Utpatti, Chapter 94उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ९४

श्रीवसिष्ठ उवाच । उत्तमाधममध्यानां पदार्थानामितस्ततः । उत्पत्तीनां विभागोऽयं श्रृणु वक्ष्यामि राघव ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | uttamādhama madhyānāṃ padārthānām itastataḥ | utpattīnāṃ vibhāgo'yaṃ śrṇu vakṣyāmi rāghava || 1 ||

Sri Vasishtha said: Listen, Raghava, I will tell you this division, of how things, the best, the worst and the middling, come to be, here and there, in many ways.

श्री वसिष्ठ बोले, हे राघव, सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ कि अच्छी, बुरी और बीच की चीज़ें अलग-अलग ढंग से कैसे पैदा होती हैं, इनका यह बँटवारा मैं बताता हूँ।

इदं प्रथमतोत्पन्नो योऽस्मिन्नेव हि जन्मनि । इदंप्रथमतानाम्नी शुभाभ्याससमुद्भवा ॥ २ ॥

idaṃ prathamatotpanno yo'sminneva hi janmani | idaṃprathamatānāmnī śubhābhyāsasamudbhavā || 2 ||

That which is born first, in this very birth, is born from a good habit; it carries the name born-first-this-time.

जो इस जन्म में सबसे पहले पैदा होता है, वह अच्छी आदत के अभ्यास से पैदा होता है; इसका नाम है इस बार सबसे पहले पैदा हुआ।

शुभलोकाश्रया सा च शुभकार्यानुबन्धिनी । सा चेद्विचित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी ॥ ३ ॥

śubhalokāśrayā sā ca śubhakāryānubandhinī | sā cedvicitrasaṃsāravāsanāvyavahāriṇī || 3 ||

It rests on good worlds, and it is joined to good deeds; and if it deals with the many different urges of worldly life,

वह अच्छे लोकों के सहारे रहता है, और अच्छे कामों से जुड़ा रहता है; और अगर वह सांसारिक जीवन की अनेक तरह की इच्छाओं और आदतों से जुड़ा व्यवहार करता है,

भवैः कतिपयैर्मोक्षमित्युक्ता गुणपीवरी । तादृक्फलप्रदानैककार्याकार्यानुमानदा ॥ ४ ॥

bhavaist katipayairmokṣamityuktā guṇapīvarī | tādṛkphalapradānaikakāryākāryānumānadā || 4 ||

then though heavy with good qualities, it is said to reach freedom after only a few births; from this it can be worked out what kind of work, or lack of work, gives this same result.

तो गुणों से भारी होते हुए भी, कहा जाता है कि यह केवल कुछ जन्मों के बाद ही मुक्ति पाता है; इससे यह अंदाज़ा लगाया जा सकता है कि कैसा काम, या काम न करना, इसी नतीजे को देता है।

तेन राम ससत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः । अथ चेच्चित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी ॥ ५ ॥

tena rāma sasattveti procyate sā kṛtātmabhiḥ | atha ceccitrasaṃsāravāsanāvyavahāriṇī || 5 ||

Because of this, Rama, those who have mastered themselves call it sasattva, the one with sattva. But if it deals with the many different urges of worldly life

इसीलिए, हे राम, जिन्होंने खुद पर काबू पा लिया है वे इसे ससत्त्व कहते हैं, यानी सत्त्व वाला। लेकिन अगर वह सांसारिक जीवन की अनेक तरह की इच्छाओं और आदतों से जुड़ा व्यवहार करता है

अत्यन्तकलुषा जन्मसहस्रैर्ज्ञानभागिनी । तादृक्फलप्रदानैकधर्माधर्मानुमानदा ॥ ६ ॥

atyantakaluṣā janmasahasrairjñānabhāginī | tādṛkphalapradānaikadharmādharmānumānadā || 6 ||

in a very impure way, gaining true knowledge only after a thousand births, then it can be worked out that only such right and wrong deeds give this same result.

