Chapter 97 — 27 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | ब्रह्मन्मनस एवेदमन्तश्चाडम्बरं सृतम् | यतस्तदेव कर्मेति वाक्यार्थादुपलभ्यते || १ ||
śrīrāma uvāca | brahmannmanas evedamantaścāḍambaraṃ sṛtam | yatastadeva karmeti vākyārthādupalabhyate || 1 ||
Sri Rama said: O Brahman, this mind itself is the inner illusion that has been created. From this, it is understood that this is indeed the action.
श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, यह मन ही अंतर्निहित भ्रम है जो उत्पन्न हुआ है। इससे यह समझा जाता है कि यही कर्म है।
श्रीवसिष्ठ उवाच | दृढभावोपरक्तेन मनसैवोररीकृतम् | मरुचण्डातपेनेव भास्वरावरणं पुनः || २ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | dṛḍhabhāvoparaktena manasaivorarīkṛtam | marucaṇḍātapeneveva bhāsvarāvaraṇaṃ punaḥ || 2 ||
Vasishtha said: With a firm conviction, the mind itself is made to flow like a river. Like the scorching heat of the desert sun, the radiant covering is again revealed.
वसिष्ठ ने कहा: दृढ़ विश्वास के साथ, मन ही नदी की तरह प्रवाहित होता है। मरुस्थल की धूप की तरह, चमकीला आवरण फिर से प्रकट होता है।
ब्रह्मात्मनि जगत्यस्मिन्मन एकाकृतिं गतम् | क्वचिन्नरतया रूढं क्वचित्सुरतयोत्थितम् || ३ ||
brahmātmani jagatyasminmana ekākṛtiṃ gatam | kvacinnaratayā rūḍhaṃ kvacitsuratayotthitam || 3 ||
In this world, which is the Brahman, the mind has taken a single form. Sometimes it is established in human form, sometimes it arises in divine form.
इस ब्रह्मात्मा के जगत में, मन एक रूप ले चुका है। कभी यह मानव रूप में स्थित होता है, कभी देवता रूप में उत्पन्न होता है।
क्वचिद्दैत्यतयोल्लासि क्वचिद्यक्षतयोदितम् | क्वचिद्गन्धर्वतां प्राप्तं क्वचित्किन्नररूपि च || ४ ||
kvaciddaitayatollāsi kvacidyakṣatayoditam | kvacidgandharvatāṃ prāptaṃ kvacitkinnararūpi ca || 4 ||
Sometimes it shines in the form of demons, sometimes it arises in the form of Yakshas. Sometimes it attains the form of Gandharvas, sometimes it takes the form of Kinnaras.
कभी यह दैत्य रूप में चमकता है, कभी यक्ष रूप में उत्पन्न होता है। कभी यह गंधर्व रूप को प्राप्त होता है, कभी किन्नर रूप लेता है।
नानाचारनभोभागपुरपत्तनरूपया | मन्ये विततयाकृत्या मन एव विजृम्भते || ५ ||
nānācāranabhobhāgapurapattanarūpayā | manye vitatayākṛtyā mana eva vijṛmbhate || 5 ||
I think that the mind itself expands with various behaviors, celestial regions, cities, and forms of settlements.
मैं सोचता हूँ कि मन ही विभिन्न व्यवहारों, आकाशीय क्षेत्रों, नगरों और बस्तियों के रूपों के साथ फैलता है।
एवं स्थिते शरीरौघस्तृणकाष्ठलतोपमः| तद्विचारणया कोऽर्थो विचार्यं मन एव नः || ६ ||
evaṃ sthite śarīraughastṛṇakāṣṭhalatopamaḥ| tadvicāraṇayā ko'artho vicāryaṃ mana eva naḥ || 6 ||
Thus situated, the body is like a collection of grass, wood, and creepers. What is the use of contemplating it? The mind alone is to be contemplated.
इस प्रकार स्थिति में, शरीर घास, लकड़ी और लताओं के समूह के समान है| उसके विचार से क्या लाभ है, मन ही विचारणीय है।
तेनेदं सर्वमाभोगि जगदित्याकुलं ततम्| मन्ये तद्व्यतिरेकेण परमात्मैव शिष्यते || ७ ||
tenedaṃ sarvamābhogi jagadityākulaṃ tatam| manye tadvyatirekeṇa paramātmaiva śiṣyate || 7 ||
Therefore, this entire world is pervaded by confusion. I believe that without that (mind), only the Supreme Self remains.
