Chapter 17 — 31 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | भगवन्भृगुपुत्रस्य प्रतिभासानुभूतितः | यथैषा सफला जाता तथान्यस्य न किं भवेत् || १ ||
śrīrāma uvāca | bhagavanbhṛguputrasya pratibhāsānubhūtitḥ | yathaiṣā saphalā jātā tathānyasya na kiṃ bhavet || 1 ||
Sri Rama said: O Lord, if this has become fruitful by the realization of the son of Bhrigu, why should it not be so for another?
श्रीराम ने कहा: हे भगवन्, यदि भृगु पुत्र की प्रतिभा के अनुभव से यह सफल हुई है, तो दूसरे के लिए क्यों नहीं हो सकता?
श्रीवसिष्ठ उवाच | इयं प्रथममुत्पन्ना सा तनुर्ब्रह्मणः पदात् | शुद्धा जातिर्भार्गवस्य नान्यजन्मकलङ्किता || २ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | iyaṃ prathamamutpannā sā tanurbrahmaṇaḥ padāt | śuddhā jātirbhārgavasya nānyajanmakalaṅkitā || 2 ||
Vasistha said: This pure form, which is the first manifestation from the feet of Brahma, is the birth of Bhrigu, not tainted by any other birth.
वसिष्ठ ने कहा: यह शुद्ध रूप, जो ब्रह्मा के चरणों से प्रथम उत्पन्न हुआ है, भृगु का जन्म है, जो किसी अन्य जन्म से कलंकित नहीं है।
सर्वैषणानां संशान्तौ शुद्धचित्तस्य या स्थितिः | तत्सत्यमुच्यते सैषा विमला चिदुदाहृता || ३ ||
sarvaiṣaṇānāṃ saṃśāntau śuddhacittasya yā sthitiḥ | tatsatyamucyate saiṣā vimalā cidudāhṛtā || 3 ||
The state of a pure mind, where all desires are calmed, is called the true reality, which is pure consciousness.
जिस शुद्ध मन की स्थिति में सभी इच्छाओं का शांत हो जाना होता है, वह सत्य कहलाती है, जो कि शुद्ध चेतना है।
मनोनिर्मलसत्त्वात्म यद्भावयति यादृशम् | तत्तथाशु भवत्येव यथावर्तो भवेत्पयः || ४ ||
manonirmalasattvātma yadbhāvayati yādṛśam | tattathāśu bhavatyeva yathāvarto bhavetpayaḥ || 4 ||
Whatever a person with a pure mind and pure essence contemplates, that will quickly become a reality, just as milk turns into curd.
जो कुछ भी एक शुद्ध मन और शुद्ध आत्मा वाला व्यक्ति सोचता है, वह शीघ्र ही वास्तविकता बन जाता है, जैसे दूध दही में बदल जाता है।
यथा भृगुसुतस्यैव विभ्रमः प्रोत्थितः स्वयम् | प्रत्येकमप्येवमेव दृष्टान्तोऽत्र भृगोः सुतः || ५ ||
yathā bhṛgusutasyaiva vibhramaḥ prothitaḥ svayam | pratyekamapyevameva dṛṣṭānto'tra bhṛgoḥ sutaḥ || 5 ||
Just as the confusion of Bhrigu's son arose by itself, similarly, in every case, Bhrigu's son is an example here.
जैसे भृगु के पुत्र का भ्रम स्वयं उत्पन्न हुआ, वैसे ही प्रत्येक मामले में, भृगु का पुत्र यहां एक उदाहरण है।
बीजस्याङ्कुरपत्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा | सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमखण्डास्तथैव हि || ६ ||
bījasyaṅkurapatrādi svaṃ camatkurute yathā | sarveṣāṃ bhūtasaṅghānāṃ bhramakhṇḍāstathaiva hi || 6 ||
Just as a seed sprouts and grows into a plant, similarly, all the fragments of delusion of beings manifest themselves.
