Utpatti, Chapter 80 उत्पत्ति

Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 80 — verses 1–62 (61 in all). Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच । महानिशि महारण्ये महाराक्षसकन्यया । इति प्रोक्ते महाप्रश्ने महामन्त्री गिरं ददौ || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | mahāniśi mahāraṇye mahārākṣasakaṇyayā | iti prokte mahāpraśne mahāmantrī giraṃ dadau || 1 ||

English

Shri Vasishtha said: In the great night, in the great forest, by the great demon's daughter, thus having been asked the great question, the great minister gave his speech.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: महान रात्रि में, महान वन में, महान राक्षस की पुत्री द्वारा, इस प्रकार महान प्रश्न पूछे जाने पर, महान मंत्री ने अपना भाषण दिया।

2

मन्त्र्युवाच । शृणु तोयदसंकाशे प्रश्नमेतं भिनद्मि ते । अनुक्रमात्मकं मत्तं गजेन्द्रमिव केसरी || २ ||

mantryuvāca | śṛṇu toya dasaṃkāśe praśnametaṃ bhinadmi te | anukramātmakaṃ mattaṃ gajendramiva kesarī || 2 ||

English

The minister said: Listen, O cloud-like one, I will break this question for you step by step, like a lion breaking an elephant.

हिन्दी

मंत्री ने कहा: सुनो, ओ बादल के समान, मैं इस प्रश्न को तुम्हारे लिए क्रमशः तोडूंगा, जैसे सिंह हाथी को तोड़ता है।

3

भवत्या परमात्मैष कथितः कमलेक्षणे । अनयैव वचोभङ्ग्या प्रश्नविद्बोधयोग्यया || ३ ||

bhavatyā paramātmaiṣa kathitaḥ kamalekṣaṇe | anayaiva vacobhaṅgyā praśnavidbodhayogyayā || 3 ||

English

By you, O lotus-eyed one, the Supreme Self has been described with this very speech, which is suitable for understanding the question.

हिन्दी

तुमने, ओ कमलनयनी, परमात्मा को इसी वाणी से वर्णित किया है, जो प्रश्न को समझने के लिए उपयुक्त है।

4

अनाख्यत्वादगम्यत्वान्मनः षष्ठेन्द्रियस्थितेः । चिन्मात्रमेवमात्माणुराकाशादपि सूक्ष्मकः || ४ ||

anākhyatvādagamyatvānmanaḥ ṣaṣṭhendriyasthiteḥ | cinmātramevamātmāṇurākāśādapi sūkṣmakaḥ || 4 ||

English

Due to its inexpressibility and inaccessibility, the mind, being the sixth sense, is purely consciousness, more subtle than even space.

हिन्दी

अव्यक्तता और अगम्यता के कारण, मन, छठी इन्द्रिय होने के नाते, पूर्णतः चेतना है, आकाश से भी सूक्ष्म है।

5

चिदणोः परमस्यान्तः सदिवासदिवापि वा । बीजेऽन्तर्द्रुमसत्तेव स्फुरतीदं जगत्स्थितम् || ५ ||

cidāṇoḥ paramasyāntaḥ sadivāsadivāpi vā | bīje'ntardrumasatteva sphuratīdaṃ jagatsthitam || 5 ||

English

Within the supreme particle of consciousness, whether it exists or not, this world appears like a tree within a seed.

हिन्दी

चेतना के परम कण के अन्दर, चाहे वह हो या न हो, यह जगत बीज में वृक्ष की तरह स्फुरित होता है।

6

सत्किंचिदनुभूतित्वात्सर्वात्मकतया स्वतः | तदात्मकतया पूर्वं भावाः सत्तां किलागताः || ६ ||

satkicidanubhūtitvātsarvātmakatayā svataḥ | tadātmakatayā pūrvaṃ bhāvāḥ sattāṃ kilāgatāḥ || 6 ||

English

Due to the experience of some reality, everything is inherently of the nature of the Self. Previously, phenomena have indeed attained existence due to their nature of the Self.

हिन्दी

कुछ वास्तविकता के अनुभव के कारण, सब कुछ अपने आप में आत्मा के स्वभाव का है। पहले, घटनाएं अपने आत्मा के स्वभाव के कारण अस्तित्व प्राप्त कर चुकी हैं।

7

आकाशं बाह्यशून्यत्वादनाकाशं तु चित्त्वतः | अतीन्द्रियत्वान्नो किंचित्स एवाणुरनन्तकः || ७ ||

ākāśaṃ bāhyaśūnyatvādanākāśaṃ tu cittvataḥ | atīndriyatvānno kiṃcitsa evāṇuranantakaḥ || 7 ||

English

Space is empty externally, but not space is due to consciousness. Because it is beyond the senses, it is not anything; it is the same, atomic and infinite.

हिन्दी

आकाश बाहर से शून्य है, लेकिन चेतना के कारण आकाश नहीं है। क्योंकि यह इंद्रियों से परे है, यह कुछ नहीं है; यह वही है, अणु और अनंत।

8

सर्वात्मकत्वाद्भुक्ते च तेन किंचिन्न किंचन | चिदणोः प्रतिभा सा स्यादेकस्यानेकतोदिता | असत्येव यथा हेम्नः कटकादि तथा परे || ८ ||

sarvātmakatvādbhukte ca tena kiṃcinnna kiṃcana | cidaṇoḥ pratibhā sā syādekasyānekatoditā | asatyeva yathā hemnnaḥ kaṭakādi tathā pare || 8 ||

English

Due to the nature of the Self in the experienced, there is nothing that is anything. The reflection of consciousness in the atomic is said to be one manifested as many. Just as unreal things like a bracelet, etc., from gold, so are the others.