इसलिए, यह सम्पूर्ण जगत भ्रांति से व्याप्त है। मैं मानता हूँ कि उसके (मन के) बिना, केवल परमात्मा ही शेष रहता है।
आत्मा सर्वपदातीतः सर्वगः सर्वसंश्रयः| तत्प्रसादेन संसारे मनो धावति वल्गति || ८ ||
ātmā sarvapadātītaḥ sarvagaḥ sarvasaṃśrayaḥ| tatprasādena saṃsāre mano dhāvati valgati || 8 ||
The Self is beyond all states, all-pervading, and the support of all. By its grace, the mind runs and wanders in the world.
आत्मा सभी अवस्थाओं से परे, सर्वव्यापी, और सभी का आधार है। उसकी कृपा से, मन जगत में दौड़ता और भटकता है।
मनो मन्ये मनः कर्म तच्छरीरेषु कारणम्| जायते म्रियते तद्धि नात्मनीदृग्विधा गुणाः || ९ ||
mano manye manaḥ karma taccharīreṣu kāraṇam| jāyate mriyate taddhi nātmanīdṛgvidhā guṇāḥ || 9 ||
I believe that the mind is the cause of actions in the body. It is born and dies, but the Self does not have such qualities.
मैं मानता हूँ कि मन शरीर में कर्मों का कारण है। यह जन्म लेता है और मरता है, परन्तु आत्मा में ऐसी गुण नहीं हैं।
मन एव विचारेण मन्ये विलयमेष्यति| मनोविलयमात्रेण ततः श्रेयो भविष्यति || १० ||
mana eva vicāreṇa manye vilayameṣyati| manovilayamātreṇa tataḥ śreyo bhaviṣyati || 10 ||
I believe that the mind will dissolve through contemplation. By the mere dissolution of the mind, the highest good will be attained.
मैं मानता हूँ कि मन विचार से विलय हो जाएगा। मन के विलय से ही उत्तम कल्याण होगा।
मनोनाम्नि परिक्षीणे कर्मण्याहितसंभ्रमे | मुक्त इत्युच्यते जन्तुः पुनर्नाम न जायते || ११ ||
manonāmni parikṣīṇe karmaṇyāhitasaṃbhame | mukt ityucyate jantuḥ punarnāma na jāyate || 11 ||
When the mind is exhausted and there is no more confusion in actions, the being is said to be liberated and does not take birth again.
जब मन थक जाता है और कर्मों में कोई उलझन नहीं रहती, तब जीव मुक्त कहलाता है और फिर से जन्म नहीं लेता।
श्रीराम उवाच | भगवन्भवता प्रोक्ता जातयस्त्रिविधा नृणाम् | प्रथमं कारणं तासां मनः सदसदात्मकम् || १२ ||
śrīrāma uvāca | bhagavanbhava tā proktā jātayastrividhā nṛṇām | prathamaṃ kāraṇaṃ tāsāṃ manaḥ sadasadātmakam || 12 ||
Sri Rama said: O Lord, you have described the three types of births of humans. The primary cause of these is the mind, which is both real and unreal.
श्री राम ने कहा: हे भगवन्, आपने मनुष्यों की तीन प्रकार की जातियों का वर्णन किया है। इनका प्रथम कारण मन है, जो सत् और असत् दोनों है।
तत्कथं शुद्धचिन्नाम्नस्तत्त्वाद्बुद्धिविवर्जितात् | उत्थितं स्फारतां यातं जगच्चित्रकरं मनः || १३ ||
tatkathaṃ śuddhacinnāmnastattvādbuddhivivarjitāt | utthitaṃ sphāratāṃ yātaṃ jagaccitrakaraṃ manaḥ || 13 ||
How then, from the pure consciousness, devoid of intellect, does the mind arise, which creates the diverse world?
फिर, बुद्धि से रहित शुद्ध चेतना से मन कैसे उत्पन्न होता है, जो विविध विश्व को रचता है?
श्रीवसिष्ठ उवाच | आकाशा हि त्रयो राम विद्यन्ते विततान्तराः | चित्ताकाशश्चिदाकाशो भूताकाशस्तृतीयकः || १४ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | ākāśā hi trayo rāma vidyante vitatāntarāḥ | cittākāśaścidākāśo bhūtākāśastṛtīyakaḥ || 14 ||
Vasistha said: O Rama, there are indeed three kinds of spaces: the space of the mind, the space of consciousness, and the physical space.
