Chapter 66 — 25 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | एवमेकं परं वस्तु राम नानात्वमेत्यलम् | नानात्वमिव संजातं दीपाद्दीपशतं यथा || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | evamekaṃ paraṃ vastu rāma nānātvametyalam | nānātvamiva saṃjātaṃ dīpāddīpaśataṃ yathā || 1 ||
Shri Vasishtha said: Thus, O Rama, the one supreme reality appears as many, just as many lamps appear from a single lamp.
श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, इस प्रकार एक परम वस्तु अनेक रूपों में प्रकट होती है, जैसे एक दीप से अनेक दीप प्रकट होते हैं।
यथाभूतमसद्रूपमात्मानं यदि पश्यति | विचार्यतेऽन्तस्तदनुभावहीनं न शोचति || २ ||
yathābhūtamasadrūpamātmānaṃ yadi paśyati | vicāryate'ntastadanubhāvahīnaṃ na śocati || 2 ||
If one sees the self as it truly is, devoid of false appearances, one does not grieve, for the self is free from the experience of sorrow.
यदि कोई आत्मा को उसके वास्तविक रूप में देखता है, जो झूठे रूपों से रहित है, तो वह शोक नहीं करता, क्योंकि आत्मा दुःख के अनुभव से मुक्त है।
चित्तमात्रं नरस्तस्मिन्गते शान्तमिदं जगत् | उपानद्गूढपादस्य ननु चर्मास्तृतैव भूः || ३ ||
cittamātraṃ narastasmingate śāntamidaṃ jagat | upānadgūḍhapādasya nanu carmāstṛtaiva bhūḥ || 3 ||
When the mind is absorbed in that supreme reality, this world becomes peaceful. Just as the earth is covered by the skin of a snake hidden in its burrow.
जब मन उस परम वास्तविकता में लीन हो जाता है, तो यह संसार शांत हो जाता है। जैसे सांप की खोल में छिपे सांप की केंचुली से धरती ढंकी होती है।
पत्रमात्रादृते नान्यत्कदल्या विद्यते यथा | भ्रममात्रादृते नान्यज्जगतो विद्यते तथा || ४ ||
patramātrādṛte nānyatkadalyā vidyate yathā | bhramamātrādṛte nānyajjagato vidyate tathā || 4 ||
Just as there is nothing other than the leaf in a banana plant, so too there is nothing other than illusion in this world.
जैसे केले के पेड़ में पत्ते के अलावा कुछ नहीं होता, वैसे ही इस संसार में भ्रम के अलावा कुछ नहीं है।
जायते बालतामेति यौवनं वार्धकं ततः | मृतिं स्वर्गं च नरकं भ्रमाच्चेतो हि नृत्यति || ५ ||
jāyate bālatāmeti yauvanaṃ vārdhakaṃ tataḥ | mṛtiṃ svargaṃ ca narakaṃ bhramācceto hi nṛtyati || 5 ||
One is born, becomes a child, reaches youth, then old age, and experiences death, heaven, and hell. The mind dances due to illusion.
एक जन्म लेता है, बचपन में आता है, युवावस्था में पहुंचता है, फिर बुढ़ापे में, और मृत्यु, स्वर्ग और नरक का अनुभव करता है। मन भ्रम के कारण नाचता है।
विचित्रबुद्बुदोल्लासे स्वात्मनो व्यतिरेकिणि | यथा सुरायाः सामर्थ्यं तथा चित्तस्य संसृतौ || ६ ||
vicitrabudbudollāse svātmano vyatirekiṇi | yathā surāyāḥ sāmarthyaṃ tathā cittasya saṃsṛtau || 6 ||
Just as the power of alcohol is evident in the varied bubbles that arise from it, so too is the power of the mind evident in the worldly existence.
जैसे शराब की शक्ति उससे उत्पन्न विविध बुलबुलों में दिखाई देती है, वैसे ही मन की शक्ति संसारिक अस्तित्व में दिखाई देती है।
यथा द्वित्वं शशाङ्कादौ पश्यत्यक्षिमलाविलम् | चिच्चेतनकलाक्रान्ता तथैव परमात्मनि || ७ ||
yathā dvitvaṃ śaśāṅkādau paśyatyakṣimalāvilam | cicchetanakalākrāntā tathaiva paramātmani || 7 ||
Just as one sees duality in the moon due to an eye defect, so too, one influenced by the power of consciousness sees duality in the Supreme Self.
