The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं।How they are madeये कैसे बने
Sri Vasishtha said: Then, after a thousand heavenly years, Bhrigu, the great and glorious sage, rose from his deep meditation, for he had reached the highest awakening.
श्री वशिष्ठ बोले, फिर एक हज़ार दिव्य वर्षों के बाद, महान और तेजस्वी भृगु मुनि अपनी गहरी समाधि से बाहर आए, क्योंकि उन्हें सबसे बड़ा बोध हो चुका था।
He did not see, in front of him, his son, the one whose face used to bend down in humility, the prince who served under Gunasena, who used to stand there like virtue itself given a body.
उन्हें अपने सामने अपना बेटा नहीं दिखा, वही बेटा, जो हमेशा विनम्रता से सिर झुकाए रहता था, गुणसेना के अधीन एक राजा, जो वहाँ मानो पुण्य खुद मूर्ति बनकर खड़ा हो।
That body, dried up by suffering, its skin had holes in it where a partridge fluttered, and in the shaded hollow of its belly, where the guts had dried up, a frog lay resting.
वह शरीर दुख से सूखकर ऐसा हो गया था कि उसकी खाल में छेद हो गए थे, जिनमें एक तीतर पक्षी फड़फड़ाता था, और उसके पेट की सूखी अंतड़ियों की छाया भरी गुफा में एक मेंढक आराम कर रहा था।
Gone now was its old hunger for pleasures, the kind that bring both good results and bad. Some stream had washed its insides hollow, and just as much, it was strung with a garland of dry bones.
उसकी वह पुरानी चाह अब जा चुकी थी जो सुख भोगने की होती है और अच्छे बुरे दोनों तरह के फल देती है। किसी धारा ने उसके भीतरी हिस्से को धोकर खोखला कर दिया था, और वैसे ही, उस पर सूखी हड्डियों की माला सी बंधी हुई थी।
Its neck was straight, its veins all dried up, nothing left of it but bare bone, running straight down in line with the body, as if it were stretching its shape out longer still.
उसकी गर्दन सीधी थी, उसकी नसें सूख चुकी थीं, उसमें बस नंगी हड्डी बची थी, जो शरीर की सीध में सीधी नीचे तक जाती थी, मानो वह अपने आकार को और लंबा किए जा रही हो।
Its neck was long, and its face tilted up high, as though, without truly being able to see, it were still looking for its own life breath, which had already flown off into the wide sky.
उसकी गर्दन लंबी थी, और चेहरा ऊँचा उठा हुआ था, मानो वह, बिना ठीक से देख पाए, अब भी अपने उस प्राण को ढूंढ रहा हो, जो पहले ही उड़कर विशाल आकाश में जा चुका था।
Its shins, thighs, knees, and arms had all stretched out to twice their normal length, restless, like something that cannot settle down, afraid of how tiring a long road ahead will be.
उसकी पिंडलियाँ, जांघें, घुटने और भुजाएँ, सब अपनी सामान्य लंबाई से दुगनी हो गई थीं, बेचैन, जैसे कोई चीज़ टिक ही न पा रही हो, मानो उसे आगे के लंबे रास्ते की थकान का डर हो।
Seeing that dry skeleton, like a post strong enough to tie down the elephant of grief, Bhrigu got up at once, without pausing to weigh what had happened against what would come next.
उस सूखे ढांचे को देखकर, जो मानो दुख के हाथी को बाँधने का खूँटा हो, भृगु तुरंत उठ खड़े हुए, बिना यह सोचे कि पहले क्या हुआ था और आगे क्या होगा।
He carried a sword and a noose, was glowing bright, wore earrings and armor, had six arms and six faces, and was surrounded by a huge army of servants.
उसके हाथ में तलवार और फंदा था, वह चमक रहा था, उसने कुंडल और कवच पहन रखे थे, उसकी छह भुजाएँ और छह मुँह थे, और वह सेवकों की एक बड़ी सेना से घिरा हुआ था।
From the tip of the trident in his hand shot out rings of fire, and lit up by these fiery rings, the four directions of the sky shone as if wearing golden earrings.
उसके हाथ में मौजूद त्रिशूल की नोक से आग के घेरे निकल रहे थे, और इन जलते हुए घेरों से जगमगाकर दिशाएँ ऐसी चमक रही थीं मानो उन्होंने सोने के कुंडल पहन रखे हों।
The flashing glow of the circle of his sword turned the sun's bright disc dark, so that it looked choked with the smoke of a whole world burning at the end of an age.