हिन्दी

अनुभव में आत्मा के स्वभाव के कारण, कुछ भी कुछ नहीं है। अणु में चेतना की प्रतिभा एक के रूप में अनेक के रूप में कही जाती है। जैसे सोने से कंगन आदि असत्य चीजें, वैसे ही दूसरे भी हैं।

9

एषोऽणुः परमाकाशः सूक्ष्मत्वादप्यलक्षितः | मनःषष्ठेन्द्रियातीतः स्थितः सर्वात्मकोऽपि सन् || ९ ||

eṣo'ṇuḥ paramākāśaḥ sūkṣmatvādapyalakṣitaḥ | manaḥṣaṣṭhendriyātītaḥ sthitaḥ sarvātmako'pi san || 9 ||

English

This atomic is the supreme space, unperceived even due to subtlety. It is beyond the mind and senses, yet it exists as the Self of all.

हिन्दी

यह अणु परम आकाश है, सूक्ष्मता के कारण भी अलक्षित है। यह मन और इंद्रियों से परे है, फिर भी यह सबका आत्मा के रूप में स्थित है।

10

सर्वात्मकत्वान्नैवासौ शून्यो भवति कर्हिचित् | यदस्ति न तदस्तीति वक्ता मन्ता इति स्मृतः || १० ||

sarvātmakatvānnaivāsau śūnyo bhavati karhicit | yadasti na tadastīti vaktā mantā iti smṛtaḥ || 10 ||

English

Due to the nature of the Self of all, it never becomes empty. What exists does not exist, thus it is remembered as the speaker and thinker.

हिन्दी

सबके आत्मा के स्वभाव के कारण, यह कभी भी शून्य नहीं होता। जो है वह नहीं है, इसलिए यह वक्ता और सोचने वाला के रूप में याद किया जाता है।

11

कयाचिदपि युक्त्येह सतोऽसत्त्वं न युज्यते । सर्वात्मा स्वात्मगुप्तेन अपूरेणेव दृश्यते ॥ || ११ ||

kayācidapi yuktyeha satō'sattvaṃ na yujyate | sarvātmā svātmaguptena apūreṇeva dṛśyate || 11 ||

English

No logic can justify the non-existence of the existing. The universal Self, protected by its own Self, appears to be imperfect.

हिन्दी

किसी भी युक्ति से होने वाले का असत् नहीं हो सकता | सर्वात्मा अपने स्वयं के द्वारा सुरक्षित है, और अपूर्ण प्रतीत होता है |

12

चिन्मात्राणुः स एवेह सर्वं किंचिन्मनःस्थितम् । न किंचिदिन्द्रियातीत रूपत्वादमलः स्थितः ॥ || १२ ||

cinmātrāṇuḥ sa eveha sarvaṃ kiṃcinmanaḥsthitam | na kiṃcidindriyātīta rūpatvādamalaḥ sthitaḥ || 12 ||

English

The pure consciousness is the same here, and everything is situated in the mind. Nothing is beyond the senses, and it is pure in its form.

हिन्दी

चिन्मात्राणु यहां वही है, और सब कुछ मन में स्थित है। कुछ भी इंद्रियों से परे नहीं है, और यह अपने रूप में शुद्ध है।

13

स एव चैकोऽनेकश्च सर्वसत्त्वात्मवेदनात् । स एवेदं जगद्धत्ते जगत्कोशस्तथैव हि ॥ || १३ ||

sa eva caiko'nekaśca sarvasattvātmavedanāt | sa evedam jagaddhatte jagatkośastathaiva hi || 13 ||

English

He is one and many, known by the knowledge of the universal Self. He alone holds this universe, like a sheath.

हिन्दी

वह एक और अनेक है, सर्वात्मा के ज्ञान से जाना जाता है। वह अकेला ही इस ब्रह्माण्ड को धारण करता है, जैसे एक खोल।

14

इमाश्चित्तमहाम्भोधौ त्रिजगल्लववीचयः । प्रज्ञास्तस्मिन्कचन्त्यप्सु द्रवत्वाच्चक्रता इव ॥ || १४ ||

imāścittamahāmbhodhau trijagallavavīcayaḥ | prajñāstasminkacantyapsu dravatvāccakratā iva || 14 ||

English

These waves of the three worlds in the great ocean of consciousness move like a wheel due to their fluid nature.

हिन्दी

ये तीनों लोकों की लहरें चेतना के महासागर में अपने द्रव स्वभाव के कारण चक्र की तरह चलती हैं।

16

सोऽहं भवानेव भवान्संपन्नोऽद्वैतवेदनात् । स भवान्न भवेन्नाहं जातो बोधबृहद्वपुः ॥ || १६ ||

so'haṃ bhavāneva bhavānsaṃpanno'dvaitavedanāt | sa bhavānna bhavennāhaṃ jāto bodhabṛhadvapuḥ || 16 ||

English

I am that, and you are that, realized through the knowledge of non-duality. You are not, nor am I, born with the vast form of knowledge.

