Chapter 62 — 33 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्वपि | जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्यलम् || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | paramāṇunimeṣāṇāṃ lakṣāṃśakalanāsvapi | jagatkalpasahasrāṇi satyānīva vibhāntyalam || 1 ||
Shri Vasistha said: Even in the calculations of fractions of seconds and atoms, countless world-cycles appear as if they were real.
श्री वसिष्ठ ने कहा: सेकंड के अंशों और परमाणुओं के गणना में भी, अनगिनत ब्रह्मांड चक्र वास्तविक प्रतीत होते हैं।
तेष्वप्यन्तस्तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति | भ्रान्तिरेवमनन्ताहो इयमित्यवभासते || २ ||
teṣvapyantastathaivāntaḥ paramāṇukaṇaṃ prati | bhrāntirevamanantāho iyamityavabhāsate || 2 ||
Even within those, within each atom, there is endless delusion, and thus it appears.
उनमें भी, प्रत्येक परमाणु के भीतर, अनंत भ्रम है, और इस प्रकार यह प्रतीत होता है।
वहन्तीमाः पराः सत्ताः शान्ताः सर्गपरम्पराः | सलिलद्रवतेवान्तःस्फुटावर्तविवर्तिका || ३ ||
vahantīmāḥ parāḥ sattāḥ śāntāḥ sargaparamparāḥ | saliladravatevāntaḥsphuṭāvartavivartikā || 3 ||
These supreme beings carry the peaceful succession of creations, like the whirlpools within the flowing water.
ये परम सत्ताएँ शांतिपूर्ण सृष्टि की परंपरा को लेकर चलती हैं, जैसे बहते पानी के भीतर के भँवर।
मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर्भवतीह महामरौ | तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पालीव तरङ्गिणी || ४ ||
mithyātmikaiva sargaśrīrbhavatīha mahāmarau | tīradrumalatonmuktapuṣpālīva taraṅgiṇī || 4 ||
The glory of creation is indeed false, like the waves of the great ocean adorned with flowers released from the shore trees.
सृष्टि की शोभा वास्तव में झूठी है, जैसे महासागर की लहरें जो तट के पेड़ों से छूटे हुए फूलों से सजी होती हैं।
स्वप्नेन्द्रजालपुरवत्संकथेहापुराद्रिवत् | संकल्पवदसत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः || ५ ||
svapnendrajālapuravatsaṅkathehāpurādravat | saṅkalpavadasatyeva bhāti sargānubhūtibhūḥ || 5 ||
Like a dream, a magical illusion, or a story about a city in the sky, the experience of creation appears to be unreal, just like an imagination.
जैसे एक स्वप्न, एक जादू की भ्रम, या आकाश में एक नगर की कहानी, सृष्टि का अनुभव कल्पना की तरह अवास्तविक प्रतीत होता है।
श्रीराम उवाच | एकात्मैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् | निर्विकल्पात्मविज्ञाने परे ज्ञानवतां वर || ६ ||
śrīrāma uvāca | ekātmaikatayaivaṃ hi jāte samyagvicāraṇāt | nirvikalpātmavijñāne pare jñānavatāṃ vara || 6 ||
Shri Rama said: When one attains the state of non-duality through proper contemplation, one achieves the highest knowledge of the self, which is beyond all distinctions.
श्री राम ने कहा: जब कोई सही विचार से एकात्मता की स्थिति प्राप्त करता है, तो वह सभी भेदों से परे आत्मज्ञान की उच्चतम अवस्था को प्राप्त करता है।
किमर्थमिह तिष्ठन्ति देहास्तत्त्वविदामपि | दैवेनैव समाक्रान्ता दैवमत्र च किं भवेत् || ७ ||
kimarthamih tiṣṭhanti dehāstattvavidāmapi | daivenaiva samākrāntā daivamatra ca kiṃ bhavet || 7 ||
Why do even the bodies of those who know the truth remain here? Are they not overcome by destiny? What is destiny in this context?
तत्वज्ञानी के शरीर भी यहाँ क्यों रहते हैं? क्या वे भाग्य से वशीभूत नहीं होते? इस संदर्भ में भाग्य क्या है?
श्रीवसिष्ठ उवाच | अस्तीह नियतिर्ब्राह्मी चिच्छक्तिः स्पन्दरूपिणी | अवश्यभवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा || ८ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | astīha niyatirbrāhmī cicchaktiḥ spandarūpiṇī | avaśyabhavitavyaikasattā sakalakalpagā || 8 ||
Shri Vasistha said: There exists a divine destiny, which is the power of consciousness, vibrating in nature. It is the inevitable reality that pervades all imaginations.
श्री वसिष्ठ ने कहा: यहाँ एक दिव्य नियति है, जो चेतना की शक्ति है और स्पन्दन स्वरूप है। यह सभी कल्पनाओं में व्याप्त अनिवार्य वास्तविकता है।
आदिसर्गे हि नियतिर्भाववैचित्र्यमक्षयम् | अनेनेत्थं सदा भाव्यमिति संपद्यते परम् || ९ ||
ādisarge hi niyatirbhāvavaicitryamakṣayam | anenetthaṃ sadā bhāvyamiti saṃpadyate param || 9 ||
In the beginning of creation, destiny manifests as the endless variety of existence. Through this, the supreme reality is always to be experienced.