जैसे आँख के दोष से चंद्रमा में द्वैत दिखाई देता है, वैसे ही चेतना की शक्ति से प्रभावित होकर परमात्मा में द्वैत दिखाई देता है।
यथा मदवशाद्भ्रान्तान्क्षीबः पश्यति पादपान् | तथा चेतनविक्षुब्धान्संसारांश्चित्प्रपश्यति || ८ ||
yathā madavaśādbhrāntānkṣībaḥ paśyati pādapān | tathā cetanavikṣubdhānsaṃsārāṃścitprapaśyati || 8 ||
Just as a drunk person sees trees due to intoxication, so too, one with a disturbed consciousness sees the worldly elements.
जैसे नशे में धुत्त व्यक्ति पेड़ों को देखता है, वैसे ही विक्षुब्ध चेतना वाला व्यक्ति संसारिक तत्वों को देखता है।
यथा लीलाभ्रमाद्बालाः कुम्भकृच्चक्रवज्जगत् | भ्रान्तं पश्यन्ति चित्तात्तु विद्धि दृश्यं तथैव हि || ९ ||
yathā līlābhramādbālāḥ kumbhakṛccakravajjagat | bhrāntaṃ paśyanti cittāttu viddhi dṛśyaṃ tathaiva hi || 9 ||
Just as children see the world as a spinning potter's wheel due to playful illusion, so too, know that the visible world is seen as illusory from the mind.
जैसे बच्चे खेल के भ्रम से घूमते हुए कुम्हार के चाक को देखते हैं, वैसे ही, जान लो कि दृश्य जगत मन से भ्रामक रूप में दिखाई देता है।
यदा चिच्चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्यविभ्रमः | यदा न चेतति द्वैतं तदा द्वैतैक्ययोः क्षयः || १० ||
yadā cicchetati dvitvaṃ tadā dvaitekayavibhramaḥ | yadā na cetati dvaitaṃ tadā dvaitekayayoḥ kṣayaḥ || 10 ||
When consciousness perceives duality, there is the illusion of duality and unity. When consciousness does not perceive duality, there is the dissolution of duality and unity.
जब चेतना द्वैत को जानती है, तब द्वैत और एकता का भ्रम होता है। जब चेतना द्वैत को नहीं जानती, तब द्वैत और एकता का विलय होता है।
यच्चेत्यते तदितरद्व्यतिरिक्तं चितोऽस्ति न | किंचिन्नास्तीतिसंशान्त्या चितः शाम्यति चेतनं || ११ ||
yacchetyate taditaradvyatiriktaṃ cito'sti na | kiṃcinnāstītisaṃśāntyā citaḥ śāmyati cetanaṃ || 11 ||
That which is thought of, nothing else exists apart from consciousness | By the peace of knowing that nothing exists, consciousness becomes calm
जो सोचा जाता है, चेतना के अलावा कुछ और नहीं है | किसी भी चीज के अस्तित्व न होने की शांति से, चेतना शांत हो जाती है
चिद्धनेनैकतामेत्य यदा तिष्ठति निश्चलः | शाम्यन्व्यवहरन्वापि तदा संशान्त उच्यते || १२ ||
ciddhanenaikatāmetya yadā tiṣṭhati niścalaḥ | śāmyanvyavaharanvāpi tadā saṃśānta ucyate || 12 ||
When one attains oneness with the bliss of consciousness, remaining motionless | Whether in peace or in activity, then one is said to be tranquil
जब कोई चेतना के आनंद से एकता प्राप्त करता है, निश्चल रहता है | चाहे शांति में हो या गतिविधि में, तब उसे शांत कहा जाता है
तन्वी चेतयते चेत्यं घना चिन्नाङ्ग चेतति | अल्पक्षीबः क्षोभमेति घनक्षीबो हि शाम्यति || १३ ||
tanvī chetayate chetyaṃ ghanā cinnāṅga chetati | alpakṣībaḥ kṣobhameti ghanakṣībo hi śāmyati || 13 ||
The subtle thinks of the object, the dense thinks of the body | The one with little knowledge gets disturbed, the one with dense knowledge becomes calm