उसकी तलवार के घेरे से निकलती चमक ने सूरज के चमकीले गोले को काला कर दिया, जिससे वह ऐसा लगने लगा मानो किसी युग के अंत में जलती हुई पूरी दुनिया के धुएँ से भर गया हो।
स उपेत्य महाबाहो कुपितं तं महामुनिम् । कल्पक्षुब्धाब्धिगम्भीरं सान्त्वपूर्वमुवाच ह ॥ २३ ॥
sa upetya mahābāho kupitaṃ taṃ mahāmunim | kalpakṣubdhābdhigambhīraṃ sāntvapūrvamuvāca ha || 23 ||
Strong armed Rama, that is how Death went up to the great sage, whose fury ran as deep as the ocean churned up at the end of an age, and first spoke to him with soft, calming words.
हे बलशाली राम, इस तरह काल उस महान मुनि के पास गया, जिनका क्रोध किसी युग के अंत में मथे गए समुद्र जितना गहरा था, और पहले उनसे नरम, शांत करने वाले शब्दों में बात की।
विज्ञातलोकस्थितयो मुने दृष्टपरावराः । हेतुनापि न मुह्यन्ति किं नु हेतुं विनोत्तमाः ॥ २४ ॥
vijñātalokasthitayo mune dṛṣṭaparāvarāḥ | hetunāpi na muhyanti kiṃ nu hetuṃ vinottamāḥ || 24 ||
O sage, those who truly understand how this world works, who have seen both the higher and the lower truths, do not lose their clarity even when there is real reason to. So how could the wisest of men lose it for no reason at all?
हे मुनि, जो लोग सच में जानते हैं कि यह संसार कैसे चलता है, जिन्होंने ऊँची और नीची, दोनों तरह की सच्चाई देख ली है, वे असली वजह होने पर भी अपना विवेक नहीं खोते। फिर सबसे बुद्धिमान लोग बिना किसी वजह के अपना विवेक कैसे खो सकते हैं?
You are a brahmin whose penance never ends. We are the keepers of destiny. That is why you are worshipped and deserve worship, good man, and not because of anyone's random wish.
आप एक ऐसे ब्राह्मण हैं जिनकी तपस्या का कोई अंत नहीं है। हम भाग्य के रखवाले हैं। इसी वजह से आपकी पूजा होती है और आप पूजा के लायक हैं, हे साधु, न कि किसी की मनमानी इच्छा से।
मा तपःक्षपयाऽबुद्धे कल्पकालमहानलैः। यो न दग्धोऽस्मि मे तस्य किं त्वं शापेन धक्ष्यसि ॥ २६ ॥
mā tapaḥkṣapayā'buddhe kalpakālamahānalaiḥ| yo na dagdho'smi me tasya kiṃ tvaṃ śāpena dhakṣyasi || 26 ||
Do not think, you foolish man, that you can destroy me with the power of your penance. I was not burned even by the great fires that end an age. So how will you burn me with a mere curse?
हे मूर्ख, यह मत सोचो कि तुम अपनी तपस्या की ताकत से मुझे नष्ट कर दोगे। जो मैं उन बड़ी आग से भी नहीं जला जो एक युग के अंत में जलती हैं, उसे तुम एक श्राप से कैसे जला दोगे?
संसारावलयो ग्रस्ता निगीर्णा रुद्रकोटयः। भुक्तानि विष्णुवृन्दानि क्व न शक्ता वयं मुने ॥ २७ ॥
saṃsārāvalayo grastā nigīrṇā rudrakoṭayaḥ| bhuktāni viṣṇuvṛndāni kva na śaktā vayaṃ mune || 27 ||
We have swallowed whole cycles of the world. We have devoured crores of Rudras. We have eaten up whole groups of Vishnus. Sage, where are we not able to reach?
हमने संसार के पूरे चक्रों को निगल लिया है। हमने करोड़ों रुद्रों को निगल लिया है। हमने विष्णुओं के समूहों को खा लिया है। हे मुनि, हम कहाँ नहीं पहुँच सकते?
Fire on its own goes upward. Water on its own goes downward. Food on its own goes to the one who eats it. And death on its own goes toward everything that is created.
आग खुद ही ऊपर जाती है। पानी खुद ही नीचे जाता है। भोजन खुद ही खाने वाले के पास जाता है। और मृत्यु खुद ही हर बनी हुई चीज़ की ओर जाती है।
Seen with a vision whose stain is fully washed away, here there is no doer and no one who enjoys the results. Seen with a vision whose stain is not washed away, here there are many doers.
जिस दृष्टि का दाग पूरी तरह धुल चुका है, उससे देखने पर यहाँ न कोई करने वाला है, न कोई भोगने वाला। जिस दृष्टि का दाग अभी नहीं धुला है, उससे देखने पर यहाँ बहुत सारे करने वाले दिखते हैं।
Flowers come and go on the branches of trees, and beings come and go in the worlds, all by themselves. Here, it is only made up using names like cause.
