Utpatti उत्पत्ति

Chapter 64 — 31 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच | योऽयं सर्वगतो देवः परमात्मा महेश्वरः | स्वच्छः स्वानुभवानन्दस्वरूपोऽन्तादिवर्जितः || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | yo'yaṃ sarvagato devaḥ paramātmā maheśvaraḥ | svacchaḥ svānubhavānandasvarūpo'ntādivarjitaḥ || 1 ||

English

Vasishtha said: That Supreme Soul, the all-pervading Lord, is pure, the essence of self-experienced bliss, and devoid of beginning and end.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: वह परमात्मा, सर्वव्यापी ईश्वर, शुद्ध है, स्वयं के अनुभव की आनंद का स्वरूप है, और आदि और अंत से रहित है।

2

एतस्मात्परमानन्दाच्छुद्धचिन्मात्ररूपिणः | जीवः संजायते पूर्वं स चित्तं चित्ततो जगत् || २ ||

etasmātparamānandācchuddhacinmātrarūpiṇaḥ | jīvaḥ saṃjāyate pūrvaṃ sa cittaṃ cittato jagat || 2 ||

English

From this supreme bliss, which is pure consciousness, the individual soul (jīva) is born first, then the mind (citta), and from the mind, the world (jagat).

हिन्दी

इस परम आनंद से, जो शुद्ध चेतना है, जीव (जीवात्मा) पहले उत्पन्न होता है, फिर मन (चित्त), और मन से संसार (जगत)।

3

श्रीराम उवाच | स्वानुभूतिप्रमाणेऽस्मिन्ब्रह्मणि ब्रह्मबृंहिते | कथं सत्तामवाप्नोति जीवको द्वैतवर्जिते || ३ ||

śrīrāma uvāca | svānubhūtipramāṇe'sminbrahmaṇi brahmabṛṃhite | kathaṃ sattāmavāpnoti jīvako dvaitavarjite || 3 ||

English

Rama said: How does the individual soul (jīva) attain existence in this Brahman, which is self-experienced and expanded, and devoid of duality?

हिन्दी

राम ने कहा: इस स्वयं अनुभव किए गए और विस्तृत ब्रह्म में, जो द्वैत से रहित है, जीव (जीवात्मा) किस प्रकार अस्तित्व प्राप्त करता है?

4

श्रीवसिष्ठ उवाच | असदाभासमच्छात्म ब्रह्मास्तीह प्रबृंहितम् | बृहच्चिद्भैरववपुरानन्दाभिधमव्ययम् || ४ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | asadābhāsamacchātma brahmāstīha prabṛṃhitam | bṛhaccidbhairavavapurānandābhidhamavyayam || 4 ||

English

Vasishtha said: The illusion of non-existence is the pure self, Brahman exists here expanded, the vast form of consciousness, Bhairava, named bliss, imperishable.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: असत् का आभास शुद्ध आत्मा है, ब्रह्म यहाँ विस्तृत है, विशाल चेतना का रूप, भैरव, आनंद नामक, अविनाशी।

5

तस्य यत्सममापूर्णं शुद्धं सत्वमचिह्नितम् | तद्विदामप्यनिर्देश्यं तच्छान्तं परमं पदम् || ५ ||

tasya yatsamamāpūrṇaṃ śuddhaṃ satvamacihnitam | tadvidāmapyanirdeśyaṃ tacchāntaṃ paramaṃ padam || 5 ||

English

That which is uniformly complete, pure, true, and without any characteristics, is known even by the wise as indescribable, that is the supreme peaceful state.

हिन्दी

जो समान रूप से पूर्ण, शुद्ध, सत्य, और किसी चिह्न से रहित है, वह ज्ञानी द्वारा भी अनिर्देश्य कहा जाता है, वही परम शांति की अवस्था है।

6

तस्यैवोद्यदिवाशान्ति यत्सत्त्वं संविदात्मकम् | स्वभावात्स्पन्दनं तत्तु जीवशब्देन कथ्यते || ६ ||

tasyaivodyadivāśānti yatsattvaṃ saṃvidātmakam | svabhāvātspandanaṃ tattu jīvaśabdena kathyate || 6 ||

English

That which is the essence of consciousness, arising like the dawn, is known by the word 'jiva' due to its natural vibration.