जैसे बीज अंकुरित होकर पत्ते और पौधे में बदलता है, वैसे ही सभी प्राणियों के भ्रम के टुकड़े अपने आप को प्रकट करते हैं।
यदिदं दृश्यते विश्वमेवमेवाखिलं जगत् | प्रत्येकमुदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तमुपैति च || ७ ||
yadidaṃ dṛśyate viśvamevamevākhilaṃ jagat | pratyekamuditaṃ mithyā mithyaivāstamupaiti ca || 7 ||
This entire universe that is seen is indeed false. Each part of it arises falsely and also sets falsely.
यह सारा विश्व जो दिखाई देता है, वास्तव में झूठा है। इसका हर हिस्सा झूठे ढंग से उत्पन्न होता है और झूठे ढंग से ही अस्त होता है।
नास्तमेति नचोदेति जगत्किंचन कस्यचित् | भ्रान्तिमात्रमिदं मायामुग्धेव परिजृम्भते || ८ ||
nāstameti nacodeti jagatkiṃcana kasyacit | bhrāntimātramidaṃ māyāmugdheva parijṛmbhate || 8 ||
Nothing in this world rises or sets. This is merely an illusion, like a magical trick that bewilders.
इस जगत में कुछ भी उदय नहीं होता और न ही अस्त होता है। यह केवल एक भ्रम है, जैसे कोई जादू जो मोहित करता है।
यथा संप्रतिभासस्थः स्वयं संसारखण्डकः | तथा तेषां सहस्राणि मिथ्या दृष्टानि सन्ति हि || ९ ||
yathā saṃpratibhāsasthaḥ svayaṃ saṃsārakhṇḍakaḥ | tathā teṣāṃ sahasrāṇi mithyā dṛṣṭāni santi hi || 9 ||
Just as the presently perceived world is a fragment of the cycle of existence, similarly, thousands of such false perceptions exist.
जैसे वर्तमान में दिखाई देने वाला संसार संसार का एक टुकड़ा है, वैसे ही हजारों ऐसे झूठे दृश्य मौजूद हैं।
स्वप्नसंकल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् | पृथग्यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः || १० ||
svapnasankalpanagaravyavahārāḥ parasparam | pṛthagyathā na dṛśyante tathaite saṃsṛtibhramāḥ || 10 ||
Just as dreams, imaginations, and transactions in a city are not seen separately from each other, similarly, these delusions of the cycle of existence are not seen separately.
जैसे स्वप्न, कल्पनाएँ, और नगर में व्यवहार एक-दूसरे से अलग नहीं दिखाई देते, वैसे ही ये संसार के भ्रम अलग नहीं दिखाई देते।
एवं नगरवृन्दानि नभस्संकल्परूपिणि | सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथ्याज्ञानदृशं विना || ११ ||
evaṃ nagaravṛndāni nabhassaṃkalparūpiṇi | santi tāni na dṛśyante mithyājñānadṛśaṃ vinā || 11 ||
Thus, the cities appear as if they are in the sky, they exist but are not visible without the illusion of false knowledge.
इस प्रकार, नगरों के समूह आकाश के समान प्रतीत होते हैं, वे हैं पर मिथ्या ज्ञान के बिना दिखाई नहीं देते।
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्येवंरूपकाणि ह | संकल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च || १२ ||
piśācayakṣarakṣāṃsi santyevaṃrūpakāṇi ha | saṃkalpamātradehāni sukhaduḥkhamayāni ca || 12 ||
Similarly, demons, yakshas, and rakshasas exist in such forms, their bodies are mere thoughts, composed of pleasure and pain.
इसी प्रकार, पिशाच, यक्ष और राक्षस ऐसे ही रूप में हैं, उनके शरीर केवल संकल्प हैं, सुख और दुःख से बने हैं।
एवमेव वयं चेमे संपन्ना रघुनन्दन | स्वसंकल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविनः || १३ ||
evameva vayaṃ ceme saṃpannā raghunandana | svasaṃkalpātmakākārā mithyāsatyatvabhāvinaḥ || 13 ||
Similarly, we are also endowed with such forms, O Raghunandana, our nature is of our own thoughts, appearing as false reality.