सूक्ष्म चेतना वस्तु के बारे में सोचती है, घनीभूत चेतना शरीर के बारे में सोचती है | जो थोड़ा ज्ञान रखता है वह विचलित होता है, जो घनीभूत ज्ञान रखता है वह शांत होता है
चिद्धनैकप्रपातस्य रूढस्य परमे पदे | नैरात्म्यशून्यवेद्याद्यैः पर्यायैः कथनं भवेत् || १४ ||
ciddhanaiakaprapātasya rūḍhasya parame pade | nairātmyaśūnyavedyādyaiḥ paryāyaiḥ kathanaṃ bhavet || 14 ||
For one who is established in the supreme state of the bliss of consciousness | The description should be with terms like non-self, void, and the knowable
जो चेतना के आनंद की परम अवस्था में स्थिर है | उसका वर्णन अनात्म, शून्य, और ज्ञेय जैसे शब्दों से होना चाहिए
चिच्चेतनेन चेत्यत्वमेत्येवं पश्यति भ्रमम् | जातो जीवामि पश्यामि संसरामीत्यसन्मयम् || १५ ||
cicchetanena chetyatvametyevaṃ paśyati bhramam | jāto jīvāmi paśyāmi saṃsarāmītyasanmayam || 15 ||
Thus, with the conscious being, one perceives the objectivity as a delusion | Born, I live, I see, I wander, this is unreal
इस प्रकार, चेतन प्राणी के साथ, एक वस्तुता को भ्रम के रूप में देखता है | जन्म लिया, मैं जी रहा हूँ, मैं देख रहा हूँ, मैं भटक रहा हूँ, यह असत्य है
स्वभावाद्व्यतिरिक्तं तु न चित्तस्यास्ति चेतनम् | स्पन्दादृते यथा वायोरन्तः किं नाम चेत्यते ॥ || १६ ||
svabhāvādvyatiriktaṃ tu na cittasyaāsti cetanam | spandādṛte yathā vāyorantaḥ kiṃ nāma cetayate || 16 ||
Beyond its inherent nature, there is no consciousness in the mind. Just as there is nothing within the wind except its movement, what is called consciousness?
अपने स्वभाव से अलग, मन में कोई चेतना नहीं है। जैसे वायु में उसकी गति के अलावा कुछ नहीं है, उसी तरह चेतना क्या है?
चेत्यत्वं संभवत्येवं किंचिद्यच्चेत्यते चिता | रज्जुसर्पभ्रमाभासं तमविद्याभ्रमं विदुः ॥ || १७ ||
cetyatvaṃ saṃbhavatyevaṃ kiñcidyaccetyate citā | rajjusarpabhramābhāsaṃ tamavidyābhraṃaṃ viduḥ || 17 ||
Consciousness arises in this way: whatever is perceived by the mind is like the illusion of a snake in a rope. This is known as the delusion of ignorance.
चेतना इस प्रकार उत्पन्न होती है: मन जो भी देखता है, वह रस्सी में सांप के भ्रम की तरह होता है। यह अज्ञान का भ्रम कहलाता है।
संविन्मात्रचिकित्स्येऽस्मिन्व्याधौ संसारनामनि | चित्तमात्रपरिस्पन्दे संरम्भो न च किंचन ॥ || १८ ||
saṃvinmātracikitsye'sminvyādhau saṃsāranāmani | cittamātraparispande saṃrambho na ca kiñcana || 18 ||
In this disease called worldly existence, the only remedy is pure awareness. In the mere vibration of the mind, there is no anger or any other disturbance.
इस रोग में, जिसे संसार कहते हैं, एकमात्र उपचार शुद्ध चेतना है। मन के केवल स्पन्दन में कोई क्रोध या कोई अन्य विक्षोभ नहीं है।
यदि सर्वं परित्यज्य तिष्ठस्युत्क्रान्तवासनः | अमुनैव निमेषेण तन्मुक्तोऽसि न संशयः ॥ || १९ ||
yadi sarvaṃ parityajya tiṣṭhasyutkrāntavāsanaḥ | amunaiava nimeṣeṇa tanmukto'si na saṃśayaḥ || 19 ||
If you abandon everything and stand firm, free from desires, you will be liberated in that very instant, without any doubt.