पेड़ की डालियों पर फूल खुद ही आते-जाते हैं, और दुनिया में जीव खुद ही आते-जाते हैं। यहाँ तो बस कारण जैसे नामों से कल्पना गढ़ी जाती है।
Take the moon reflected in water. When it seems to move, calling it a doer or not a doer is neither true nor false. It is the same with time, in the things it creates.
जैसे पानी में दिखने वाला चाँद है। जब वह हिलता हुआ लगे, तो उसे करने वाला कहना या न कहना, न सच है न झूठ। समय और उसकी बनाई चीज़ों के साथ भी यही बात है।
In its wandering through false confusion, the mind builds up an idea made of being a doer and not being a doer, just as someone with confused eyes sees a snake placed on a rope.
झूठी उलझन में भटकते हुए मन करने वाला होने और न होने का खयाल गढ़ लेता है, ठीक वैसे ही जैसे धुँधली नज़र वाला कोई आदमी रस्सी पर रखा साँप देख लेता है।
So sage, do not give in to anger. This is simply how troubles unfold, one after another. Whatever happens, happens exactly as it must, right away. See the truth, and stay calm.
इसलिए हे मुनि, गुस्से में मत आओ। मुसीबतें बस इसी क्रम से आती हैं। जो जैसे होना है, वह वैसे ही तुरंत होता है। सच को देखो और शांत रहो।
न वयं प्रतिभार्थेहा नाभिमानवशीकृताः । स्वतो हि तात वशगाः केवलं नियतौ स्थिताः ॥ ३७ ॥
na vayaṃ pratibhārthehā nābhimānavashīkṛtāḥ | svato hi tāta vashagāḥ kevalaṃ niyatau sthitāḥ || 37 ||
We are not driven by a wish to show off our cleverness, and we are not ruled by pride. Dear one, we are governed only by our own nature, resting simply within destiny.
हम अपनी होशियारी दिखाने की चाह से कुछ नहीं करते, और न ही घमंड के वश में हैं। हे प्रिय, हम बस अपने स्वभाव के अधीन हैं, और सिर्फ भाग्य में टिके रहते हैं।
Those skilled in action simply do what has to be done, since that is fixed by fate. Do not ever ruin this by slipping into a dull state like deep sleep.
काम में कुशल लोग बस वही करते हैं जो करना तय है, क्योंकि यह भाग्य से तय है। गहरी नींद जैसी सुस्त हालत में जाकर इसे कभी मत बिगाड़ो।
क्व सा ज्ञानमयी दृष्टिः क्व महत्त्वं क्व धीरता । मार्गे सर्वप्रसिद्धेऽपि किमन्ध इव मुह्यसि ॥ ४० ॥
kva sā jñānamayī dṛṣṭiḥ kva mahattvaṃ kva dhīratā | mārge sarvaprasiddhe'pi kimandha iva muhyasi || 40 ||
Where is that vision made of knowledge now? Where is your greatness? Where is your steadiness? Even on a path known to everyone, why are you as confused as a blind man?
वह ज्ञान से भरी नज़र अब कहाँ है? तुम्हारी महानता कहाँ है? तुम्हारा धैर्य कहाँ है? सबको मालूम रास्ते पर भी तुम अंधे आदमी की तरह क्यों भटक रहे हो?
Sage, without looking closely at this state that has come from the ripening of the fruit of your own past actions, why, even though you know everything, do you want to curse me for nothing, like a fool?
हे मुनि, अपने ही पुराने कर्मों के फल पकने से आई इस हालत को बिना ठीक से समझे, तुम सब कुछ जानते हुए भी मूर्ख की तरह मुझे बेकार में क्यों श्राप देना चाहते हो?
tatra deho jado'tyarthamāvināśaparāyaṇaḥ | manastucchaṃ ca niyataṃ kadarthīkriyate tava || 43 ||
Of these two, the body has no awareness at all, and it is only headed toward its own destruction. As for the mind, though it is a small thing, you keep treating it wrongly all the time.
इन दोनों में से शरीर पूरी तरह बेसुध है, और वह बस अपने नाश की ओर ही जा रहा है। रहा मन, वह छोटी सी चीज़ है, फिर भी तुम उसके साथ लगातार गलत बर्ताव करते हो।
In an instant, the mind turns an unreal thought into something done, and destroys the real body, just as a child makes and breaks a figure of mud in a moment.
मन एक पल में झूठे खयाल को हकीकत बना देता है, और असली शरीर को नष्ट कर देता है, ठीक वैसे ही जैसे कोई बच्चा एक पल में मिट्टी की मूरत बनाता और तोड़ता है।
Here, the mind itself is the real person. Whatever it does is called an action. It stays bound because it keeps forming ideas, and when that forming of ideas comes to rest, it is set free.
