Chapter 93 — 24 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | इति मे भगवता पूर्वमुक्तं तदेतदद्य तुभ्यं कथितम् || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | iti me bhagavatā pūrvamuktaṃ tadetadadya tubhyaṃ kathitam || 1 ||
Vasishtha said: This was told to me by the Lord in the past, and now I am telling it to you.
वसिष्ठ ने कहा: यह मुझे भगवान ने पहले बताया था, और अब मैं आपको बता रहा हूँ।
तस्मादनाख्यानाद्ब्रह्मणः सर्वतः सर्वमनाख्यानमुत्पद्यते स्वयमेव तद्धनतां प्राप्य मनः संपद्यते || २ ||
tasmādanākhyānādbrahmaṇaḥ sarvataḥ sarvamanākhyānamutpadyate svayameva taddhanatāṃ prāpya manaḥ saṃpadyate || 2 ||
From the unmanifest Brahman, everything unmanifest arises everywhere. By itself, it attains the state of destruction and the mind is realized.
अव्यक्त ब्रह्म से, सब कुछ अव्यक्त हर जगह उत्पन्न होता है। स्वयं ही, यह विनाश की स्थिति प्राप्त करता है और मन को प्राप्त होता है।
तन्मनस्तन्मात्रकल्पनपूर्वकसन्निवेशं भवति ततस्तैजसः पुरुषः संपद्यते सोऽयं ब्रह्मेत्यात्मनि नाम कृतवान् || ३ ||
tanmanastanmātrakalpanapūrvakasanniveśaṃ bhavati tatastaijasaḥ puruṣaḥ saṃpadyate soayaṃ brahmetyātmani nāma kṛtavān || 3 ||
That mind, with the imagination of that element, becomes established. Then, the radiant being is realized. He, this Brahman, has made the name in the self.
वह मन, उस तत्व की कल्पना के साथ, स्थापित होता है। फिर, तेजस्वी पुरुष को प्राप्त होता है। वह, यह ब्रह्म, आत्मा में नाम बनाता है।
तेन राम योऽयं परमेष्ठी तन्मनस्तत्त्वं विद्धि || ४ ||
tena rāma yoayaṃ parameṣṭhī tanmanastattvaṃ viddhi || 4 ||
Therefore, O Rama, know that this supreme being is the essence of that mind.
इसलिए, हे राम, जानो कि यह परमेष्ठी उस मन का तत्व है।
समनस्तत्त्वाकारो भगवानब्रह्मा संकल्पमयत्वाद्यदेव संकल्पयति तदेव पश्यति || ५ ||
samanastattvākāro bhagavānabrahmā saṃkalpamayatvādyadeva saṃkalpayati tadeva paśyati || 5 ||
The Lord Brahma, who is of the nature of the mind and the essence of the self, due to his will, sees whatever he wills.
मन और आत्मा के तत्व के स्वरूप वाले भगवान ब्रह्मा, अपनी इच्छा के कारण, जो भी चाहते हैं वही देखते हैं।
ततस्तेनेयमविद्या परिकल्पिता अनात्मन्यात्माभिमानमयीति तेन ब्रह्मणा गिरितृणजलधिमयमिदं क्रमेण जगत्परिकल्पितम् || ६ ||
tatasteneyamavidyā parikalpitā anātmanyātmābhimānamayīti tena brahmaṇā giritṛṇajaladhimayamidaṃ krameṇa jagatparikalpitam || 6 ||
Thus, through ignorance, the self is imagined in the non-self, and by Brahman, this world is imagined step by step as consisting of mountains, grass, and oceans.
इस प्रकार, अविद्या के द्वारा, आत्मा का भ्रम अनात्म में कल्पित किया जाता है, और ब्रह्म द्वारा, यह जगत क्रमशः पर्वतों, घास और समुद्रों से बना कल्पित किया जाता है।
इत्थं क्रमेण ब्रह्मतत्त्वादियमागता सृष्टिरन्यत एवागतेयमिति लक्ष्यते || ७ ||
itthaṃ krameṇa brahmatattvādiyamāgatā sṛṣṭiranyata evāgateyamiti lakṣyate || 7 ||
Thus, step by step, creation has come from the reality of Brahman; it is seen to have come from something else.
इस प्रकार, क्रमशः, सृष्टि ब्रह्म तत्व से आई है; यह किसी और से आई है, ऐसा दिखाई देता है।
तस्मात्सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् | उत्पत्तिर्ब्रह्मणो राम तरङ्गाणामिवार्णवात् || ८ ||
tasmātsarvapadārthānāṃ trailokyodaravartinām | utpattirbrahmaṇo rāma taraṅgāṇāmivārṇavāt || 8 ||
Therefore, O Rama, the origin of all things existing in the three worlds is from Brahman, just as waves arise from the ocean.