हिन्दी

मैं वह हूँ, और तुम वह हो, अद्वैत ज्ञान से जाना जाता है। तुम नहीं हो, न ही मैं, ज्ञान के विशाल रूप से जन्म लिया है।

17

त्वंताहंतात्मकं सर्वं विनिगीर्यावबोधतः | न त्वं नाहं न सर्वं च सर्वं वा भवति स्वयम् || १७ ||

tvaṃtāhaṃtātmakaṃ sarvaṃ vinigīryāvabodhataḥ | na tvaṃ nāhaṃ na sarvaṃ ca sarvaṃ vā bhavati svayam || 17 ||

English

By realizing the true nature of 'you', 'I', and 'everything', one understands that 'you' are not, 'I' am not, and 'everything' is not, or everything exists by itself.

हिन्दी

त्वं (तुम), अहं (मैं), और सर्व (सब कुछ) की वास्तविक प्रकृति को समझकर, यह समझ में आता है कि 'तुम' नहीं हो, 'मैं' नहीं हूँ, और 'सब कुछ' नहीं है, या सब कुछ अपने आप में मौजूद है।

18

गच्छन्न गच्छत्येषोऽणुर्योजनौघगतोऽपि सन् | संवित्त्या योजनौघत्वं तस्याणोरन्तरे स्थितम् || १८ ||

gacchann na gacchatyeṣo'ṇuryojanaughagato'pi san | saṃvittyā yojanaughatvaṃ tasyāṇorantare sthitam || 18 ||

English

Even though this tiny being moves through countless distances, it does not move. The vastness of the distances is contained within its consciousness.

हिन्दी

यह छोटा जीव गणनातीत दूरियों से गुजरता है, फिर भी वह नहीं गति करता। दूरियों की विशालता उसकी चेतना में समाहित है।

19

न गच्छत्येष यातोऽपि संप्राप्तोऽपि च नागतः | स्वसत्ताकाशकोशान्तर्वासित्वाद्देशकालयोः || १९ ||

na gacchatyeṣa yāto'pi saṃprāpto'pi ca nāgataḥ | svasattākāśakośāntarvāsitvādddeśakālayoḥ || 19 ||

English

This being does not move, even though it has gone and reached. It does not come due to its inherent nature of being situated within the space of its own existence, beyond time and space.

हिन्दी

यह जीव गति नहीं करता, भले ही वह गया हो और पहुँच गया हो। इसकी अपनी अस्तित्व की अंतरिक्ष में स्थिति की स्वाभाविक प्रकृति के कारण, यह नहीं आता, समय और स्थान से परे।

20

गम्यं यस्य शरीरस्थं क्व किलासौ प्रयाति हि | कुचकोटरगः पुत्रः किं मात्रान्यत्र वीक्ष्यते || २० ||

gamyaṃ yasya śarīrasthaṃ kva kilāsau prayāti hi | kucakoṭaragaḥ putraḥ kiṃ mātrānyatra vīkṣyate || 20 ||

English

Where does the one who is situated in the body go? The son who is in the womb, how is he seen elsewhere by the mother?

हिन्दी

जो शरीर में स्थित है, वह कहाँ जाता है? जो पुत्र गर्भ में है, वह माँ के द्वारा कहाँ और देखा जाता है?

21

गम्यो यस्य महादेशो यावत्संभवमक्षयः | अन्तस्थः सर्वकर्तुर्हिं स कथं क्वेव गच्छति || २१ ||

gamyo yasya mahādeśo yāvatsaṃbhavamakṣayaḥ | antasthaḥ sarvakarturhiṃ sa kathaṃ kveva gacchati || 21 ||

English

How can the one whose vast domain is infinite and who is situated within the all-doer, go anywhere?

हिन्दी

जिसका विशाल क्षेत्र अनंत है और जो सर्वकर्ता के अंदर स्थित है, वह कैसे कहीं जा सकता है?

22

यथा देशान्तरप्राप्ते कुम्भे वक्त्रसमुद्रिते| तदाकाशस्य गमनागमने न तथात्मनः || २२ ||

yathā deśāntaraprāpte kumbhe vaktrasamudrite| tadākāśasya gamanāgamane na tathātmanaḥ || 22 ||

English

Just as the space within a pot remains unchanged when the pot is moved from one place to another, so too the Self remains unchanged.

हिन्दी

जैसे एक घड़े को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने पर उसके अंदर का आकाश नहीं बदलता, वैसे ही आत्मा भी नहीं बदलता।

23

चित्तता स्थाणुता स्वान्तर्यदा स्तोऽनुभवात्मिके| चेतनस्य जडस्यैव तदासौ द्वयमेव च || २३ ||

cittatā sthāṇutā svāntaryadā sto'nubhavātmike| cetanasyajadasyaiva tadāsau dvayameva ca || 23 ||

English

When the consciousness and the inertness are experienced within oneself, then both the conscious and the inert become one.

हिन्दी

जब चेतना और जड़ता अपने अंदर अनुभव की जाती है, तब चेतन और जड़ दोनों एक हो जाते हैं।

24

यदा चेतनपाषाणसत्तैकात्मैकचिद्वपुः| तदा चेतन एवासौ पाषाण इव राक्षसि || २४ ||

yadā cetanapāṣāṇasattaikātmaikacidvapuḥ| tadā cetana evāsau pāṣāṇa iva rākṣasi || 24 ||

English

When the conscious being and the stone become one in essence, then the conscious being itself appears like a stone.

