Utpatti, Chapter 65उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ६५

श्रीवसिष्ठ उवाच । परस्मात्कारणादेव मनः प्रथममुत्थितम् । मननात्मकमाभोगि तत्स्थमेव स्थितिं गतम् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | parasmātkāraṇādeva manaḥ prathamamutthitam | mananātmakamābhogi tatstham eva sthitiṃ gatam || 1 ||

Vasishtha said: Mind first arose from the Supreme Cause alone. Made of thought, and spreading out, it came to rest within that very cause, staying right there.

वसिष्ठ जी ने कहा, सबसे पहले मन उस परम कारण से ही पैदा हुआ। यह सोच-विचार से बना है और फैला हुआ है, फिर भी वह उसी कारण में टिका रहा, वहीं रुका रहा।

भावाभावलसद्दोलं तेनायमवलोक्यते । सर्गः सदसदाभासः पूर्वगन्ध इवेच्छया ॥ २ ॥

bhāvābhāvalasaddolaṃ tenāyamavalokyate | sargaḥ sadadābhāsaḥ pūrvagandha ivecchayā || 2 ||

Through that mind, this world is seen as a swing shimmering between being and non-being. Creation is an appearance of the real and the unreal, like a lingering scent, arising out of desire.

उसी मन के कारण यह संसार होने और न होने के बीच झूलते हुए एक झूले की तरह दिखता है। सृष्टि सच और झूठ का एक मिला-जुला रूप है, जैसे पहले की कोई हल्की-सी खुशबू बाकी रह जाए, और यह इच्छा से पैदा होती है।

न कश्चिद्विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम् ॥ ३ ॥

na kaścid vidyate bhedo dvaitaikyakalanātmakaḥ | brahmajīvamanomāyākartṛkarmajagaddṛśām || 3 ||

There is no difference at all, whether counted as two or as one, between Brahman, the individual soul, the mind, maya, the doer, the deed, the world, and the seer.

ब्रह्म, जीव, मन, माया, करने वाला, कर्म, संसार और देखने वाला, इन सबमें कोई फर्क नहीं है, चाहे इसे दो मानकर देखो या एक मानकर।

अपारावारविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयमात्मा विजृम्भते ॥ ४ ॥

apārāvāravistārasaṃvitsalilavalganaiḥ | cidekārṇava evāyaṃ svayamātmā vijṛmbhate || 4 ||

With waves of the water of awareness spreading out without shore or limit, this very self, the one ocean of consciousness, swells and expands by itself.

बिना किनारे और बिना सीमा के फैली हुई चेतना रूपी पानी की लहरों से, यह आत्मा खुद ही, चेतना के एक ही समुद्र की तरह, फैलती और बढ़ती जाती है।

असत्यमस्थैर्यवशात्सत्यं संप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस्तथा चित्तं जगत्सदसदात्मकम् ॥ ५ ॥

asatyam asthairya vaśāt satyaṃ saṃpratibhāsataḥ | yathā svapnaḥ tathā cittaṃ jagat sad asad ātmakam || 5 ||

Because it does not last, it is unreal; because it appears before us, it seems real. Like a dream, so is the mind: the world is made of both the real and the unreal.

क्योंकि यह टिकता नहीं, इसलिए यह झूठा है, और क्योंकि यह हमारे सामने दिखता है, इसलिए यह सच लगता है। जैसे सपना होता है, वैसा ही मन है, संसार सच और झूठ दोनों से मिलकर बना है।

न सन्नासन्न संजातश्चेतसो जगतो भ्रमः । अथ धीसमवायानामिन्द्रजालमिवोत्थितः ॥ ६ ॥

na sannāsanna saṃjātaścetaso jagato bhramaḥ | ath dhīsamavāyānāmindrajālamivotthitaḥ || 6 ||

The world, a delusion arising from the mind, is neither real nor unreal, nor truly born. It has risen like a magician's illusion among the combinations of the intellect.

मन से पैदा हुआ यह संसार का भ्रम न तो सच है, न झूठ, और न ही सचमुच पैदा हुआ है, यह बुद्धि के जोड़-तोड़ में जादूगर के तमाशे की तरह उठ खड़ा हुआ है।

दीर्घः स्वप्नः स्थितिं यातः संसाराख्यो मनोबलात् । असम्यग्दर्शनात्स्थाणाविव पुंस्प्रत्ययो मुधा ॥ ७ ॥

dīrghaḥ svapnaḥ sthitiṃ yātaḥ saṃsārākhyo manobalāt | asamyagdarśanātsthāṇāviva puṃspratyayo mudhā || 7 ||

What we call the cycle of rebirth is a long dream that has taken on solidity through the power of the mind, just as, from faulty eyesight, one mistakes a post for a man, for no real reason.