इसलिए, हे राम, तीनों लोकों में रहने वाले सभी पदार्थों की उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, जैसे समुद्र से तरंगें उठती हैं।
य एवमनुत्पन्ने जगति या ब्रह्मणश्चिन्मनोरूपिणी साहंकारे परिकल्प्य ब्रह्म ब्रह्मतामेति || ९ ||
ya evamanutpanne jagati yā brahmaṇaścinmanorūpiṇī sāhaṃkāre parikalpya brahma brahmatāmeti || 9 ||
One who, in this uncreated world, imagines the ego in the form of the mind and consciousness of Brahman, attains Brahmanhood.
जो इस अनुत्पन्न जगत में, ब्रह्म के चित्त और मन के रूप में अहंकार को कल्पित करता है, वह ब्रह्मता को प्राप्त करता है।
यास्त्वन्याश्चिच्छक्तयः सर्वशक्तेरभिन्ना एव कल्प्यन्ते || १० ||
yāstvanyāścicchaktayaḥ sarvaśakterabhinnā eva kalpyante || 10 ||
And other powers of consciousness are indeed imagined to be inseparable from the all-powerful.
और अन्य चेतना की शक्तियाँ सर्वशक्तिमान से अभिन्न ही कल्पित की जाती हैं।
जगति स्फारतां नीते पितामहरूपेण मनसा समुल्लसन्ति || ११ ||
jagati sphāratāṃ nīte pitāmaharūpeṇa manasā samullasanti || 11 ||
In the world, the grandeur of the creation is brought forth by the Creator, and the minds of beings rejoice.
जगत में, सृष्टि की विभूति पितामह द्वारा लाई जाती है, और प्राणियों के मन प्रफुल्लित होते हैं।
एते सहस्रशोऽपि परिवर्तमानजीवा उच्यन्ते || १२ ||
ete sahasraśo'pi parivartamānajīvā ucyante || 12 ||
These beings, even in thousands, are said to be ever-changing.
ये प्राणी, हजारों में भी, कहे जाते हैं कि वे सदा बदलते रहते हैं।
तेऽभ्युत्थिता एव चिन्नभसो नभसि तन्मात्रैरावलिता गगनपवनान्तर्वर्तिनश्चतुर्दशविधा ये भूतजातमध्यतयाभ्यासे तिष्ठन्ति तस्या एव प्राणशक्तिद्वारेण प्रविश्य शरीरं स्थावरं जंगमं वापि बीजतां गच्छन्ति || १३ ||
te'bhyutthitā eva cinnabhaso nabhasi tanmātrairāvalitā gaganapavanāntarvartinaścaturdaśavidhā ye bhūtajātamadhyatayābhyāse tiṣṭhanti tasyā eva prāṇaśaktidvāreṇa praviśya śarīraṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ vāpi bījatāṃ gacchanti || 13 ||
Those who have arisen, being in the pure sky, enveloped by the subtle elements, dwelling in the space and wind, in fourteen forms, abide in the midst of the elements through practice. Entering through the power of life, they become the seed of the body, whether stationary or moving.
जो उत्पन्न हुए हैं, वे शुद्ध आकाश में हैं, सूक्ष्म तत्वों से घिरे हुए, आकाश और वायु में रहते हुए, चौदह रूपों में, तत्वों के मध्य में अभ्यास द्वारा निवास करते हैं। प्राण शक्ति के माध्यम से प्रवेश करके, वे शरीर के बीज बन जाते हैं, चाहे वह स्थावर हो या जंगम।
तदनु योनितो जगति जायन्ते तदनु काकतालीययोगेनोत्पन्नवासनाप्रवाहानुरूपकर्मफलभागिनो भवन्ति || १४ ||
tadanu yonito jagati jāyante tadanu kākatālīyayogena utpannavāsanāpravāhānurūpakarmaphalabhāgino bhavanti || 14 ||
Then, from the womb, they are born into the world. According to the consequences of their actions, they become partakers of the fruits of their deeds, which are in accordance with the flow of their innate tendencies.
तब, गर्भ से, वे जगत में जन्म लेते हैं। अपने कर्मों के परिणामों के अनुसार, वे अपने कर्मों के फलों के भागी बनते हैं, जो उनकी सहज प्रवृत्तियों के प्रवाह के अनुसार होते हैं।
ततः कर्मरज्जुभिर्वासनावलिताभिर्बद्धशरीरा भ्रमन्तः प्रोत्पतन्ति च || १५ ||
tataḥ karmarajjubhirvāsanāvalitābhirbaddhaśarīrā bhramantaḥ protpatanti ca || 15 ||
Then, bound by the ropes of their actions and covered by their tendencies, they wander and arise again.
तब, अपने कर्मों की रस्सियों से बंधे हुए और अपनी प्रवृत्तियों से ढके हुए, वे भटकते हुए फिर से उठते हैं।
इच्छैवैता भूतजातयः || १६ ||
icchaivaitā bhūtajātayaḥ || 16 ||
All these beings are driven by desire.