हिन्दी

जब चेतन प्राणी और पत्थर एक ही सत्ता में एक हो जाते हैं, तब चेतन प्राणी खुद ही पत्थर की तरह दिखाई देता है।

25

परमव्योम्न्यनाद्यन्ते चिन्मात्रपरमात्मना| विचित्रं त्रिजगच्चित्रं तेनेदमकृतं कृतम् || २५ ||

paramavyomnyanādyante cinmātraparamātmanā| vicitraṃ trijagaccitraṃ tenedaṃkṛtaṃ kṛtam || 25 ||

English

In the supreme ether, which has no beginning or end, the pure consciousness of the Supreme Self creates this diverse and wonderful universe.

हिन्दी

जो आदि और अंत से रहित परम आकाश है, उसमें परमात्मा की शुद्ध चेतना इस विविध और अद्भुत ब्रह्मांड को रचती है।

26

तत्संवित्त्या वह्निसत्ता तेनात्यक्तानलाकृतिः| सर्वगोऽप्यदहत्येव स जगद्द्रव्यपावकः || २६ ||

tatsaṃvittyā vahnisattā tenātyaktānalākṛtiḥ| sarvago'pyadahatyeva sa jagaddravyapāvakaḥ || 26 ||

English

By the power of that consciousness, the essence of fire, though all-pervading, does not burn, and it is the purifier of the world.

हिन्दी

उस चेतना की शक्ति से, अग्नि की सत्ता, हालांकि सर्वव्यापी है, नहीं जलाती, और यह संसार का शुद्धिकारक है।

27

प्रज्वलद्भास्वराकारान्निर्मलाद्गगनादपिप्रज्वलच्चेतनैकात्मा तस्मादग्निः स जायते || २७ ||

prajvaladbhāsvarākārānnirmalādgaganādapiprajvalaccetanaikātmā tasmādagniḥ sa jāyate || 27 ||

English

From the radiant, pure sky, the fire, which is the soul of consciousness, is born.

हिन्दी

चमकीले, शुद्ध आकाश से, चेतना की आत्मा वाली अग्नि उत्पन्न होती है।

28

संवेदनाद्यदर्कादिप्रकाशस्य प्रकाशकःन नश्यत्यात्मभारूपो महाकल्पाम्बुदैरपि || २८ ||

saṃvedanādyadarkādiprakāśasya prakāśakaḥna naśyatyātmabhārūpo mahākalpāmbudairapi || 28 ||

English

The illuminator of the light of consciousness and other perceptions does not perish, even by the great deluge at the end of the world, being the form of the self.

हिन्दी

चेतना और अन्य प्रत्यक्ष प्रकाश का प्रकाशक आत्मा के रूप में, महाप्रलय के महान जलप्रलय से भी नष्ट नहीं होता।

29

अनेत्रलभ्योऽनुभवरूपो हृद्गृहदीपकःसर्वसत्ताप्रदोऽनन्तः प्रकाशः परमः स्मृतः || २९ ||

anetralabhyo'nubhavarūpo hṛdgṛhadīpakaḥsarvasattāprado'nantaḥ prakāśaḥ paramaḥ smṛtaḥ || 29 ||

English

The experience that cannot be obtained by the eyes, the illuminator of the heart, the giver of all existence, the infinite light, is considered the supreme.

हिन्दी

जो अनुभव आँखों से नहीं प्राप्त हो सकता, हृदय का प्रकाशक, सभी अस्तित्व का दाता, अनंत प्रकाश, परम माना जाता है।

30

प्रवर्ततेऽस्मदालोको मनःषष्ठेन्द्रियातिगात्येनान्तरापि वस्तूनां दृष्टा दृश्यचमत्कृतिः || ३० ||

pravartate'smadāloko manaḥṣaṣṭhendriyātigātyenāntarāpi vastūnāṃ dṛṣṭā dṛśyacamatkṛtiḥ || 30 ||

English

This world functions with the mind and senses surpassing, even the inner objects are seen as a wonderful sight.

हिन्दी

यह संसार मन और इंद्रियों को पार करके काम करता है, भीतर के वस्तुओं को भी एक अद्भुत दृश्य के रूप में देखा जाता है।

31

लतागुल्माङ्कुरादीनामनक्षाणां च पोषकःउत्सेधवेदनाकारः प्रकाशोऽनुभवात्मकः || ३१ ||

latāgulmāṅkurādīnāmanakṣāṇāṃ ca poṣakaḥutsedhavedanākāraḥ prakāśo'nubhavātmakaḥ || 31 ||

English

The nourisher of vines, shrubs, sprouts, and eyes, the form of growth and sensation, is luminous and experiential.

हिन्दी

लता, झाड़ियों, अंकुरों और आँखों का पोषक, वृद्धि और संवेदन का रूप, प्रकाशमान और अनुभवात्मक है।

32

कालाकाशक्रियासत्ता जगत्तत्रास्ति वेदने | स्वामी कर्ता पिता भोक्ता आत्मत्वाच्च न किंचन || ३२ ||

kālākāśakriyāsattā jagattatrāsti vedane | svāmī kartā pitā bhoktā ātmatvācca na kiṃcana || 32 ||

English

The existence of time, space, and action is known in the universe | The Lord is the doer, the father, the enjoyer, and due to the nature of the self, there is nothing else || 32 ||

हिन्दी

समय, अंतरिक्ष और क्रिया की सत्ता ब्रह्मांड में ज्ञात है | स्वामी कर्ता, पिता, भोक्ता है, और आत्मा की प्रकृति के कारण, कुछ भी नहीं है || ३२ ||