यहाँ मन ही असली व्यक्ति है। वह जो भी करता है, उसे काम कहा जाता है। वह खयाल गढ़ते रहने की वजह से बंधा रहता है, और जब यह खयाल गढ़ना रुक जाता है, तो वह मुक्त हो जाता है।
मनो हि जीवाज्जीवाख्यं निश्चयैकतया नु धीः । अहङ्कारोऽभिमन्तृत्वान्नानाता स्वयमेव हि ॥ ४८ ॥
mano hi jīvāj jīvākhyam niścayaikatayā nu dhīḥ | ahaṅkāro'bhimantṛtvān nānātā svayameva hi || 48 ||
This same mind is called the living being because of its hold on life. It is called reason when it settles firmly on one decision. It is called ego when it takes itself to be the one who acts. And all this variety and difference is made by the mind itself.
यही मन जीवन से जुड़े होने के कारण जीव कहलाता है। जब यह किसी एक फैसले पर पक्का हो जाता है, तो इसे बुद्धि कहा जाता है। जब यह खुद को करने वाला मानने लगता है, तो इसे अहंकार कहा जाता है। और यह सारी विविधता और भेद मन खुद ही बनाता है।
Because of its habit of clinging to a body, and out of its own wish, the mind keeps seeing earthly bodies, both its own and others, as real, even though they do not truly exist.
शरीर से जुड़े रहने की आदत के कारण, और अपनी ही इच्छा से, मन धरती के शरीरों को, चाहे अपने हों या दूसरों के, सच मानकर देखता रहता है, जबकि वे असल में हैं ही नहीं।
तत्र मन्दरगुञ्जेषु पारिजाततलेषु च । नन्दनोद्यानखण्डेषु लोकपालपुरेषु च ॥ ५३ ॥
tatra mandaraguñjeṣu pārijātatalēṣu ca | nandanodyānakhaṇḍeṣu lokapālapureṣu ca || 53 ||
There, in the humming groves of Mount Mandara, at the foot of the Parijata trees, in parts of the Nandana garden, and in the cities of the guardians of the directions.
वहाँ, मंदराचल के गूँजते उपवनों में, पारिजात वृक्षों के नीचे, नंदन वन के हिस्सों में, और दिशाओं के रखवालों के नगरों में।
O sage, for eight cycles of the four ages, that greatly radiant being enjoyed Vishvachi, the beautiful woman of the gods, the way a bee enjoys a lotus.
हे मुनि, आठ चतुर्युगों तक उस तेजस्वी पुरुष ने देवताओं की सुंदरी विश्वाची को उसी तरह भोगा जैसे भौंरा कमल को भोगता है।
अभूद्विन्ध्यनगे भूयः किरातः कैकटेषु च । सौवीरेष्वथ सामन्तस्त्रिगर्तेषु च गर्दभः ॥ ६२ ॥
abhūdviṃdhyanage bhūyaḥ kirātaḥ kaikaṭeṣu ca | sauvīreṣvatha sāmantastrigarteṣu ca gardabhaḥ || 62 ||
He became again a hill hunter, on the Vindhya mountain and among the Kaikatas, then a vassal chief among the Sauviras, and a donkey among the Trigartas.
वह फिर से एक जंगली शिकारी बना, विंध्य पर्वत पर भी और कैकटों में भी, फिर सौवीरों में एक छोटा राजा, और त्रिगर्तों में एक गधा।
To those women he was like the sun that opens the lotus, another god of love with his flower bow, beloved of the Vidyadhara women, an ornament of the Gandharva city.
उन स्त्रियों के लिए वह सूरज जैसा था जो कमल खिलाता है, मानो फूलों के धनुष वाला दूसरा कामदेव, विद्याधरियों का प्रिय, और गंधर्वों के नगर की शोभा।
Then that impression of his, O sage, stirred up by the wind, took on the state of a Brahmin in the Krita age, and today he is born on the face of the earth.
हे मुनि, तब हवा से हिली हुई उसकी वह वासना कृतयुग में ब्राह्मण रूप पाकर आज इस धरती पर जन्मी है।
vividhaviṣayavāsanānuvṛttyā khadirakarañjakarālakoṭarāsu | jagati jaṭharayoniṣu prayāto gahanatarāsu ca kānanasthalīṣu || 73 ||
Following his many desires for sense objects, he passed into womb births in this world, into the fearsome hollows of Khadira and Karanja trees, and into the deeper stretches of forest land.
तरह-तरह की विषय-वासनाओं का पीछा करते हुए, वह इस संसार में गर्भ-योनियों में जाता रहा, खदिर और करंज के पेड़ों की डरावनी खोखलों में, और घने जंगलों के इलाकों में।