हिन्दी

जो चेतना का सार है, वह प्रातःकाल की तरह उदित होता है, और उसके स्वाभाविक स्पंदन के कारण उसे 'जीव' शब्द से कहा जाता है।

7

तत्रेमाः परमादर्शे चिद्व्योम्न्यनुभवात्मिकाः | असंख्याः प्रतिबिम्बन्ति जगज्जालपरम्पराः || ७ ||

tatremāḥ paramādarśe cidvyomnyanubhavātmikāḥ | asaṃkhyāḥ pratibimbanti jagajjālaparamparāḥ || 7 ||

English

In that supreme mirror of consciousness, countless experiences reflect like a series of worldly illusions.

हिन्दी

उस परम चेतना के दर्पण में, अनगिनत अनुभव संसार के भ्रम की तरह प्रतिबिम्बित होते हैं।

8

ब्रह्मणः स्फुरणं किंचिद्यदवाताम्बुधेरिव | दीपस्येवाप्यवातस्य तं जीवं विद्धि राघव || ८ ||

brahmaṇaḥ sphuraṇaṃ kiṃcidyadavātāmbudheriva | dīpasyevāpyavātasya taṃ jīvaṃ viddhi rāghava || 8 ||

English

O Raghava, know that the slight vibration of Brahman is like the flickering of a lamp in a windless place or the rippling of the ocean without wind.

हिन्दी

हे राघव, जानो कि ब्रह्म का थोड़ा स्पंदन बिना हवा के दीपक की लौ की तरह या बिना हवा के समुद्र की लहरों की तरह होता है।

9

शान्तत्वापगमेऽच्छस्य मनाक्संवेदनात्मकम् | स्वाभाविकं यत्स्फुरणं चिद्व्योम्नः सोऽङ्ग जीवकः || ९ ||

śāntatvāpagame'cchasya manāksaṃvedanātmakam | svābhāvikaṃ yatsphuraṇaṃ cidvyomnaḥ so'ṅga jīvakaḥ || 9 ||

English

O Rama, the natural vibration of consciousness, which is of the nature of subtle awareness, arises when tranquility is disturbed.

हिन्दी

हे राम, जब शांति भंग होती है, तब चेतना का स्वाभाविक स्पंदन, जो सूक्ष्म चेतना के स्वरूप का है, उत्पन्न होता है।

10

यथा वातस्य चलनं कृशानोरुष्णता यथा | शीतता वा तुषारस्य तथा जीवत्वमात्मनः || १० ||

yathā vātasya calanaṃ kṛśānoruṣṇatā yathā | śītatā vā tuṣārasya tathā jīvatvamātmanaḥ || 10 ||

English

Just as the movement of air is its nature, the heat of fire, and the coldness of snow, similarly, the nature of the self is its individuality.

हिन्दी

जैसे हवा का चलना उसका स्वभाव है, अग्नि का ताप और बर्फ की ठंडक, उसी तरह आत्मा का स्वभाव उसका व्यक्तित्व है।

11

चिद्रूपस्यात्मतत्त्वस्य स्वाभाववशतः स्वयम् | मनाक्संवेदनमिव यत्तज्जीव इति स्मृतम् || ११ ||

cidrūpasyātmatattvasya svābhāvavaśataḥ svayam | manāksaṃvedanamiva yattajjīva iti smṛtam || 11 ||

English

The essence of the self, which is of the nature of consciousness, by its own nature, spontaneously, like a momentary sensation, is known as the individual soul.

हिन्दी

चेतना के स्वरूप वाले आत्मतत्त्व का, अपने स्वभाव से, स्वयं, एक क्षणिक संवेदन की तरह, जो जीव कहलाता है।

12

तदेव घनसंवित्त्या यात्यहंतामनुक्रमात् | वह्न्यणुः स्वेन्धनाधिक्यात्स्वां प्रकाशकतामिव || १२ ||

tadeva ghanasaṃvittyā yātyahaṃtāmanukramāt | vahnyaṇuḥ svenindhānādhikyātsvāṃ prakāśakatāmiva || 12 ||

English

That same consciousness, through intense awareness, gradually attains the state of 'I-ness,' just as a spark, through an abundance of fuel, attains its own luminosity.

हिन्दी

वही चेतना, घनी संवेदना के द्वारा, क्रमशः 'मैं' की अवस्था को प्राप्त होती है, जैसे एक चिंगारी, इंधन की अधिकता के कारण, अपनी प्रकाशकता को प्राप्त होती है।

13

यथा स्वतारकामार्गे व्योम्नः स्फुरति नीलिमा | शून्यस्याप्यस्य जीवस्य तथाहंभावभावना || १३ ||

yathā svatārakāmārge vyomnaḥ sphurati nīlimā | śūnyasyāpyasya jīvasya tathāhaṃbhāvabhāvanā || 13 ||

English

Just as the blueness of the sky appears in the path of a star, so too does the sense of 'I-ness' arise in the void of the individual soul.