वसिष्ठ ने कहा: हे राम, वास्तव में तीन प्रकार के आकाश हैं: मन का आकाश, चेतना का आकाश और भौतिक आकाश।
एते हि सर्वसामान्याः सर्वत्रैव व्यवस्थिताः | शुद्धचित्तत्वशक्त्या तु लब्धसत्तात्मतां गताः || १५ ||
ete hi sarvasāmānyāḥ sarvatraiva vyavasthitāḥ | śuddhacittatvaśaktyā tu labdhasattātmatāṃ gatāḥ || 15 ||
These indeed are universal and present everywhere, having attained the nature of existence through the power of pure consciousness.
ये वास्तव में सार्वभौमिक हैं और हर जगह मौजूद हैं, शुद्ध चेतना की शक्ति से अस्तित्व की प्रकृति प्राप्त कर चुके हैं।
सबाह्याभ्यन्तरस्थो यः सत्तासत्तावबोधकः | व्यापी समस्तभूतानां चिदाकाशः स उच्यते || १६ ||
sabāhyābhyantarastho yaḥ sattāsattāvabodhakaḥ | vyāpī samastabhūtānāṃ cidākāśaḥ sa ucyate || 16 ||
That which pervades both the external and internal, revealing existence and non-existence, is called the conscious space, pervading all beings.
जो बाहर और अंदर दोनों में व्याप्त है, अस्तित्व और अनस्तित्व को जानने वाला, वह सभी प्राणियों में व्याप्त चिदाकाश कहलाता है।
सर्वभूतहितः श्रेष्ठो यः कालकलनात्मकः | येनेदमाततं सर्वं चित्ताकाशः स उच्यते || १७ ||
sarvabhūtahitaḥ śreṣṭho yaḥ kālakalanātmakaḥ | yenedamātataṃ sarvaṃ cittākāśaḥ sa ucyate || 17 ||
That which is the best and beneficial for all beings, which is the essence of time and measurement, by which everything is pervaded, is called the mental space.
जो सभी प्राणियों के लिए श्रेष्ठ और हितकारी है, जो समय और माप का सार है, जिससे सब कुछ व्याप्त है, वह मानसिक अंतरिक्ष कहलाता है।
दशदिङ्मण्डलाभोगैरव्युच्छिन्नवपुर्हि यः | भूतात्मासौ य आकाशः पवनाब्दादिसंश्रयः || १८ ||
daśadiṅmaṇḍalābhogairavyucchinnavapurhi yaḥ | bhūtātmāsau ya ākāśaḥ pavanābdādisaṃśrayaḥ || 18 ||
That which has an unbroken form with the enjoyment of the ten directions and circles, that which is the self of all beings, that space which is the support of wind, water, etc., is called the space.
जो दस दिशाओं और मंडलों के भोग से अखंड रूप रखता है, जो सभी प्राणियों का आत्मा है, जो वायु, जल आदि का आधार है, वह आकाश कहलाता है।
आकाशचित्ताकाशौ द्वौ चिदाकाशबलोद्भवौ | चित्कारणं हि सर्वस्य कार्यौघस्य दिनं यथा || १९ ||
ākāśacittākāśau dvau cidākāśabalodbhavau | citkāraṇaṃ hi sarvasya kāryaughasya dinaṃ yathā || 19 ||
The two spaces, physical and mental, arise from the power of the conscious space. Indeed, consciousness is the cause of all actions, just as the day is the cause of all activities.
दो अंतरिक्ष, भौतिक और मानसिक, चिदाकाश की शक्ति से उत्पन्न होते हैं। वास्तव में, चेतना सभी कार्यों का कारण है, जैसे दिन सभी गतिविधियों का कारण है।
जडोऽस्मि न जडोऽस्मीति निश्चयो मलिनश्चितः | यस्तदेव मनो विद्धि तेनाकाशादि भाव्यते || २० ||
jaḍo'smi na jaḍo'smīti niścayo malinaścitaḥ | yastadeva mano viddhi tenākāśādi bhāvyate || 20 ||
The conviction 'I am inert, I am not inert' is the impure consciousness. Know that to be the mind, by which the space and other elements are conceived.
यह निश्चय 'मैं जड़ हूँ, मैं जड़ नहीं हूँ' अशुद्ध चेतना है। उसे मन समझो, जिससे आकाश और अन्य तत्व समझे जाते हैं।
अप्रबुद्धात्मविषयमाकाशत्रयकल्पनम् | कल्प्यते उपदेशार्थं प्रबुद्धविषयं न तु || २१ ||
aprabuddhātmaviṣayamākāśatrayakalpanam | kalpyate upadeśārthaṃ prabuddhaviṣayaṃ na tu || 21 ||
The concept of the three types of space is imagined for the sake of instruction for those who are not enlightened, but not for those who are enlightened.