जिसे हम संसार कहते हैं, वह एक लंबा सपना है जो मन की ताकत से पक्का सा बन गया है, जैसे खराब नजर के कारण कोई खंभे को बिना किसी वजह आदमी समझ बैठे।

अनात्मालोकनाच्चित्तं चित्तत्वं नानुशोचति । वेतालकल्पनाद्बाल इव संकल्पिते भये ॥ ८ ॥

anātmālokanāccittaṃ cittatvaṃ nānuśocati | vetālakalpanādbāla iva saṃkalpite bhaye || 8 ||

Because the mind does not see the true Self, it does not grieve over its own condition of being mind, like a child who is afraid because it has imagined a ghost, though the fear is not real.

आत्मा को न देख पाने के कारण, मन अपनी इस मन वाली हालत पर दुखी नहीं होता, जैसे कोई बच्चा भूत की कल्पना करके डर जाए, हालांकि वह डर सच्चा नहीं होता।

अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वाशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्तं चित्ताज्जीवत्वकल्पनम् ॥ ९ ॥

anākhyasya svarūpasya sarvāśātigatātmanaḥ | cetyondmukhatayā cittaṃ cittājjīvatvakalpanam || 9 ||

Of that nameless true nature, whose self extends through all directions, when it turns toward objects to know, it becomes mind; and from mind arises the notion of being an individual soul.

उस बेनाम असली स्वरूप का, जिसकी सत्ता सब दिशाओं में फैली है, जब वह जानी जाने वाली चीजों की ओर मुड़ता है तो वह मन बन जाता है, और मन से यह खयाल पैदा होता है कि मैं एक अलग जीव हूं।

जीवत्वादप्यहंभावस्त्वहंभावाच्च चित्तता । चित्तत्वादिन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमाः ॥ १० ॥

jīvatvādapyahaṃbhāvastvahaṃbhāvācca cittatā | cittatvādindriyāditvaṃ tato dehādivibhramāḥ || 10 ||

From being an individual self comes the feeling I am; from that feeling of I comes the state of being mind; from mind comes the state of being the senses and so on; and from that come the delusions of body and the rest.

जीव होने से मैं हूं का भाव पैदा होता है, इस मैं के भाव से मन की स्थिति बनती है, मन से इंद्रियां वगैरह बनती हैं, और उनसे शरीर वगैरह के भ्रम पैदा होते हैं।

देहादिमोहतः स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवदारम्भसंरूढे देहकर्मणोः ॥ ११ ॥

dehādimohataḥ svarganarakau mokṣabandhane | bījāṅkuravadārambhasaṃrūḍhe dehakarmaṇoḥ || 11 ||

From delusion about the body come heaven and hell, freedom and bondage, rooted from their very start like seed and sprout, in the body and its deeds.

शरीर वगैरह के मोह से स्वर्ग और नरक, मुक्ति और बंधन पैदा होते हैं, ये शुरू से ही शरीर और उसके कर्मों में बीज और अंकुर की तरह जड़ जमाए हुए हैं।

द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मजीवयोस्तथैव भेदोऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदोऽस्ति न जीवचित्तयोस्तथैव भेदोऽस्ति न देहकर्मणोः ॥ १२ ॥

dvaitaṃ yathā nāsti cidātmajīvayostathaiva bhedo'sti na jīvacittayoḥ | yathaiva bhedo'sti na jīvacittayoḥstathaiva bhedo'sti na dehakarmaṇoḥ || 12 ||

Just as there is no duality between the conscious Self and the individual soul, in the same way there is no difference between the soul and the mind. And just as there is no difference between the soul and the mind, in the same way there is no difference between the body and its action.

जैसे चेतन आत्मा और जीव में कोई दो-पन नहीं है, वैसे ही जीव और मन में कोई फर्क नहीं है। और जैसे जीव और मन में कोई फर्क नहीं है, वैसे ही शरीर और उसके कर्म में कोई फर्क नहीं है।

कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तदेवाहमितीह जीवः । स जीव एवेश्वरचित्स आत्मा सर्वः शिवस्त्वेकपदोक्तमेतत् ॥ १३ ॥

karmaiva deho nanu deha eva cittaṃ tadevāhamitiha jīvaḥ | sa jīva eva eśvaracit sa ātmā sarvaḥ śivas tvekapadoktametat || 13 ||

Action itself is the body; the body itself is the mind; and that same thing, taken as I here, is the individual soul. That soul itself is the consciousness of the Lord, that is the Self, all is Shiva, this is said in a single sentence.

कर्म ही शरीर है, शरीर ही मन है, और वही चीज, जब यहां मैं मानी जाती है, तो जीव कहलाती है। वही जीव ईश्वर की चेतना है, वही आत्मा है, सब कुछ शिव है, यह बात एक ही वाक्य में कही गई है।