हिन्दी

जैसे आकाश की नीलिमा एक तारे के मार्ग में प्रकट होती है, वैसे ही जीव के शून्य में 'मैं' की भावना उत्पन्न होती है।

14

जीवोऽहंकृतिमादत्ते संकल्पकलयेद्धया | स्वयैतया घनतया नीलिमानमिवाम्बरम् || १४ ||

jīvo'haṃkṛtimādatte saṃkalpakalayeddhayā | svayaitayā ghanatayā nīlimānamivāmbaram || 14 ||

English

The individual soul assumes the form of the ego through the power of resolve, just as the sky assumes the blueness through its own density.

हिन्दी

जीव अहंकार का रूप धारण करता है संकल्प की शक्ति से, जैसे आकाश अपनी घनता के द्वारा नीलिमा का रूप धारण करता है।

15

अहंभावो हि दिक्कालव्यवच्छेदी कृताकृतिः | स्वयं संकल्पवशतो वातस्पन्द इव स्फुरन् || १५ ||

ahaṃbhāvo hi dikkālavyavacchedī kṛtākṛtiḥ | svayaṃ saṃkalpavaśato vātaspanda iva sphuran || 15 ||

English

The sense of 'I-ness' is indeed the delimiter of space and time, created and uncreated, manifesting spontaneously through the power of resolve, like the pulsation of the wind.

हिन्दी

अहंभाव (मैं की भावना) वास्तव में दिशा और काल (दिक्काल) का व्यवच्छेदक (व्यवच्छेदी) है, बना और अबना (कृताकृतिः), स्वयं (स्वयं) संकल्प की शक्ति (संकल्पवशतः) से स्फुरित होता है, जैसे हवा का स्पंदन (वातस्पन्द)।

16

संकल्पोन्मुखता यातस्त्वहंकाराभिधः स्थितः | चित्तं जीवो मनो माया प्रकृतिश्चेति नामभिः || १६ ||

saṃkalponmukhatā yātastvahaṃkārābhidhaḥ sthitaḥ | cittaṃ jīvo mano māyā prakṛtiśceti nāmabhiḥ || 16 ||

English

The one who has attained the state of being inclined towards resolution is established as the ego | The mind, the individual soul, the intellect, illusion, and nature are known by these names

हिन्दी

जो संकल्प की ओर उन्मुख हो गया है, वह अहंकार के रूप में स्थित है | चित्त, जीव, मन, माया और प्रकृति इन नामों से जाने जाते हैं

17

तत्संकल्पात्मकं चेतो भूततन्मात्रकल्पनम् | कुर्वंस्ततो व्रजत्येव संकल्पाद्याति पञ्चताम् || १७ ||

tatsaṃkalpātmakaṃ ceto bhūtatanmātrakalpanam | kurvaṃstato vrajatyeva saṃkalpādyāti pañcatām || 17 ||

English

That mind, which is of the nature of resolution, creates the concept of the subtle elements | Thus, it gradually attains the state of the five elements

हिन्दी

वह चित्त, जो संकल्प की प्रकृति का है, सूक्ष्म तत्वों की कल्पना करता है | इस प्रकार, वह धीरे-धीरे पाँच तत्वों की अवस्था को प्राप्त होता है

18

तन्मात्रपञ्चकाकारं चित्तं तेजःकणो भवेत् | अजातजगति व्योम्नि तारका पेलवा यथा || १८ ||

tanmātrapañcakākāraṃ cittaṃ tejaḥkaṇo bhavet | ajātajagati vyomni tārakā pelavā yathā || 18 ||

English

The mind, which has the form of the five subtle elements, becomes a particle of light | Like a faint star in the unborn universe

हिन्दी

जो चित्त पाँच सूक्ष्म तत्वों के रूप में है, वह प्रकाश के कण के रूप में होता है | जैसे अजन्मे ब्रह्मांड में एक धुंधला तारा

19

तेजःकणत्वमादत्ते चित्तं तन्मात्रकल्पनात् | शनैः स्वस्मात्परिस्पन्दाद्बीजमङ्कुरतामिव || १९ ||

tejaḥkaṇatvamādatte cittaṃ tanmātrakalpanāt | śanaiḥ svasmātparispandādbījamaṅkuratāmiva || 19 ||

English

The mind assumes the form of a particle of light from the concept of the subtle elements | Gradually, from its own vibration, it sprouts like a seed

