Chapter 65 — 13 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | परस्मात्कारणादेव मनः प्रथममुत्थितम् | मननात्मकमाभोगि तत्स्थमेव स्थितिं गतम् || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | parasmātkāraṇādeva manaḥ prathamamutthitam | mananātmakamābhogi tatstham eva sthitiṃ gatam || 1 ||
Shri Vasistha said: From the supreme cause, the mind first arose. It has attained a state of being in the form of contemplation.
श्री वसिष्ठ ने कहा: परम कारण से मन पहले उत्पन्न हुआ। वह चिंतन के रूप में स्थित है।
भावाभावलसद्दोलं तेनायमवलोक्यते | सर्गः सदसदाभासः पूर्वगन्ध इवेच्छया || २ ||
bhāvābhāvalasaddolaṃ tenāyamavalokyate | sargaḥ sadadābhāsaḥ pūrvagandha ivecchayā || 2 ||
Due to the swing of existence and non-existence, this world is perceived. Creation is an illusion of reality and unreality, like a memory of a past scent.
अस्तित्व और अनस्तित्व के झूले के कारण, यह संसार देखा जाता है। सृष्टि वास्तविकता और अवास्तविकता का भ्रम है, जैसे कि एक पुरानी सुगंध की याद।
न कश्चिद्विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः | ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम् || ३ ||
na kaścid vidyate bhedo dvaitaikyakalanātmakaḥ | brahmajīvamanomāyākartṛkarmajagaddṛśām || 3 ||
There is no difference that exists in the form of duality and unity. This applies to Brahman, the individual soul, the mind, Maya, the doer, the action, and the world.
द्वैत और एकता के रूप में कोई भेद नहीं है। यह ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म और जगत पर लागू होता है।
अपारावारविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः | चिदेकार्णव एवायं स्वयमात्मा विजृम्भते || ४ ||
apārāvāravistārasaṃvitsalilavalganaiḥ | cidekārṇava evāyaṃ svayamātmā vijṛmbhate || 4 ||
With the expansive waves of consciousness, this self-existent consciousness itself manifests as the ocean of consciousness.
चेतना की विस्तृत लहरों के साथ, यह स्वयं स्वतंत्र चेतना ही चेतना के समुद्र के रूप में प्रकट होती है।
असत्यमस्थैर्यवशात्सत्यं संप्रतिभासतः | यथा स्वप्नस्तथा चित्तं जगत्सदसदात्मकम् || ५ ||
asatyam asthairya vaśāt satyaṃ saṃpratibhāsataḥ | yathā svapnaḥ tathā cittaṃ jagat sad asad ātmakam || 5 ||
Due to instability, the unreal appears as real. Just as in a dream, the mind perceives the world as both real and unreal.
अस्थिरता के कारण, अवास्तविक वास्तविक के रूप में प्रकट होता है। जैसे कि स्वप्न में, मन संसार को वास्तविक और अवास्तविक दोनों के रूप में देखता है।
न सन्नासन्न संजातश्चेतसो जगतो भ्रमः | अथ धीसमवायानामिन्द्रजालमिवोत्थितः || ६ ||
na sannāsanna saṃjātaścetaso jagato bhramaḥ | ath dhīsamavāyānāmindrajālamivotthitaḥ || 6 ||
Neither real nor unreal, the illusion of the world arises in the mind. Then, like a magical illusion, the aggregates of consciousness appear.
न सत्य न असत्य, जगत का भ्रम चेतना में उत्पन्न होता है। फिर, जैसे इन्द्रजाल की तरह, चेतना के समूह प्रकट होते हैं।
दीर्घः स्वप्नः स्थितिं यातः संसाराख्यो मनोबलात् | असम्यग्दर्शनात्स्थाणाविव पुंस्प्रत्ययो मुधा || ७ ||
dīrghaḥ svapnaḥ sthitiṃ yātaḥ saṃsārākhyo manobalāt | asamyagdarśanātsthāṇāviva puṃspratyayo mudhā || 7 ||
The long dream of worldly existence has taken place due to the power of the mind. Due to incorrect perception, like a pillar, the notion of the self arises foolishly.
संसार का लंबा स्वप्न मन की शक्ति से हुआ है। असम्यक् दृष्टि के कारण, जैसे एक स्थान की तरह, आत्मा का भ्रम मूढ़ता से उत्पन्न होता है।
अनात्मालोकनाच्चित्तं चित्तत्वं नानुशोचति | वेतालकल्पनाद्बाल इव संकल्पिते भये || ८ ||
anātmālokanāccittaṃ cittatvaṃ nānuśocati | vetālakalpanādbāla iva saṃkalpite bhaye || 8 ||
Due to the perception of the non-self, the mind does not grieve for its own nature. Like a child imagining a ghost, it fears what it has imagined.