33

अणुत्वमजहत्सोऽणुर्जगद्रत्नसमुद्गकः | मातृमानप्रमेयात्म जगन्नास्तीति केवले || ३३ ||

aṇutvamajahatsō'ṇurjagadrātnaśamudgakaḥ | mātṛmānaprameyātma jagannāstīti kevale || 33 ||

English

The atom does not abandon its atomic nature, it is the jewel of the universe | The self, which is the measure of the mother, is immeasurable, the universe is not, it is only || 33 ||

हिन्दी

अणु अपनी अणुत्व प्रकृति को नहीं छोड़ता, यह ब्रह्मांड का रत्न है | जो मातृ का माप है, वह अपरिमेय आत्मा है, ब्रह्मांड नहीं है, यह केवल है || ३३ ||

34

स एव सर्वजगति सर्वत्र कचति स्फुटम् | यदा जगत्त्समुद्गेऽस्मिंस्तदासौ परमो मणिः || ३४ ||

sa eva sarvajagati sarvatra kacati sphuṭam | yadā jagattsamudge'smiṃstadāsau paramo maṇiḥ || 34 ||

English

He alone shines clearly everywhere in the entire universe | When in this collection of the universe, then he is the supreme jewel || 34 ||

हिन्दी

वह अकेला ही पूरे ब्रह्मांड में स्पष्ट रूप से चमकता है | जब इस ब्रह्मांड के संग्रह में, तब वह परम रत्न है || ३४ ||

35

दुर्बोधत्वात्तमः सोऽणुश्चिन्मात्रत्वात्प्रकाशदृक् | सोऽस्ति संवित्तिरूपत्वादक्षातीतस्तथा न सन् || ३५ ||

durbodhatvāttamaḥ sō'ṇuścinmātratvātprakāśadṛk | sō'sti saṃvittirūpatvādakṣātītastathā na san || 35 ||

English

Due to being difficult to understand, that atom is the darkest, due to being pure consciousness, it is the seer of light | It exists due to the form of consciousness, beyond perception, thus it is not || 35 ||

हिन्दी

समझने में कठिन होने के कारण, वह अणु सबसे अंधेरा है, शुद्ध चेतना होने के कारण, वह प्रकाश का द्रष्टा है | चेतना के रूप में होने के कारण वह अस्तित्व में है, प्रत्यक्ष से परे, इसलिए वह नहीं है || ३५ ||

36

दूरे सोऽनक्षलभ्यत्वाच्चिदूपत्वान्न दूरगः | सर्वसंवेदनाच्छैलो ह्यसावेवाणुरेव सन् || ३६ ||

dūre sō'nakṣalabhyatvāccidūpatvānna dūragaḥ | sarvasaṃvedanācchailo hyasāvevāṇureva san || 36 ||

English

Far away, that is unattainable due to being imperceptible, due to being the form of consciousness, it is not far | Being the experiencer of all, indeed, that itself is the atom || 36 ||

हिन्दी

दूर, वह अगम्य है अग्राह्य होने के कारण, चेतना के रूप में होने के कारण, वह दूर नहीं है | सबका अनुभवकर्ता होने के कारण, वास्तव में, वही अणु है || ३६ ||

37

तत्संवेदनमात्रं यत्तदिदं भासते जगत्न सत्यमस्ति शैलादि तेनाणावेव मेरुता || ३७ ||

tatsaṃvedanamātraṃ yattadidaṃ bhāsate jagatna satyamasti śailādi tenāṇāveva merutā || 37 ||

English

That which is merely the perception of it, this world shines. There is no truth in the mountain, etc., it is merely an atom.

हिन्दी

जो केवल उसकी अनुभूति है, यह जगत् चमकता है। पर्वत आदि में कोई सत्य नहीं है, यह केवल एक अणु है।

38

निमेषप्रतिभासो हि निमेष इति कथ्यतेकल्पेति प्रतिभासो हि कल्पशब्देन कथ्यते || ३८ ||

nimeṣapratibhāso hi nimeṣa iti kathyatekalpeti pratibhāso hi kalpaśabdena kathyate || 38 ||

English

The reflection of a blink is indeed called a blink. The reflection is also called a creation by the word 'creation'.

हिन्दी

एक पलक की प्रतिबिंब वास्तव में एक पलक कहलाती है। प्रतिबिंब को 'सृष्टि' शब्द से भी सृष्टि कहा जाता है।

39

कल्पक्रियाविलासो हि निमेषः प्रतिभासतेबहुयोजनकोटिस्थं मनस्येव महापुरम् || ३९ ||

kalpakriyāvilāso hi nimeṣaḥ pratibhāsatebahuyojanakoṭisthaṃ manasyeva mahāpuram || 39 ||

English

The play of creative activity is indeed a blink. It appears as a great city situated many yojanas away, as if in the mind.

हिन्दी

सृजनात्मक गतिविधि का खेल वास्तव में एक पलक है। यह कई योजन दूर स्थित एक महान नगर की तरह प्रतीत होता है, मानो मन में हो।

40

निमेषजठरे कल्पसंभवः समुदेति हिमहानगरनिर्माणं मुकुरेऽन्तरिवामले || ४० ||

nimeṣajaṭhare kalpasaṃbhavaḥ samudeti himahānagaranirmāṇaṃ mukure'ntarivāmale || 40 ||

English

In the womb of a blink, the creation arises. The construction of a great city of snow appears in the pure, inner space of the mind.