हिन्दी

चित्त सूक्ष्म तत्वों की कल्पना से प्रकाश के कण के रूप में आता है | धीरे-धीरे, अपनी ही स्पंदन से, यह बीज की तरह अंकुरित होता है

20

असौ तेजःकणोऽण्डाख्यः कल्पनात्कश्चिदण्डताम् | प्रयात्यन्तःस्फुरद्ब्रह्मा जलमापिण्डतामिव || २० ||

asau tejaḥkaṇo'ṇḍākhyaḥ kalpanātkacidaṇḍatām | prayātyantaḥsphuradbrahmā jalamāpiṇḍatāmiva || 20 ||

English

That particle of light, known as the egg, from the concept, attains the state of the universe | Like Brahma, shining within, it attains the form of a sphere of water

हिन्दी

वह प्रकाश का कण, जिसे अंडा कहते हैं, कल्पना से, ब्रह्मांड की अवस्था को प्राप्त होता है | जैसे ब्रह्मा, अंदर चमकते हुए, यह जल के गोले के रूप में होता है

21

कश्चिद्द्रागिति देहादिकलनाद्याति देहताम् | भ्रान्तित्वं तदतद्रूपं गन्धर्वैश्च वसत्पुरम् || २१ ||

kaściddrāgiti dehādikalanādyāti dehatām | bhrāntitvaṃ tadatadrūpaṃ gandharvaiśca vasatpuram || 21 ||

English

Someone, by the mere thought of the body, attains embodiment. This is a delusion, taking various forms, and the Gandharvas dwell in the city.

हिन्दी

कोई केवल शरीर के विचार से शरीर को प्राप्त करता है। यह एक भ्रम है, जो विभिन्न रूपों में होता है, और गंधर्व शहर में रहते हैं।

22

कश्चित्स्थावरतामेति कश्चिज्जंगमतामपि | कश्चिद्याति खचार्यादिरूपं संकल्पतः स्वतः || २२ ||

kaścitssthāvaratāmeti kaścijjangamatāmapi | kaścidyāti khacāryādirūpaṃ saṃkalpataḥ svataḥ || 22 ||

English

Someone attains the state of being immovable, someone else attains the state of being movable. Someone, by their own will, attains the form of a sky-dweller and so on.

हिन्दी

कोई अचल अवस्था को प्राप्त करता है, कोई और चल अवस्था को प्राप्त करता है। कोई, अपनी इच्छा से, आकाश-निवासी के रूप को प्राप्त करता है और इसी तरह अन्य रूपों को भी।

23

सर्गादावादिजो देहो जीवः संकल्पसंभवः | क्रमेण पदमासाद्य वैरिञ्चं कुरुते जगत् || २३ ||

sargādāvādijo deho jīvaḥ saṃkalpasambhavaḥ | krameṇa padamāsādya vairiñcaṃ kurute jagat || 23 ||

English

At the beginning of creation, the primordial body is the individual soul born of will. Gradually attaining the highest state, it creates the universe of Brahma.

हिन्दी

सृष्टि के आरंभ में, मूल शरीर इच्छा से उत्पन्न जीवात्मा है। धीरे-धीरे सर्वोच्च अवस्था को प्राप्त करके, यह ब्रह्मा के ब्रह्मांड को सृजित करता है।

24

आत्मभूकलनात्मासौ यत्संकल्पयति क्षणात् | तत्स्वभाववशादेव जातमेव प्रपश्यति || २४ ||

ātmabhūkalanātmāsau yatsaṃkalpayati kṣaṇāt | tatsvabhāvavaśādeva jātameva prapaśyati || 24 ||

English

That self, the enjoyer of the self, whatever it imagines in an instant, by the power of its own nature, sees it as already born.

हिन्दी

वह आत्मा, आत्मा का भोक्ता, जो कुछ भी एक क्षण में कल्पना करता है, अपने स्वभाव की शक्ति से, उसे पहले से ही जन्म ले चुका देखता है।

25

चित्स्वभावात्समायातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् | संसृतौ कारणं पश्चात्कर्म निर्माय संस्थितम् || २५ ||

citsvabhāvātsamāyātaṃ brahmatvaṃ sarvakāraṇam | saṃsṛtau kāraṇaṃ paścātkarma nirmāya saṃsthitam || 25 ||

English

From the nature of consciousness comes the state of Brahman, the cause of all. In the cycle of existence, action is the cause, having been created and established.