इसी प्रकार, हे रघुनन्दन, हम भी ऐसे ही रूप से युक्त हैं, हमारा स्वभाव अपने संकल्पों का है, मिथ्या सत्यत्व के रूप में प्रतीत होता है।
एवंरूपैव हि परे विद्यते सर्गसंततिः | न वास्तवी वस्तुता तु संस्थितैवमवस्तुनि || १४ ||
evaṃrūpaiva hi pare vidyate sargasaṃtatiḥ | na vāstavī vastutā tu saṃsthitaivamavastuni || 14 ||
Thus, the entire creation exists in such a form, it is not real, but it appears to be real in this unreal state.
इस प्रकार, पूरी सृष्टि ऐसे ही रूप में है, यह वास्तविक नहीं है, पर यह अवास्तविक अवस्था में वास्तविक प्रतीत होता है।
प्रत्येकमुदितं विश्वमेवमेव मुधैव हि | वनगुल्मकरूपेण वसन्तैकरसो यथा || १५ ||
pratyekamuditaṃ viśvamevameva mudhaiva hi | vanagulmakarūpeṇa vasantaikaraso yathā || 15 ||
Each part of the universe appears distinct, but it is all foolishness, like the forest and bushes appearing as one in the spring season.
प्रत्येक भाग ब्रह्मांड अलग-अलग प्रतीत होता है, पर यह सब मूर्खता है, जैसे वसंत ऋतु में वन और झाड़ियाँ एक ही रस की तरह दिखती हैं।
प्रथमोऽयं स्वसंकल्पः प्रथामभ्यागतो यथा | तथातिपरमार्थेन दृष्टेनेत्थं विभाव्यते || १६ ||
prathamo'yaṃ svasaṃkalpaḥ prathāmabhyāgato yathā | tathātiparamārthena dṛṣṭenaittthaṃ vibhāvyate || 16 ||
This first self-determination, which has come forth in the beginning, is thus contemplated with the supreme truth.
यह प्रथम स्व-संकल्प, जो शुरुआत में आया है, परम सत्य के साथ इस प्रकार चिंतन किया जाता है।
प्रत्येकमुदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् | इदमित्थं समारम्भं जगत्पश्यन्विनश्यति || १७ ||
pratyekamuditaṃ cittaṃ svasvabhāvodarasthitam | idamitthaṃ samārambhaṃ jagatpaśyanvinashyati || 17 ||
Every mind that is elevated and established in its own nature, seeing the world in this way, perishes.
प्रत्येक उत्थित चित्त जो अपने स्वभाव में स्थित है, इस प्रकार जगत् को देखकर नष्ट हो जाता है।
प्रतिभासवशादस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् | दीर्घस्वप्नो जगज्जालमालानं चित्तदन्तिनः || १८ ||
pratibhāsavaśādasti nāsti vastvavalokanāt | dīrghasvapno jagajjālamālānaṃ cittadantinaḥ || 18 ||
Due to the power of appearance, there is no existence of the object; the world is like a long dream, a garland of illusions for the mind.
प्रतिभास के वश में वस्तु का अस्तित्व नहीं है; जगत् एक लंबा स्वप्न है, चित्त के लिए भ्रम का माला।
चित्सत्तैव जगत्सत्ता जगत्सत्तैव चित्तकम् | एकाभावाद्वयोर्नाशः स च सत्यविचारणात् || १९ ||
citsattaiava jagatsattā jagatsattaiava cittakam | ekābhāvādvayornāśaḥ sa ca satyavicāraṇāt || 19 ||
The existence of the world is only the existence of consciousness; the existence of consciousness is only the existence of the world. The non-existence of one leads to the non-existence of the other, and this is realized through true contemplation.