हिन्दी

एक पलक की कोख में, सृष्टि उत्पन्न होती है। बर्फ के एक महान नगर का निर्माण मन के शुद्ध, आंतरिक स्थान में प्रकट होता है।

41

निमेषकल्पशैलादिपूरयोजनकोटयःयत्राणावेव विद्यन्ते तत्र द्वैतैक्यते कुतः || ४१ ||

nimeṣakalpaśailādipūrayojanakoṭayaḥyatrā'ṇāveva vidyante tatra dvaitaikyate kutaḥ || 41 ||

English

Where there are no moments or eons, how can there be duality or unity?

हिन्दी

जहाँ पल या कल्प नहीं होते, वहाँ द्वैत या एकता कैसे हो सकती है?

42

कृतवान्प्रागिदमहमिति बुद्धावुदेति हि | क्षणात्सत्यमसत्यं च दृष्टान्तः स्वप्नविभ्रमः || ४२ ||

kṛtavānprāgidamahamiti buddhāvudeti hi | kṣaṇātsatyamasatyaṃ ca dṛṣṭāntaḥ svapnavibhramaḥ || 42 ||

English

The thought 'I have done this before' arises in the intellect | In a moment, both truth and untruth appear, like the illusion of a dream || 42 ||

हिन्दी

विचार उठता है 'मैंने पहले यह किया है' | एक क्षण में, सत्य और असत्य दोनों प्रकट होते हैं, जैसे स्वप्न का भ्रम || ४२ ||

43

दुःखे कालः सुदीर्घो हि सुखे लघुतरः सदा | रात्रिर्द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य चोदिता || ४३ ||

duḥkhe kālaḥ sudrīgho hi sukhe laghutaraḥ sadā | rātrirdvādaśavarṣāṇi hariścandrasya coditā || 43 ||

English

In sorrow, time seems very long, but in happiness, it is always short | The night of twelve years was experienced by Harishchandra || 43 ||

हिन्दी

दुःख में समय बहुत लंबा लगता है, लेकिन सुख में हमेशा छोटा | हरिश्चंद्र ने बारह वर्षों की रात अनुभव की || ४३ ||

44

निश्चयो य उदेत्यन्तः सत्यात्मा सत्य एव च | हेम्नीव कटकादित्वं स एव चिति राजते || ४४ ||

niścayo ya udetyantaḥ satyātmā satya eva ca | hemnīva kaṭakāditvaṃ sa eva citi rājate || 44 ||

English

The conviction that arises within is the true self, the truth itself | Like gold, it shines in the form of consciousness || 44 ||

हिन्दी

जो अंतःकरण में उठता है वह निश्चय सत्यात्मा है, सत्य ही है | सोने की तरह, वह चेतना के रूप में चमकता है || ४४ ||

45

न निमेषोऽस्ति नो कल्पो नादूरं न च दूरता | चिदणुप्रतिभैवैवं स्थितान्यान्यान्यवस्तुवत् || ४५ ||

na nimeṣo'sti no kalpo nādūraṃ na ca dūratā | cidaṇupratibhaivaivam sthitānyānyānyavastuvat || 45 ||

English

There is no moment, no eon, neither near nor far | Thus, all things exist as mere appearances of consciousness || 45 ||

हिन्दी

न कोई क्षण है, न कोई कल्प, न निकट न दूर | इस प्रकार, सभी वस्तुएँ चेतना के प्रतिबिंब के रूप में अस्तित्व में हैं || ४५ ||

46

प्रकाशतमसोर्दूरादूरयोः क्षणकल्पयोः | एकचिद्देहयोरेव न भेदोऽस्ति मनागपि || ४६ ||

prakāśatamasordūrādūrayoḥ kṣaṇakalpayoḥ | ekaciddehayoreva na bhedo'sti manāgapi || 46 ||

English

In the vast expanse of light and darkness, in the moment and the eon | There is no difference at all between the single consciousness and the body || 46 ||

हिन्दी

प्रकाश और अंधकार की विशाल दूरी में, क्षण और कल्प में | एक चेतना और शरीर में कोई अंतर नहीं है || ४६ ||

47

प्रत्यक्षमक्षसारत्वादप्रत्यक्षं ततोऽतिगम्दृश्यत्वेनैष वोदेति चेता द्रष्टैव सद्वपुः || ४७ ||

pratyakṣamakṣasāratvādapratyakṣaṃ tato'tigamdṛśyatvenaiṣa vodeti cetā draṣṭaiva sadvapuḥ || 47 ||

English

Because of the essence of direct perception, the non-perceptible becomes perceptible. Thus, it is known that the seer is the true form.

हिन्दी

प्रत्यक्ष अनुभव की सारता के कारण, अप्रत्यक्ष प्रत्यक्ष बन जाता है। इस प्रकार, यह ज्ञात होता है कि द्रष्टा ही सच्चा रूप है।

48

यावत्कटकसंवित्तिस्तावन्नास्तीव हेमतायावच्च दृश्यतापत्तिस्तावन्नास्तीव सा कला || ४८ ||

yāvatkaṭakasaṃvittistāvannāstīva hematāyāvacca dṛśyatāpattistāvannāstīva sā kalā || 48 ||

English

As long as there is the awareness of the bracelet, there is no gold. Similarly, as long as there is the perception of the seen, there is no part.