हिन्दी

चेतना के स्वभाव से ब्रह्म की अवस्था आती है, जो सबका कारण है। अस्तित्व के चक्र में, कर्म कारण है, जो सृजित और स्थापित हो चुका है।

26

चित्तं स्वभावात्स्फुरति चित्तः फेन इवाम्भसः | कर्मभिर्बध्यते पश्चाड्डिण्डीरमिव रज्जुभिः || २६ ||

cittaṃ svabhāvātsphurati cittaḥ phena ivāmbhasaḥ | karmabhirbadhyate paścāḍḍiṇḍīramiva rajjubhiḥ || 26 ||

English

The mind spontaneously arises from its own nature, like foam from water. Later, it is bound by actions, like a lotus by its stalk.

हिन्दी

मन अपने स्वभाव से स्वतः उत्पन्न होता है, जैसे जल से फेन. बाद में, यह कर्मों से बंधा हुआ है, जैसे कमल अपनी डंडी से.

27

संकल्पः कलनाबीजं तदात्मैव हि जीवकः | कर्म पश्चात्तनोत्युच्चैरुत्थायाकर्मतः क्रमात् || २७ ||

saṃkalpaḥ kalanābījaṃ tadātmaiva hi jīvakaḥ | karma paścāttanotyuccairutthāyākarmataḥ kramāt || 27 ||

English

Intention is the seed of action, and that itself is the life force. Action later grows abundantly, arising step by step from inaction.

हिन्दी

संकल्प कर्म का बीज है, और वही जीवन शक्ति है। कर्म बाद में अधिक बढ़ता है, अकर्म से क्रमशः उत्पन्न होता हुआ।

28

क्रोडीकृताङ्कुरं पूर्वं जीवो धत्ते स्वजीवितम् | पश्चान्नानात्वमायाति पत्राङ्कुरफलक्रमैः || २८ ||

kroḍīkṛtāṅkuraṃ pūrvaṃ jīvo dhatte svajīvitam | paścānnānātvamāyāti patrāṅkuraphalakramaiḥ || 28 ||

English

Initially, the living being holds its life in the form of a sprout. Later, it attains diversity through the stages of leaves, sprouts, and fruits.

हिन्दी

पहले, जीव अपना जीवन अंकुर के रूप में धारण करता है। बाद में, यह पत्तियों, अंकुरों और फलों के चरणों के माध्यम से विविधता प्राप्त करता है।

29

अन्ये स्व एव ये जीवा एवमेवाकृतिं गताः | पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रयां स्थितिम् || २९ ||

anye sva eva ye jīvā evamevākṛtiṃ gatāḥ | pūrvotpanne jagati te yānti bhūtāśrayāṃ sthitim || 29 ||

English

Other beings, who have similarly attained a form, exist in the world that has already been created. They attain a state of existence supported by the elements.

हिन्दी

अन्य जीव, जो इसी तरह एक रूप प्राप्त कर चुके हैं, उत्पन्न हुए जगत में रहते हैं। वे तत्वों द्वारा समर्थित अस्तित्व की स्थिति प्राप्त करते हैं।

30

स्वकर्मभिस्ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः | प्रयान्त्यूर्ध्वमधस्ताद्वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते || ३० ||

svakarmabhistato janmamṛtikāraṇatāṃ gataiḥ | prayāntyūrdhvamadhastādvā karma cittaspanda ucyate || 30 ||

English

Due to their own actions, they attain the causes of birth and death. They then proceed upwards or downwards, and action is called the pulsation of consciousness.

हिन्दी

अपने कर्मों के कारण, वे जन्म और मृत्यु के कारणों को प्राप्त करते हैं। फिर वे ऊपर या नीचे की ओर बढ़ते हैं, और कर्म को चेतना की स्पंदन कहा जाता है।

31

चित्स्पन्दन भवति कर्म तदेव दैवं चित्तं तदेव भवतीह शुभाशुभादि | तस्माज्जगन्ति भुवनानि भवन्ति पूर्वं भूत्वा निजाङ्गकुसुमानि तरोरिवाद्यात् || ३१ ||

citsapndana bhavati karma tadeva daivaṃ cittaṃ tadeva bhavatīha śubhāśubhādi | tasmājjaganti bhuvanāni bhavanti pūrvaṃ bhūtvā nijāṅgakusumāni tarorivādyāt || 31 ||

English

The vibration of consciousness becomes action, and that same action becomes destiny. The mind becomes good and bad here. Therefore, the worlds arise, having previously been like the flowers of a tree.

हिन्दी

चेतना की स्पंदन कर्म बनती है, और वही कर्म भाग्य बनता है। मन यहाँ शुभ और अशुभ बनता है। इसलिए, संसार उत्पन्न होते हैं, पहले वृक्ष के फूलों की तरह होकर।

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