बहुत मैले ढंग से, और हज़ार जन्मों के बाद ही सच्चा ज्ञान पाता है, तो यह अंदाज़ा लगाया जा सकता है कि केवल ऐसे ही सही और गलत काम इसी नतीजे को देते हैं।

असावधमसत्त्वेति तेन साधुभिरुच्यते । सैव संख्यातिगानन्तजन्मवृन्दादनन्तरम् ॥ ७ ॥

asāvadhamasattveti tena sādhubhirucyate | saiva saṃkhyātigānantajanmavṛndādanantaram || 7 ||

Because of this, the good call it adhama-sattva, the lowest kind of sattva. That same one, after a countless, endless heap of births,

इसीलिए साधु लोग इसे अधमसत्त्व कहते हैं, यानी सत्त्व का सबसे नीचा रूप। यही जीव अनगिनत, असंख्य जन्मों के ढेर के बाद,

संदिग्धमोक्षा यदि तत्प्रोच्यतेऽत्यन्ततामसी । अनद्यतनजन्मा तु जातिस्तादृशकारिणी ॥ ८ ॥

saṃdigdhamokṣā yadi tatprocyate'tyantatāmasī | anadyatanajanmā tu jātistādṛśakāriṇī || 8 ||

if its freedom stays uncertain even then, is called utterly tamasic. But a birth that is not near at hand is one that acts in this same way.

अगर तब भी उसकी मुक्ति संदेह में ही रहे, तो उसे अत्यंत तामसी कहा जाता है। पर जो जन्म पास में नहीं है, यानी दूर है, वह भी इसी तरह काम करने वाला जन्म है।

योत्पत्तिर्मध्यमा पुंसो राम द्वित्रिभवान्तरा । तादृक्कार्या तु सा लोके राजसी राजसत्तम ॥ ९ ॥

yotpattirmadhyamā puṃso rāma dvitribhavāntarā | tādṛkkāryā tu sā loke rājasī rājasattama || 9 ||

Rama, best of kings, the middling birth of a person, the one that is completed within two or three more births, is called in this world rajasic, since it acts in this same way.

हे राम, राजाओं में श्रेष्ठ, मनुष्य का वह बीच का जन्म, जो दो-तीन और जन्मों के भीतर पूरा होता है, इसी तरह काम करने के कारण संसार में राजसी कहलाता है।

अविप्रकृष्टजन्मापि शोच्यते कृतबुद्धिभिः। सा हि तन्मृतिमात्रेण मोक्षयोग्या मुमुक्षुभिः ॥ १० ॥

aviprakṛṣṭajanmāpi socyate kṛtabuddhibhiḥ sā hi tanmṛtimātreṇa mokṣayogyā mumukṣubhiḥ || 10 ||

Even a birth that is not far off is mourned over by the wise; for that state becomes fit for freedom, for those who seek freedom, only by that birth's death.

पास वाला जन्म भी बुद्धिमानों को दुखी करता है, क्योंकि वह अवस्था मुक्ति चाहने वालों के लिए, उस जन्म की मृत्यु से ही मुक्ति के लायक बनती है।

तादृक्कार्यानुमानेन प्रोक्ता राजससात्त्विकी । सैव चेदितरैरल्पैर्जन्मभिर्मोक्षभागिनी ॥ ११ ॥

tādṛkkāryānumānena proktā rājasasāttvikī | saiva ceditarairalpairjanmabhirmokṣabhāginī || 11 ||

From working out such an effect, it is called rajasa-sattvika, rajasic-and-sattvic. And if this same one becomes fit for freedom after a few more births,

ऐसे नतीजे के अंदाज़े से इसे राजससात्त्विकी कहा जाता है, यानी राजसी और सात्त्विक। और अगर यही जीव कुछ और जन्मों के बाद मुक्ति के लायक बन जाए,