अप्रबुद्ध आत्मा के विषय में आकाश त्रय की कल्पना की जाती है, उपदेश के लिए, परन्तु प्रबुद्ध विषय में नहीं।
एकमेव परं ब्रह्म सर्व सर्वावपूरकूम् | प्रबुद्धविषयं नित्यं कलाकलनवर्जितम् || २२ ||
ekameva paraṃ brahma sarva sarvāvapūrakūm | prabuddhaviṣayaṃ nityaṃ kalākalanavarjitam || 22 ||
There is only one supreme Brahman, which pervades everything and is eternal, free from all parts and divisions.
एक ही परम ब्रह्म है, जो सब कुछ में व्याप्त है और नित्य है, सभी भागों और विभाजनों से मुक्त है।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर्वाक्यसंदर्भगर्भितैः | उपदेश्यत एवाज्ञो न प्रबुद्धः कथंचन || २३ ||
dvaitādvaitasamudbhedairvākyasaṃdarbhagarbhitaiḥ | upadeśyata evājño na prabuddhaḥ kathaṃcana || 23 ||
The ignorant are taught through the context of sentences that arise from the distinctions of duality and non-duality, but the enlightened are not taught in this way.
अज्ञानी लोग द्वैत और अद्वैत के भेदों से उत्पन्न वाक्य संदर्भ के माध्यम से उपदेश दिए जाते हैं, लेकिन प्रबुद्ध लोगों को ऐसे नहीं उपदेश दिया जाता।
यावद्रामाप्रबुद्धस्त्वमाकाशत्रयकल्पना | तावदेवावबोधार्थं मया त्वमुपदिश्यसे || २४ ||
yāvadrāmāprabuddhas tvamākāśatrayakalpanā | tāvadevāvabodhārthaṃ mayā tvamupadiśyase || 24 ||
As long as you are not enlightened, you are taught the concept of the three types of space for the purpose of realization.
जब तक आप प्रबुद्ध नहीं हैं, तब तक आपको आकाश त्रय की कल्पना के माध्यम से उपदेश दिया जाता है।
आकाशचित्ताकाशाद्याश्चिदाकाशकलङ्कितात् | प्रसूता दावदहनाद्यथा मरुमरीचयः || २५ ||
ākāśacittākāśādyāścidākāśakalaṅkitāt | prasūtā dāvadahanādyathā marumarīcayaḥ || 25 ||
Just as mirages arise from the heat of the desert, the various types of space arise from the pure consciousness, adorned with the space of the mind.
जैसे मरुमरीचयः (मृगतृष्णा) मरु (रेगिस्तान) के दावदहन (गर्मी) से उत्पन्न होती है, वैसे ही विभिन्न प्रकार के आकाश (space) चित्ताकाश (mind space) से उत्पन्न होते हैं, जो चिदाकाश (pure consciousness) से अलंकृत हैं।
चिनोति मलिनं रूपं चित्ततां समुपागतम् | त्रिजगन्तीन्द्रजालानि रचयत्याकुलात्मकम् || २६ ||
cinoti malinaṃ rūpaṃ cittatāṃ samupāgatam | trijagantīndrajālāni racayatyākulātmakam || 26 ||
The impure form, which has attained the nature of consciousness, creates the illusions of the three worlds, causing confusion.
जो अशुद्ध रूप चेतना की प्रकृति को प्राप्त हो गया है, वह तीनों लोकों के मायाजाल को उत्पन्न करता है, जो भ्रम उत्पन्न करता है।
चित्तत्वमस्य मलिनस्य चिदात्मकस्य तत्त्वस्य दृश्यत इदं ननु बोधहीनैः | शुक्तौ यथा रजतता नतु बोधवद्भिर्मौर्ख्येण बन्ध इह बोधबलेन मोक्षः || २७ ||
cittatvamasy malinasya cidātmakasya tattvasya dṛśyata idaṃ nanu bodhahīnaiḥ | śuktau yathā rajatatā natu bodhavadbhirmourkhyeṇa bandha iha bodhabalena mokṣaḥ || 27 ||
The nature of this impure, consciousness-filled reality is perceived by those lacking awareness, like seeing silver in a shell. Here, bondage is due to ignorance, and liberation is through the power of awareness.
इस अशुद्ध, चेतना-भरी वास्तविकता की प्रकृति उन लोगों द्वारा देखी जाती है जिनमें चेतना का अभाव है, जैसे शंख में चाँदी देखना। यहाँ, बंधन अज्ञान के कारण है, और मुक्ति चेतना की शक्ति से है।