हिन्दी

जब तक कड़ा की चेतना है, तब तक सोना नहीं है। इसी प्रकार, जब तक दृश्य की प्रतीति है, तब तक कोई अंश नहीं है।

49

कटकत्वेऽकृतेऽदृष्टे सुवर्णत्वमिवाततम्केवलं निर्मलं शुद्धं ब्रह्मैव परिदृश्यते || ४९ ||

kaṭakatve'kṛte'dṛṣṭe suvarṇatvamivātatamkevalaṃ nirmalaṃ śuddhaṃ brahmaiva paridṛśyate || 49 ||

English

When the bracelet is not seen, the gold is seen as it is. Similarly, the pure, spotless, and pure Brahman alone is seen.

हिन्दी

जब कड़ा नहीं दिखाई देता, तब सोना जैसा है वैसा ही दिखाई देता है। इसी प्रकार, शुद्ध, निर्मल, और शुद्ध ब्रह्म ही दिखाई देता है।

50

सर्वत्वादेव सद्रूपो दुर्लक्ष्यत्वादसद्वपुःचेतनश्चेतनात्मत्वाच्चेत्यासंभवतस्त्वचित् || ५० ||

sarvatvādeva sadrūpo durlakṣyatvādasadvapuḥcetanaścetanātmatvāccetyāsaṃbhavatastvacit || 50 ||

English

Due to its all-pervading nature, it has a true form. Due to its elusiveness, it has a non-existent form. Due to its nature of consciousness, it is consciousness itself. Therefore, it is not non-conscious.

हिन्दी

अपने सर्वव्यापी स्वभाव के कारण, इसका सच्चा रूप है। अपनी दुर्लभता के कारण, इसका असत् रूप है। अपने चेतना स्वभाव के कारण, यह चेतना स्वयं है। इसलिए, यह अचेतन नहीं है।

51

चिच्चमत्कारमात्रात्मन्यस्मिंश्चित्प्रतिभात्मनिजगत्यनिलवृक्षाभे चिच्चेत्यकलने कुतः || ५१ ||

ciccamatkāramātrātmanyasmiṃścitpratibhātmanijagatyanilavṛkṣābhe ciccetyakalane kutaḥ || 51 ||

English

In the mere wonder of consciousness, which is the essence of the self, in the pure awareness that is the nature of the world, where is the distinction between the wind and the tree?

हिन्दी

चेतना के आश्चर्य में, जो आत्मा का सार है, शुद्ध चेतना में, जो जगत का स्वभाव है, हवा और पेड़ में भेद कहाँ है?

52

यथा तापस्य पीनस्य भासनं मृगतृष्णिका एवं पीवरमद्वैतं तथा चिद्भासनं जगत् || ५२ ||

yathā tāpasyā pīnasya bhāsanaṃ mṛgatṛṣṇikā evaṃ pīvaramadvaitaṃ tathā cidbhāsanaṃ jagat || 52 ||

English

Just as the mirage appears to be real to the thirsty ascetic, so does the world appear to be real due to the reflection of consciousness in the non-dual reality.

हिन्दी

जैसे तपस्वी को प्यास लगने पर मृगतृष्णा सत्य प्रतीत होती है, वैसे ही अद्वैत में चेतना का प्रतिबिंब होने से जगत सत्य प्रतीत होता है।

53

अर्कांशुभिः सूक्ष्मतरनिर्माणं यदनामयम् अस्तितानास्तिते तत्र कल्पादेरिव कैव धीः || ५३ ||

arkāṃśubhiḥ sūkṣmataranirmāṇaṃ yadanāmayam astitānāstite tatra kalpāderiva kaiva dhīḥ || 53 ||

English

The subtle creation by the rays of the sun is without defects. How can there be any conception of existence or non-existence there, just like in the beginning of a kalpa?

हिन्दी

सूर्य की किरणों द्वारा सूक्ष्म सृष्टि दोषरहित है। वहाँ अस्तित्व या अनस्तित्व की कल्पना कैसे हो सकती है, जैसे कि कल्प की शुरुआत में?

54

माययांशुकणाङ्के खे यथा कचति काञ्चनम् तथा जगदिदं भाति चिच्चेत्यकलने कुतः || ५४ ||

māyayāṃśukṇāṅke khe yathā kacati kāñcanam tathā jagadidaṃ bhāti cicchetyakalane kutaḥ || 54 ||

English

Just as gold shines in the sky due to the illusion of a ray of light, so does this world appear due to the reflection of consciousness. How can there be any doubt about this?

हिन्दी

जैसे प्रकाश की किरण के भ्रम से आकाश में सोना चमकता है, वैसे ही चेतना के प्रतिबिंब से यह जगत प्रतीत होता है। इसमें कैसे संदेह हो सकता है?

55

स्वप्नगन्धर्वसंकल्पनगरे कुड्यवेदनम् न सन्नासद्यथा तद्वद्विद्धि दीर्घभ्रमं जगत् || ५५ ||

svapnagandharvasaṃkalpanagare kuḍyavedanam na sannāsadyathā tadvadviddhi dīrghabhramaṃ jagat || 55 ||

English

In the city of dreams and imaginary creations, the perception of a wall is neither real nor unreal. Know the world to be a long-lasting illusion in the same way.