तत्तादृशी हि सा तज्ज्ञैः प्रोक्ता राजसराजसी । सैव जन्मशतैर्मोक्षभागिनी चेच्चिरैषिणी ॥ १२ ॥

tattādṛśī hi sā tajjñaiḥ proktā rājasarājasī | saiva janmaśatairmokṣabhāginī cecciraiṣiṇī || 12 ||

then those who know call this same state rajasa-rajasi, rajasic-and-rajasic. And if this same one becomes fit for freedom only after a hundred births, taking a long time to seek it,

तो जानकार लोग इसी अवस्था को राजसराजसी कहते हैं, यानी राजसी और राजसी। और अगर यही जीव सौ जन्मों के बाद ही, लंबे समय तक खोजने पर, मुक्ति के लायक बने,

त्वदुक्ता तादृगारम्भा सद्भी राजसतामसी । सैव संदिग्धमोक्षा चेत्सहस्रैरपि जन्मनाम् ॥ १३ ॥

tvadukta tādṛgārambhā sadbhī rājasatāmasī | saiva saṃdigdhamokṣā cetsahasrairapi janmanām || 13 ||

then the good, as you have said, call it rajasa-tamasi, rajasic-and-tamasic, of such a beginning. And if this same one's freedom stays uncertain even after a thousand births,

तो जैसा तुमने कहा है, अच्छे लोग इसे राजसतामसी कहते हैं, यानी राजसी और तामसी, ऐसी शुरुआत वाला। और अगर यही जीव हज़ार जन्मों के बाद भी संदेह में ही रहे कि मुक्ति मिलेगी या नहीं,

तदुक्ता तादृशारम्भा राजसात्यन्ततामसी । भुक्तजन्मसहस्रा तु योत्पत्तिर्ब्रह्मणो नृणाम् ॥ १४ ॥

tadukta tādṛśārambhā rājasātyantatāmasī | bhuktajanmasahasrā tu yotpattirbrahmaṇo nṛṇām || 14 ||

then it is called rajasa-atyanta-tamasi, of such a beginning, rajasic and utterly tamasic. But the birth of men from Brahman that has already lived through a thousand births,

तो ऐसी शुरुआत वाले को राजसा-अत्यंत-तामसी कहा जाता है, यानी राजसी और पूरी तरह तामसी। पर मनुष्यों का वह जन्म जो ब्रह्म से हुआ है और पहले ही हज़ार जन्म जी चुका है,

चिरमोक्षा हि कथिता तामसी सा महर्षिभिः । तज्जन्मनैव मोक्षस्य भागिनी चेत्तदुच्यते ॥ १५ ॥

ciramokṣā hi kathitā tāmasī sā maharṣibhiḥ | tajjanmanaiva mokṣasya bhāginī cettaducyate || 15 ||

is said by the great sages to be tamasic, slow in reaching freedom; and if that same one becomes fit for freedom in that very birth,

उसे महर्षियों ने तामसी कहा है, यानी मुक्ति में देर लगाने वाला; और अगर वही जीव उसी जन्म में मुक्ति के लायक बन जाए,

तज्ज्ञैस्तामससत्त्वेति तादृशारम्भशालिनी । भवैः कतिपयैर्मोक्षभागिनी चेत्तदुच्यते ॥ १६ ॥

tajjñais tāmasasattveti tādṛśārambhaśālinī | bhavaiḥ katipayair mokṣabhāginī cettad ucyate || 16 ||

then those who know call it tamasa-sattva, tamasic-and-sattvic, having such a beginning. If it becomes fit for freedom after a few more births, then it is called

तो जानकार लोग इसे तामससत्त्व कहते हैं, यानी तामसी और सात्त्विक, ऐसी शुरुआत वाला। अगर यह कुछ और जन्मों के बाद मुक्ति के लायक बने, तो इसे कहा जाता है