अनात्मा के दर्शन से, मन अपनी प्रकृति के लिए शोक नहीं करता। जैसे एक बच्चा भूत की कल्पना करता है, वैसे ही यह अपने कल्पित भय से डरता है।
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वाशातिगतात्मनः | चेत्योन्मुखतया चित्तं चित्ताज्जीवत्वकल्पनम् || ९ ||
anākhyasya svarūpasya sarvāśātigatātmanaḥ | cetyondmukhatayā cittaṃ cittājjīvatvakalpanam || 9 ||
Of the indefinable nature, which is beyond all desires, due to the mind's inclination towards the perceiver, the concept of individual existence arises from the mind.
अनिर्वचनीय स्वरूप का, जो सभी इच्छाओं से परे है, मन की दृष्टा की ओर झुकाव के कारण, व्यक्तिगत अस्तित्व की कल्पना मन से उत्पन्न होती है।
जीवत्वादप्यहंभावस्त्वहंभावाच्च चित्तता | चित्तत्वादिन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमाः || १० ||
jīvatvādapyahaṃbhāvastvahaṃbhāvācca cittatā | cittatvādindriyāditvaṃ tato dehādivibhramāḥ || 10 ||
From the concept of individual existence arises the sense of 'I'. From the sense of 'I' arises the notion of the mind. From the notion of the mind arises the sense of the senses, and from that, the illusions of the body and so on.
व्यक्तिगत अस्तित्व की कल्पना से 'मैं' का भाव उत्पन्न होता है। 'मैं' के भाव से मन का भाव उत्पन्न होता है। मन के भाव से इंद्रियों का भाव उत्पन्न होता है, और उससे शरीर आदि के भ्रम उत्पन्न होते हैं।
देहादिमोहतः स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने | बीजाङ्कुरवदारम्भसंरूढे देहकर्मणोः || ११ ||
dehādimohataḥ svarganarakau mokṣabandhane | bījāṅkuravadārambhasaṃrūḍhe dehakarmaṇoḥ || 11 ||
Due to the delusion of the body, heaven and hell, liberation and bondage arise, just as a seed sprouts and grows into a plant, so do the body and karma.
शरीर के मोह से स्वर्ग और नरक, मोक्ष और बंधन उत्पन्न होते हैं, जैसे बीज अंकुरित होकर पौधे में बढ़ता है, वैसे ही शरीर और कर्म भी बढ़ते हैं।
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मजीवयोस्तथैव भेदोऽस्ति न जीवचित्तयोः | यथैव भेदोऽस्ति न जीवचित्तयोस्तथैव भेदोऽस्ति न देहकर्मणोः || १२ ||
dvaitaṃ yathā nāsti cidātmajīvayostathaiva bhedo'sti na jīvacittayoḥ | yathaiva bhedo'sti na jīvacittayoḥstathaiva bhedo'sti na dehakarmaṇoḥ || 12 ||
Just as there is no duality between the conscious self and the individual soul, similarly, there is no difference between the individual soul and consciousness. Just as there is no difference between the individual soul and consciousness, similarly, there is no difference between the body and karma.
जैसे चेतन आत्मा और जीवात्मा के बीच कोई द्वैत नहीं है, वैसे ही, जीवात्मा और चेतना के बीच कोई अंतर नहीं है। जैसे जीवात्मा और चेतना के बीच कोई अंतर नहीं है, वैसे ही, शरीर और कर्म के बीच कोई अंतर नहीं है।
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तदेवाहमितीह जीवः | स जीव एवेश्वरचित्स आत्मा सर्वः शिवस्त्वेकपदोक्तमेतत् || १३ ||
karmaiva deho nanu deha eva cittaṃ tadevāhamitiha jīvaḥ | sa jīva eva eśvaracit sa ātmā sarvaḥ śivas tvekapadoktametat || 13 ||
Karma itself is the body, indeed the body itself is consciousness, that itself is 'I' here, the individual soul. That individual soul itself is the divine consciousness, that is the self, all is auspicious, this is stated in one word.
कर्म स्वयं शरीर है, वास्तव में शरीर स्वयं चेतना है, वही यहाँ 'मैं' है, जीवात्मा। वह जीवात्मा स्वयं दिव्य चेतना है, वही आत्मा है, सब कुछ कल्याणकारी है, यह एक शब्द में कहा गया है।