जगत् का अस्तित्व केवल चित्त का अस्तित्व है; चित्त का अस्तित्व केवल जगत् का अस्तित्व है। एक का अभाव दूसरे का नाश करता है, और यह सत्य विचारणा से स्पष्ट होता है।
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः | प्रमार्जनादिव मणेर्मलिनस्येह युक्तितः || २० ||
śuddhasya pratibhāso hi satyo bhavati cetasaḥ | pramārjanādiva maṇermalinasyeha yuktitaḥ || 20 ||
Indeed, the reflection of the pure is true for the mind, just as the cleaning of a dirty gem makes it shine.
वास्तव में, शुद्ध का प्रतिबिंब चित्त के लिए सत्य है, जैसे गंदे रत्न को साफ करने से वह चमकता है।
चिरमेकदृढाभ्यासाच्छुद्धिर्भवति चेतसः| अनाक्रान्तस्य संकल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः || २१ ||
ciramekadṛḍhābhyāsācchuddhirbhavati cetasaḥ| anākrāntasya saṃkalpaiḥ pratibhodeti cetasaḥ || 21 ||
By long and firm practice, the mind becomes pure| The mind, unassailed by desires, attains brilliance
लंबे और दृढ़ अभ्यास से मन शुद्ध होता है| इच्छाओं से अप्रभावित मन में प्रतिभा उत्पन्न होती है
सुवर्णं न स्थितिं याति मलवत्यंशुके यथा| एका दृष्टिः स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा || २२ ||
suvarṇaṃ na sthitiṃ yāti malavatyāṃśuke yathā| ekā dṛṣṭiḥ sthitiṃ yāti na mlāne cittake tathā || 22 ||
Just as gold does not adhere to a dirty cloth, so too a single vision does not adhere to a tainted mind
जैसे सोना गंदे कपड़े पर नहीं चिपकता, वैसे ही एक दृष्टि दूषित मन पर नहीं चिपकती
श्रीराम उवाच| प्रतिभासात्मनि जगत्येते कालक्रियाक्रमाः| सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः || २३ ||
śrīrāma uvāca| pratibhāsātmani jagatyete kālakriyākramāḥ| sodayāstamayā jātāḥ kathaṃ śukrasya cetasaḥ || 23 ||
Sri Rama said: In the self, which is the essence of brilliance, all actions of time occur| How do the rise and fall of the sun occur in the mind of Shukra?
श्री राम ने कहा: प्रतिभा के आत्मा में, समय की सभी क्रियाएँ होती हैं| शुक्र के मन में सूर्योदय और सूर्यास्त कैसे होता है?
श्रीवसिष्ठ उवाच| यादृग्जगदिदं दृष्टं शुक्रेण पितृशास्त्रतः| तादृक्कस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत् || २४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca| yādṛgjagadidaṃ dṛṣṭaṃ śukreṇa pitṛśāstrataḥ| tādṛk kasya sthitaṃ citte mayūrāṇḍe mayūravat || 24 ||
Sri Vasistha said: Whatever world is seen by Shukra from his father's teachings, that same world is established in his mind like a peacock in a peacock's egg
श्री वसिष्ठ ने कहा: शुक्र ने जो जगत अपने पिता के शास्त्र से देखा है, वही जगत उसके मन में स्थापित है, जैसे मोर अपने अंडे में
स्वभावकोशस्थमिदं तदेतेन क्रमोदितम्| बीजेनाङ्कुरपत्रादिलतापुष्पफलं यथा || २५ ||
svabhāvakośasthamidaṃ tadetenakramoditam| bījenāṅkurapatrādilatāpuṣpaphalaṃ yathā || 25 ||
This is inherent in the natural sheath, and it is expressed in sequence| Just as a seed grows into a sprout, leaves, vine, flower, and fruit
यह स्वाभाविक कोश में निहित है, और यह क्रम में व्यक्त होता है| जैसे बीज अंकुरित होकर पत्ते, लता, फूल और फल बनता है
जीवो यद्बासनाबद्धस्तदेवान्तः प्रपश्यति | स्वरूपं चात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस्त्विदं जगत् || २६ ||