तमोराजसरूपेति तादृशैर्गुणबृंहितैः । पूर्वजन्मसहस्राढ्या पुरोजन्मशतैरपि ॥ १७ ॥

tamorājasarūpeti tādṛśair guṇabṛṃhitaiḥ | pūrvajanmasahasrāḍhyā purojanmaśatair api || 17 ||

tamo-rajasa in form, by those filled with such qualities. If it is rich with a thousand births before this, and also with hundreds of births before that,

तमोराजस रूप, ऐसे गुणों से भरे लोगों के अनुसार। अगर यह पहले हज़ार जन्मों से भरा हो, और उससे भी पहले सैकड़ों जन्मों से,

मोक्षायोग्या ततः प्रोक्ता तज्ज्ञैस्तामसतामसी । पूर्वं तु जन्मलक्षाढ्या जन्मलक्षैः पुरोऽपि चेत् ॥ १८ ॥

mokṣāyogyā tataḥ proktā tajjñais tāmasatāmasī | pūrvaṃ tu janmalakṣāḍhyā janmalakṣaiḥ puro'pi cet || 18 ||

then those who know call it unfit for freedom, tamasa-tamasi, tamasic-and-tamasic. But if before that it is rich with a hundred thousand births, and before those too with hundreds of thousands of births,

तो जानकार लोग इसे मुक्ति के अयोग्य कहते हैं, तामसतामसी, यानी तामसी और तामसी। पर अगर उससे भी पहले यह एक लाख जन्मों से भरा हो, और उससे भी पहले कई लाख जन्मों से,

संदिग्धमोक्षा तदसौ प्रोच्यतेऽत्यन्ततामसी । सर्वा एताः समायान्ति ब्रह्मणो भूतजातयः ॥ १९ ॥

saṃdigdhamokṣā tadasau procyate'tyantatāmasī | sarvā etāḥ samāyānti brahmaṇo bhūtajātayaḥ || 19 ||

then that one, whose freedom stays uncertain, is called utterly tamasic. All these kinds of beings arise together from Brahman.

तो उसे, जिसकी मुक्ति संदेह में रहती है, अत्यंत तामसी कहा जाता है। ये सभी तरह के जीव ब्रह्म से मिलकर पैदा होते हैं।

किंचित्प्रचलिता भोगात्पयोराशेरिवोर्मयः । सर्वा एव विनिष्क्रान्ता ब्रह्मणो जीवराशयः ॥ २० ॥

kiṃcit pracalitā bhogāt payorāśer ivo'rmayaḥ | sarvā eva viniṣkrāntā brahmaṇo jīvarāśayaḥ || 20 ||

Slightly stirred by experience, like waves from an ocean of water, all these multitudes of individual souls have come out of Brahman.

भोग से थोड़ा हिलकर, जैसे पानी के समुद्र से लहरें उठती हैं, वैसे ही ये सारे जीवों के समूह ब्रह्म से बाहर निकले हैं।

स्वतेजःस्पन्दिताभोगाद्दीपादिव मरीचयः । सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो भूतपङ्क्तयः ॥ २१ ॥

svatejaḥspanditābhogāddīpādiva marīcayaḥ | sarvā eva samutpannā brahmaṇo bhūtapaṅktayaḥ || 21 ||

Like rays of light stirred by their own glow from a lamp, all these rows of beings have arisen from Brahman.

जैसे दीये से उसकी अपनी चमक हिलने पर किरणें निकलती हैं, वैसे ही ये सारी जीवों की पंक्तियाँ ब्रह्म से पैदा हुई हैं।

स्वमरीचिबलोद्भूता ज्वलिताग्नेः कणा इव । सर्वा एवोत्थितास्तस्माद्ब्रह्मणो जीवराशयः ॥ २२ ॥

svamarīcibalodbhūtā jvalitāgneḥ kaṇā iva | sarvā evotthitāstasmādbrahmaṇo jīvarāśayaḥ || 22 ||

Like sparks born from the force of their own light, from a blazing fire, all these multitudes of souls have risen from that same Brahman.