हिन्दी

स्वप्न और कल्पना के नगर में, दीवार की अनुभूति न तो वास्तविक है और न ही अवास्तविक। उसी तरह जगत को एक लंबे समय तक चलने वाले भ्रम के रूप में समझो।

56

तथा चैवंविधन्यायभावनाभ्यासनिर्मलात् चिदाकाशेन निर्याति यथा भूतार्थदर्शिनः || ५६ ||

tathā caivaṃvidhanyāyabhāvanābhyāsanirmalāt cidākāśena niryāti yathā bhūtārthadarśinaḥ || 56 ||

English

Thus, by the practice of such logical reasoning and pure meditation, one attains the space of consciousness and sees the truth as it is.

हिन्दी

इस प्रकार, ऐसे तर्कसंगत विचार और शुद्ध ध्यान के अभ्यास से, एक व्यक्ति चेतना के आकाश को प्राप्त करता है और सत्य को उसी रूप में देखता है जैसा कि वह है।

57

न कुड्याकाशयोर्भेदो दृश्यसंवेदनादृते | आब्रह्मजीवकलनाद्यद्रूढं रूढमेव च || ५७ ||

na kuḍyākāśayorbhedo dṛśyasaṃvedanādṛte | ābrahmajīvakalanādyadrūḍhaṃ rūḍhameva ca || 57 ||

English

There is no difference between the pot and the sky except for the perception of the visible | From the calculation of the individual soul to Brahman, that which is established is indeed established || 57 ||

हिन्दी

कुड्या और आकाश में कोई भेद नहीं है, सिवाय दृश्य के संवेदन के | ब्रह्म से लेकर जीव की गणना तक, जो स्थापित है वह स्थापित ही है || ५७ ||

58

प्रतिभासाच्चिदाकाशे सत्त्वशून्यं भवन्ति ताः | प्रकचन्ति ह्यनिर्भाव्याः प्रभापिण्ड इव प्रभाः || ५८ ||

pratibhāsāccidākāśe sattvaśūnyaṃ bhavanti tāḥ | prakacanti hyanirbhāvyāḥ prabhāpiṇḍa iva prabhāḥ || 58 ||

English

In the space of consciousness, they become devoid of qualities | They shine like the rays of the sun, unmanifested || 58 ||

हिन्दी

चेतना के आकाश में, वे गुणों से रहित हो जाते हैं | वे अव्यक्त होकर सूर्य की किरणों की तरह चमकते हैं || ५८ ||

59

पृथक्तामतिभासस्य स्वचमत्कारयोगतः | सर्वात्मिका हि प्रतिभा परा वृक्षात्मबीजवत् || ५९ ||

pṛthaktāmatibhāsasya svacamatkārayogataḥ | sarvātmikā hi pratibhā parā vṛkṣātmabījavat || 59 ||

English

From the union of self-delight, the reflection of distinctness | Indeed, the supreme reflection is all-pervading, like the seed of a tree || 59 ||

हिन्दी

स्वयं के आनंद के योग से, अलगाव का प्रतिबिंब | वास्तव में, परम प्रतिबिंब सर्वव्यापी है, पेड़ के बीज की तरह || ५९ ||

60

बीजमन्तस्थवृक्षत्वं नानाऽनाना यथैकदृक् | तथाऽसंख्यजगद्ब्रह्म शान्तमाकाशकोशवत् || ६० ||

bījamantasthavṛkṣatvaṃ nānā'nānā yathaikadṛk | tathā'saṃkhyajagadbrahma śāntamākāśakośavat || 60 ||

English

The seed within the tree, diverse yet one | Thus, the countless worlds in Brahman are peaceful, like the sky in a sheath || 60 ||

हिन्दी

पेड़ के भीतर बीज, विविध परंतु एक | इसी प्रकार, असंख्य जगत ब्रह्म में शांत हैं, आकाश की कवच की तरह || ६० ||

61

बीजस्यान्तस्थवृक्षस्य व्योमाद्वैता स्थितिर्यथा | ब्रह्मणोऽन्तस्थजगतः साक्षित्वाच्चित्स्थितिस्तथा || ६१ ||

bījasya antasthavṛkṣasya vyomādvaitā sthitiryathā | brahmaṇo'ntasthajagataḥ sākṣitvāccitsthitis tathā || 61 ||

English

Just as the seed within the tree is non-dual with the sky | Similarly, the witnessing consciousness within Brahman is non-dual || 61 ||

हिन्दी

जैसे पेड़ के भीतर बीज आकाश से अद्वैत है | इसी प्रकार, ब्रह्म के भीतर साक्षी चेतना अद्वैत है || ६१ ||

62

शान्तं समस्तमजमेकमनादिमध्यं नेहास्ति काचन कलाकलना कथंचित् | निर्द्वन्द्वशान्तमतिरेकमनेकमच्छमाभासरूपमजमेकविकासमास्ते || ६२ ||

śāntaṃ samastamajamekamanādimadhyaṃ nehāsti kācana kalākalanā kathaṃcit | nirdvandvaśāntamatirekamanekamacchamābhāsarūpamajamekavikāsamāste || 62 ||

English

It is peaceful, eternal, one without beginning or end, and there is no division of any kind. It is beyond duality, peaceful, transcendent, pure, and its form is eternal and singular.

हिन्दी

यह शान्त, सनातन, एक, अनादि, अनंत है, और किसी भी प्रकार का भेद नहीं है। यह द्वंद्वातीत, शान्त, अतीत, शुद्ध है, और इसका रूप सनातन और एक है।

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