jīvo yadbāsanābaddhastadevāntaḥ prapaśyati | svarūpaṃ cātra dṛṣṭānto dīrghasvapnastvidaṃ jagat || 26 ||
The individual, bound by desires, perceives only that which is within | The nature of this is like a long dream, this world || 26 ||
जीव, जो इच्छाओं से बंधा है, वह अंतर्मुखी होकर देखता है | यहाँ इसका स्वरूप एक लंबा स्वप्न है, यह जगत् || 26 ||
प्रत्येकमुदितो राम नूनं संसृतिखण्डकः | रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत्स्वात्मनि स्फुटः || २७ ||
pratyekamudito rāma nūnaṃ saṃsṛtikhṇḍakaḥ | rātrau sainyanarasvapnajālavatsvātmani sphuṭaḥ || 27 ||
Everyone, O Rama, is indeed a fragment of the cycle of birth and death | Like a clear dream of soldiers and people at night in one's own self || 27 ||
प्रत्येक, हे राम, संसार के खण्ड का ही होता है | रात में सैनिकों और लोगों के स्वप्न की तरह स्पष्ट अपने आत्मा में || 27 ||
श्रीराम उवाच | एष संसृतिखण्डोत्थो मिथः स मिलति स्वयम् | नो वा मिलति तन्मे त्वं यथावद्वक्तुमर्हसि || २८ ||
śrīrāma uvāca | eṣa saṃsṛtikhṇḍottho mithaḥ sa milati svayam | no vā milati tanme tvaṃ yathāvadvaktumarhasi || 28 ||
Sri Rama said | This fragment of the cycle of birth and death, does it merge with itself or not? Please explain this to me accurately || 28 ||
श्री राम ने कहा | यह संसार का खण्ड, यह अपने आप में मिलता है या नहीं? कृपया मुझे इसका सही उत्तर दें || 28 ||
श्रीवसिष्ठ उवाच | मलिनं हि मनोऽवीर्यं न मिथः श्लेषमर्हति | अयोऽयसि च संतप्ते शुद्धे तप्तं तु लीयते || २९ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | malinaṃ hi mano'vīryaṃ na mithaḥ śleṣam arhati | ayo'yasi ca santapte śuddhe taptaṃ tu līyate || 29 ||
Sri Vasistha said | The impure and weak mind does not deserve to merge with itself | Just as impure iron, when heated, merges into pure iron || 29 ||
श्री वसिष्ठ ने कहा | अशुद्ध और दुर्बल मन अपने आप में मिलने के लायक नहीं है | जैसे अशुद्ध लोहा, जब गर्म होता है, शुद्ध लोहे में मिल जाता है || 29 ||
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि संमिलन्ति परस्परम् | एकरूपाणितोयानि यान्त्यैक्यंनाविलानि हि || ३० ||
cittatattvāni śuddhāni saṃmilanti parasparam | ekarūpāṇito yāntyaikyaṃnāvilāni hi || 30 ||
The pure elements of the mind merge with each other | Being of the same nature, they attain oneness, not being separate || 30 ||
मन के शुद्ध तत्त्व एक दूसरे से मिलते हैं | एक ही स्वरूप के होने के कारण, वे एकता प्राप्त करते हैं, अलग नहीं होते || 30 ||
शुद्धिर्हि चित्तस्य विवासनत्वमभूतसंवेदनमेकरूपम् | तस्याशु शुद्ध्या भवति प्रबुद्धस्तन्मात्रयुक्त्या परसंगमेति || ३१ ||
śuddhirhi cittasya vivāsanatvamabhūtasaṃvedanamekarūpam | tasyāśu śuddhyā bhavati prabuddhastanmātrayuktyā parasangaṃeti || 31 ||
Purity of the mind is indeed the state of being free from desires and the realization of the true nature of the self. Through this purity, one becomes awakened and, by the mere attainment of this, one reaches the ultimate union.
मन की शुद्धि वास्तव में इच्छाओं से मुक्त होने की अवस्था है और आत्मा के सच्चे स्वरूप को समझना है। इस शुद्धि के द्वारा, एक व्यक्ति जागरूक हो जाता है और इसके प्राप्त होने से ही वह परम संगम को प्राप्त करता है।