जैसे धधकती आग से उसकी अपनी लपटों के ज़ोर से चिंगारियाँ पैदा होती हैं, वैसे ही ये सारे जीवों के समूह उसी ब्रह्म से उठे हैं।

मन्दारमञ्जरीरूपाश्चन्द्रबिम्बादिवांशवः । सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः ॥ २३ ॥

mandāramañjarīrūpāścandrabimbādivāṃśavaḥ | sarvā eva samutpannā brahmaṇo dṛśyadṛṣṭayaḥ || 23 ||

Like rays from the disc of the moon taking the shape of mandara-flower clusters, all these pairs of the seen and the seeing have arisen from Brahman.

जैसे चाँद के गोले से निकलने वाली किरणें मंदार फूलों के गुच्छों का रूप ले लेती हैं, वैसे ही देखी जाने वाली चीज़ें और देखने वाली नज़र, ये सब ब्रह्म से पैदा हुए हैं।

यथा विटपिनश्चित्रास्तद्रूपा विटपश्रियः । सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो जीवपङ्क्तयः ॥ २४ ॥

yathā viṭapinaścitrāstadrūpā viṭapaśriyaḥ | sarvā eva samutpannā brahmaṇo jīvapaṅktayaḥ || 24 ||

Just as the many different beauties of branches take the shape of the tree they come from, all these rows of souls have arisen from Brahman.

जैसे पेड़ों की अलग-अलग तरह की शोभा उसी पेड़ का रूप लेकर आती है, वैसे ही जीवों की ये सारी पंक्तियाँ ब्रह्म से पैदा हुई हैं।

कटकाङ्गदकेयूरयुक्तयः कनकादिव । सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो जीवराशयः ॥ २५ ॥

kaṭakāṅgadakeyūrayuktayaḥ kanakādiva | sarvā evotthitā rāma brahmaṇo jīvarāśayaḥ || 25 ||

Just as bangles, armbands, and bracelets are all made from gold, so all the multitudes of living beings, Rama, have arisen from Brahman.

जैसे कंगन, बाजूबंद और भुजबंद सब सोने से ही बनते हैं, वैसे ही हे राम, जीवों के सारे समूह ब्रह्म से ही उत्पन्न हुए हैं।

निर्झरादमलोद्योतात्पयसामिव बिन्दवः । अजस्यैवाखिला राम भूतसंततिकल्पनाः ॥ २६ ॥

nirjharādamalodyotātpayasāmiva bindavaḥ | ajasyaivākhiḻā rāma bhūtasaṃtatikalpanāḥ || 26 ||

Just as drops of water come from a clear, shining waterfall, so, Rama, all these countless creations of living beings come from the unborn one alone.

जैसे पानी की बूंदें एक साफ, चमकते झरने से गिरती हैं, वैसे ही हे राम, जीवों की ये सारी अनगिनत रचनाएं उस अजन्मे से ही निकलती हैं।

आकाशस्य घटस्थालीरन्ध्राकाशादयो यथा । सर्वा एवोत्थिता लोककलना ब्रह्मणः पदात् ॥ २७ ॥

ākāśasya ghaṭasthālīrandhrākāśādayo yathā | sarvā evotthitā lokakalanā brahmaṇaḥ padāt || 27 ||

Just as the space inside a pot, inside a pan, and inside a hole is all the very same space, so all these imagined worlds have arisen from the state of Brahman.

जैसे घड़े के अंदर की जगह, थाली के अंदर की जगह और छेद के अंदर की जगह - ये सब वही एक आकाश है, वैसे ही ये सारी कल्पित दुनियाएं ब्रह्म की ही स्थिति से उत्पन्न हुई हैं।

सीकरावर्तलहरीबिन्दवः पयसो यथा । सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः ॥ २८ ॥

sīkarāvartalaharībindavaḥ payaso yathā | sarvā evotthitā rāma brahmaṇo dṛśyadṛṣṭayaḥ || 28 ||

Just as spray, whirlpools, waves, and drops all come from water, so, Rama, all these visible sights have arisen from Brahman.