ये सभी भूत इच्छा से ही उत्पन्न होते हैं।
काश्चिज्जनसहस्रान्ताः पतन्ति वनपर्णवत्| कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु || १७ ||
kāścijjanasahasrāntāḥ patanti vanaparṇavat| karmavātyā paribhrāntā luṭhanti girikuksiṣu || 17 ||
Some, after thousands of births, fall like leaves from a tree, blown by the wind of karma, and roll in the mountain caves.
कुछ हजारों जन्मों के बाद पत्ते की तरह पेड़ से गिरते हैं, कर्म की हवा से उड़ाए जाते हैं और पहाड़ों की गुफाओं में लुढ़कते हैं।
अप्रमेयभवाः काश्चिच्चित्सत्ताज्ञानमोहिताः| चिरजाता भवन्तीह बहुकल्पशतान्यपि || १८ ||
aprameyabhavāḥ kāścicchitsattājñānamohitāḥ| cirajātā bhavantīha bahukalpaśatānyapi || 18 ||
Some, with immeasurable existence, are deluded by the knowledge of the self and become long-lived, even for many hundreds of eons.
कुछ, जिनका अस्तित्व अपरिमेय है, आत्मज्ञान से मोहित होकर दीर्घजीवी बन जाते हैं, यहाँ तक कि कई सौ कल्पों तक।
काश्चित्कतिपयातीता मनोरमभवान्तराः| विहरन्ति जगत्यस्मिन्शुभकर्मपरायणाः || १९ ||
kāścikkatipayātītā manoramabhavāntarāḥ| viharanti jagatyasminśubhakarmaparāyaṇāḥ || 19 ||
Some, having transcended a few births, enjoy pleasant existences in this world, devoted to good deeds.
कुछ, कुछ जन्मों को पार करके, इस दुनिया में सुखमय अस्तित्व का आनंद लेते हैं, अच्छे कर्मों में लगे हुए।
काश्चिद्विज्ञातविज्ञानाः परमेव पदं गताः| वातोद्भूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः || २० ||
kāścadvijñātavijñānāḥ parameva padaṃ gatāḥ| vātodbhūtāḥ payomadhyaṃ sāmudrā iva bindavaḥ || 20 ||
Some, having realized knowledge, attain the supreme state, like drops of water merged into the ocean, arisen from the wind.
कुछ, ज्ञान को जानकर, परम पद को प्राप्त होते हैं, जैसे हवा से उठे हुए जल की बूँदें समुद्र में विलीन हो जाती हैं।
उत्पत्तिः सर्वजीवानामितीह ब्रह्मणः पदाताविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवभाविनी || २१ ||
utpattiḥ sarvajīvānāmitīha brahmaṇaḥ padātāvirbhāvatirobhāvabhaṅgurā bhavabhāvinī || 21 ||
The origin of all beings is from Brahman, who manifests and withdraws, and is the cause of all existence.
सभी जीवों की उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, जो प्रकट होता है और अदृश्य हो जाता है, और सभी अस्तित्व का कारण है।
वासनाविषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणीअनन्तसंकटानर्थकार्यसत्कारकारिणी || २२ ||
vāsanāviṣavaiṣamyavaidhuryajvaradhāriṇīanantasaṃkaṭānarthakāryasatkārakāriṇī || 22 ||
The one who bears the afflictions of desires, poisons, disparities, impurities, fevers, and endless troubles, and performs good deeds.
जो इच्छाओं, विषों, असमानताओं, अशुद्धियों, ज्वरों और अनंत कष्टों का भार वहन करता है, और अच्छे कार्य करता है।
नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणीरचितोत्तमवैचित्र्यविहिता''संभ्रमा'सती || २३ ||
nānādigdeśakālāntaśailakandaracāriṇīracitottamavaicitryavihitā''saṃbhramā'satī || 23 ||
The one who wanders in various directions, places, times, and mountain caves, adorned with the best variety and splendor, without confusion.
जो विभिन्न दिशाओं, स्थानों, समयों और पहाड़ी गुफाओं में भटकता है, उत्तम विविधता और शोभा से सजा हुआ, बिना किसी भ्रम के।
एषा जगज्जाङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्तावल्लीव विक्षुब्धमनःशरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र || २४ ||
eṣā jagajjāṅgalajīrṇavallī samyaksamālokakuṭhārakṛttāvallīva vikṣubdhamanaḥśarīrā bhūyo na saṃrohati rāmabhadra || 24 ||
This world, like a worn-out creeper, properly examined and cut by the axe of knowledge, does not grow again, O Rama.
यह संसार, जो एक पुरानी लता की तरह है, ज्ञान की कुल्हाड़ी से सही ढंग से देखकर काट दिया गया है, फिर से नहीं उगता, हे राम।