्ति च | महाशिलासु लेखानां सन्निवेशा इवाचलाः || २० ||
nodyanti na ca naśyanti nāyānti na ca yānti ca | mahāśilāsu lekhānāṃ sanniveśā ivācalāḥ || 20 ||
They do not rise, nor do they perish, they do not come, nor do they go. They are like the lines engraved on great stones, immovable.
वे न उठते हैं, न नष्ट होते हैं, न आते हैं, न जाते हैं। वे महान पत्थरों पर उकेरी गई रेखाओं की तरह अचल हैं।
इमे सर्गाः प्रस्फुरन्ति स्वात्मनात्मनि निर्मले | नभसीव नभोभागा निराकारा निराकृतौ || २१ ||
ime sargāḥ prasphuranti svātmanātmani nirmale | nabhasīva nabhobhāgā nirākārā nirākṛtau || 21 ||
These creations shine forth from the pure self, like the sky in the sky, formless and without form.
ये सृष्टियाँ शुद्ध आत्मा से चमकती हैं, जैसे आकाश आकाश में, निराकार और रूपहीन।
द्रवत्वानीव तोयस्य स्पन्दा इव सदागतौ | आवर्ता इव चाम्भोधेर्गुणिनो वा यथा गुणाः || २२ ||
dravatvānīva toyasya spandā iva sadāgatau | āvartā iva cāmbhodherguṇino vā yathā guṇāḥ || 22 ||
Like the fluidity of water, the vibrations are always present, like the waves of the ocean, or the qualities of the qualified.
जैसे पानी की तरलता, कंपन हमेशा मौजूद हैं, जैसे समुद्र की लहरें, या गुणों वाले के गुण।
विज्ञानघनमेवैकमिदमेवमवस्थितम् | सोदयास्तमयारम्भमनन्तं शान्तमाततम् || २३ ||
vijñānaghanamevaikamidamevamavasthitam | sodayāstamayārambhamanantaṃ śāntamātatam || 23 ||
This is established as one mass of consciousness, with the beginning of rising and setting, endless, peaceful, and extended.
यह एक चेतना के घन के रूप में स्थापित है, उदय और अस्त की शुरुआत के साथ, अनंत, शांत और विस्तृत।
सहकार्यादिहेतूनामभावे शून्यतो जगत् | स्वयंभूर्जायते चेति किलोन्मत्तकफूत्कृतम् || २४ ||
sahakāryādihetūnāmabhāve śūnyato jagat | svayaṃbhūrjāyate ceti kilaunmattakaphūtkṛtam || 24 ||
In the absence of causes and cooperating factors, the world arises from emptiness, it is said to be self-born, as if uttered by a madman.
कारणों और सहयोगी कारकों की अनुपस्थिति में, संसार शून्यता से उत्पन्न होता है, यह स्वयंभू कहा जाता है, जैसे कि किसी पागल द्वारा कहा गया हो।
प्रशान्तसर्वार्थकलाकलङ्को निरस्तनिःशेषविकल्पतल्पः | चिराय विद्रावितदीर्घनिद्रो भवाभयो भूषितभूः प्रबुद्धः || २५ ||
praśāntasarvārthakalākalaṅko nirastaniḥśeṣavikalpatalpaḥ | cirāya vidrāvitadīrghanidro bhavābhayo bhūṣitabhūḥ prabuddhaḥ || 25 ||
Calm, adorned with all arts and ornaments, devoid of all doubts and illusions, awakened from long sleep, fearless in existence, adorned with the earth, enlightened.
शांत, सभी कलाओं और आभूषणों से सज्जित, सभी संदेहों और भ्रमों से मुक्त, लंबी नींद से जागा हुआ, अस्तित्व में निडर, पृथ्वी से सुशोभित, प्रबुद्ध।