जैसे फुहार, भंवर, लहरें और बूंदें सब पानी से ही निकलते हैं, वैसे ही हे राम, ये सारी दिखने वाली चीजें ब्रह्म से ही उत्पन्न हुई हैं।

मृगतृष्णातरङ्गिण्यो यथा भास्करतेजसः । सर्वा दृश्यदृशो द्रष्टुर्व्यतिरिक्ता न रूपतः ॥ २९ ॥

mṛgatṛṣṇātaraṅgiṇyo yathā bhāskaratejasaḥ | sarvā dṛśyadṛśo draṣṭurvyatiriktā na rūpataḥ || 29 ||

Just as the rivers of a mirage come from the light of the sun, so all these visible sights are, in their true nature, not different from the one who sees them.

जैसे मरीचिका (मृगतृष्णा) की नदियां सूरज की रोशनी से बनती हैं, वैसे ही ये सारी दिखने वाली चीजें, अपने असली स्वरूप में, देखने वाले से अलग नहीं हैं।

शीतरश्मेरित ज्योत्स्ना स्वालोक इव तेजसः । एवमेता हि भूतानां जातयो विविधाश्च याः ॥ ३० ॥

śītarśmerita jyotsnā svāloka iva tejasaḥ | evametā hi bhūtānāṃ jātayo viviḻdhāśca yāḥ || 30 ||

Just as moonlight comes from the cool-rayed moon, and light's own brightness comes from its own brilliance, so too are these many different kinds of beings.

जैसे चांदनी शीतल किरणों वाले चांद से ही निकलती है, और रोशनी अपनी ही चमक से निकलती है, वैसे ही जीवों की ये कई तरह की जातियां हैं।

यस्मादेव समायान्ति तस्मिन्नेव विशन्ति च । काश्चिज्जन्मसहस्रान्ते जातयश्चिरकालिकाः । काश्चित्कतिपयातीतजन्मरूपा व्यवस्थिताः ॥ ३१ ॥

yasmādeva samāyānti tasmineva viśanti ca | kāścijjanmasahasrānte jātayaścirakālikāḥ | kāścitsatipayātītajanmarūpā vyavasthitāḥ || 31 ||

From whatever source they come, into that very source they enter again. Some kinds of beings last a very long time, until the end of a thousand births; some remain existing only in the form of a few past births.

जहां से वे आते हैं, वहीं वापस लौट भी जाते हैं। कुछ जातियां बहुत लंबे समय तक, हजार जन्मों के अंत तक टिकती हैं; कुछ केवल थोड़े से बीते जन्मों के रूप में ही बनी रहती हैं।

इत्थं जगत्सु विविधेषु विचित्ररूपास्तस्येच्छया भगवतो व्यवहारवत्यः । आयान्ति यान्ति निपतन्ति तथोत्पतन्ति रूपश्रियः कणघटा इव पावकोत्थाः ॥ ३२ ॥

itthaṃ jagatsu vividheṣu vicitrarūpāstasyecchayā bhagavato vyavahāravatyaḥ | āyānti yānti nipatanti tathotpatanti rūpaśriyaḥ kaṇaghaṭā iva pāvakotthāḥ || 32 ||

In this way, in these many different worlds, taking varied and wondrous forms, by the will of that Lord, these active creations come and go. Glorious forms rise, fall, and rise up again, like swarms of sparks rising up from fire.

इस तरह, इन अनेक अलग-अलग दुनियाओं में, तरह-तरह के अनोखे रूप लेकर, उस भगवान की इच्छा से, ये सक्रिय रचनाएं आती-जाती रहती हैं। सुंदर रूप उठते हैं, गिरते हैं, और फिर उठ खड़े होते हैं, जैसे आग से उठती चिंगारियों के गुच्छे।