यदि आप सब कुछ छोड़ दें और वासनाओं से मुक्त होकर स्थिर हो जाएं, तो आप उसी क्षण मुक्त हो जाएंगे, इसमें कोई संदेह नहीं है।
यथा रज्ज्वां भुजङ्गाभा विनश्यत्येव वीक्षणात् | संविन्मात्रविवर्तेन नश्यत्येव हि संसृतिः ॥ || २० ||
yathā rajjvāṃ bhujangābhā vinaśyatyeva vīkṣaṇāt | saṃvinmātravivartena naśyatyeva hi saṃsṛtiḥ || 20 ||
Just as the illusion of a snake in a rope disappears upon seeing it, so too does the cycle of worldly existence disappear through the mere awareness of pure consciousness.
जैसे रस्सी में सांप का भ्रम देखने पर विलीन हो जाता है, उसी तरह शुद्ध चेतना के बोध से संसार का चक्र विलीन हो जाता है।
यत्राभिलाषस्तन्नूनं संत्यज्य स्थीयते यदि | प्राप्त एवाङ्ग तन्मोक्षः किमेतावति दुष्करम् || २१ ||
yatrābhilāṣastannūnaṃ saṃtyajya sthīyate yadi | prāpta evāṅga tanmokṣaḥ kimetāvati duṣkaram || 21 ||
Where there is desire, one should immediately abandon it and remain steady | Having attained that, it is liberation | What is so difficult in this?
जहां इच्छा है, उसे तुरंत छोड़ दें और स्थिर रहें | उसे प्राप्त करना ही मोक्ष है | इसमें क्या कठिन है?
अपि प्राणांस्तृणमिव जयन्तीह महाशयाः | यत्राभिलाषस्तन्मात्रत्यागे कृपणता कथम् || २२ ||
api prāṇāṃstṛṇamiva jayantīha mahāśayāḥ | yatrābhilāṣastanmātratyāge kṛpaṇatā katham || 22 ||
Even great souls who conquer their life breaths like grass | How can there be miserliness in abandoning that desire?
जो महान आत्माएं अपने प्राणों को तृण की तरह जीत लेती हैं | उस इच्छा को छोड़ने में कृपणता कैसे हो सकती है?
यत्राभिलाषस्तत्त्यक्त्वा चेतसा निरवग्रहम् | प्राप्तं कर्मेन्द्रियैर्गृह्णस्त्यजन्नष्टं च तिष्ठ भोः || २३ ||
yatrābhilāṣastattatyaktvā cetasā niravagraham | prāptaṃ karmeindriyairgṛhṇastyajannaṣṭaṃ ca tiṣṭha bhoḥ || 23 ||
Where there is desire, abandon it with a mind free from attachment | Accept what is attained by the organs of action and remain steady, giving up what is lost
जहां इच्छा है, उसे आसक्ति से मुक्त मन से छोड़ दें | कर्मेन्द्रियों द्वारा प्राप्त किया गया जो भी है उसे स्वीकार करें और जो खो गया है उसे छोड़ दें और स्थिर रहें
यथा करतले बिल्वं यथा वा पर्वतः पुरः | प्रत्यक्षमेव तस्यालमजत्वं परमात्मनः || २४ ||
yathā karatale bilvaṃ yathā vā parvataḥ puraḥ | pratyakṣameva tasyālamajatvaṃ paramātmanaḥ || 24 ||
Just as a bilva fruit in the palm or a mountain in front | The unborn nature of the Supreme Self is directly perceivable
जैसे हाथ की हथेली पर बेल फल या सामने पर्वत | परमात्मा की अजन्मा प्रकृति सीधे देखी जा सकती है
आत्मैव भाति जगदित्युदितस्तरङ्गैः कल्पान्त एक इव वारिधिरप्रमेयः | ज्ञातः स एव हि ददाति विमोक्षसिद्धिं त्वज्ञात एव मनसे चिरबन्धनाय || २५ ||
ātmaiva bhāti jagadityuditastaraṅgaiḥ kalpānteka ivavāridhiraprameyaḥ | jñātaḥ sa eva hi dadāti vimokṣasiddhiṃ tvajñāta eva manase cirabandhanāya || 25 ||
The Self alone shines as the world, like waves arising at the end of the eon, the immeasurable ocean | Known, it indeed grants the accomplishment of liberation | Unknown, it binds the mind for a long time
आत्मा ही जगत के रूप में चमकता है, जैसे कल्प के अंत में उठने वाली लहरें, अपरिमेय समुद्र | ज्ञात होने पर, वही मोक्ष की सिद्धि देता है | अज्ञात रहने पर, वह मन को लंबे समय तक बांधता है