सृष्टि के आरंभ में, नियति असीम अस्तित्व की विविधता के रूप में प्रकट होती है। इसके द्वारा, परम वास्तविकता हमेशा अनुभव की जानी चाहिए।
महासत्तेति कथिता महाचितिरिति स्मृता | महाशक्तिरिति ख्याता महादृष्टिरिति स्थिता || १० ||
mahāsatteiti kathitā mahācitiriti smṛtā | mahāśaktiriti khyātā mahādṛṣṭiriti sthitā || 10 ||
It is said to be the great reality, remembered as the great consciousness, known as the great power, and established as the great vision.
यह महान वास्तविकता कहलाती है, महान चेतना के रूप में याद की जाती है, महान शक्ति के रूप में जानी जाती है, और महान दृष्टि के रूप में स्थापित है।
महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति स्मृता । महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता || ११ ||
mahākriyeti gaditā mahodbhava iti smṛtā | mahāspanda iti prauḍhā mahātmāikatayoditā || 11 ||
She is called Mahakriya, remembered as Mahodbhava. She is known as Mahaspenda, and is proclaimed as Mahatmekatayodita.
वह महाक्रिया कहलाती है, महोद्भव के नाम से याद की जाती है। वह महास्पन्द के नाम से जानी जाती है और महात्मैकतयोदिता के नाम से प्रकट होती है।
तृणानीव जगन्त्येवमिति दैत्याः सुरा इति । इति नागा इति नगा इत्याकल्पं कृतास्थितिः || १२ ||
tṛṇānīva jagantyevamiti daityāḥ surā iti | iti nāgā iti nagā ityākalpaṃ kṛtāsthitiḥ || 12 ||
The world is like grass, thus say the demons, the gods, the serpents, and the mountains, each according to their nature.
जगत तृण के समान है, इस प्रकार दैत्य, देवता, नाग और पर्वत कहते हैं, प्रत्येक अपने स्वभाव के अनुसार।
कदाचिद्ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारोऽनुमीयते । चित्रमाकाशकोशे च नान्यथा नियतेः स्थितिः || १३ ||
kadācidbrahmasattāyā vyabhicāro'numīyate | citramākāśakośe ca nānyathā niyateḥ sthitiḥ || 13 ||
Sometimes the deviation of Brahma's existence is inferred. It is wonderful in the cosmic egg, and there is no other state of stability.
कभी-कभी ब्रह्म की सत्ता का व्यतिक्रम अनुमान लगाया जाता है। यह ब्रह्मांडीय अंडे में चमत्कारपूर्ण है, और स्थिरता की कोई अन्य अवस्था नहीं है।
विरिञ्चयाद्यात्मभिर्बुद्धैर्बोधायाविदितात्मनाम् । ब्रह्मात्मैव सा नियतिः सर्गोऽयमिति कथ्यते || १४ ||
viriñcayādyātmabhirbuddhairbodhāyāviditātmanām | brahmātmāiva sā niyatiḥ sargo'yamiti kathyate || 14 ||
By the wise, who know the self starting from Brahma, this creation is said to be the very self of Brahma.
बुद्धिमान लोगों द्वारा, जो ब्रह्म से शुरू होकर आत्मा को जानते हैं, यह सृष्टि ब्रह्म की ही आत्मा कही जाती है।
अचलं चलवद्दृष्टं ब्रह्मापूर्य व्यवस्थितः । अनादिमध्यपर्यन्तं सर्गो वृक्ष इवाम्बरे || १५ ||
acalaṃ calavaddṛṣṭaṃ brahmāpūrya vyavasthitaḥ | anādimadhyaparyantaṃ sargo vṛkṣa ivāmbare || 15 ||
The immovable is seen as moving, pervading Brahma, established. The creation is like a tree in the sky, without beginning, middle, or end.
अचल को चलता हुआ देखा जाता है, ब्रह्म को भरता हुआ, स्थित है। सृष्टि आकाश में वृक्ष के समान है, जिसका न आदि है, न मध्य है, और न अंत है।
पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता | ब्रह्मणा नियतिः सर्गो बुद्धोऽबोधवतेव खम् || १६ ||
pāṣāṇodaralekhaughanyāyenātmani tiṣṭhatā | brahmaṇā niyatiḥ sargo buddho'bodhavateva kham || 16 ||
By the logic of the inscription on the stone, the Self resides within. By Brahman, destiny and creation are like the sky, conscious yet unconscious.
पाषाण के अंदर लिखी लेख के नियम से आत्मा में स्थित है। ब्रह्म से नियति और सृष्टि आकाश के समान है, जो चेतन है पर अचेतन की तरह लगता है।
देहे यथाङ्गिनोऽङ्गादि दृश्यते चित्स्वभावतः | ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा || १७ ||
dehe yathāṅgino'ṅgādi dṛśyate cittasvabhāvataḥ | brahmaṇā padmajatvena niyatyādyaṅgakaṃ tathā || 17 ||
Just as the body's parts are seen due to their inherent consciousness, so too are the parts of destiny seen due to Brahman's lotus-like nature.
जैसे शरीर के अंग अपने चेतन स्वभाव के कारण दिखाई देते हैं, वैसे ही नियति के अंग ब्रह्म के कमल जैसे स्वभाव के कारण दिखाई देते हैं।
एषा दैवमिति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् | पदार्थमलमाक्रम्य शुद्धा चिदिति संस्थिता || १८ ||
eṣā daivamiti proktā sarvaṃ sakalakālagam | padārthamalamākramya śuddhā citti saṃsthitā || 18 ||
This is called divine, encompassing all time and all things. Beyond the realm of material objects, it is pure consciousness.
यह दैवीय कहलाती है, जो समय और सभी चीजों को समेटे हुए है। भौतिक वस्तुओं के क्षेत्र से परे, यह शुद्ध चेतना है।
स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् | अनेनेत्थमनेनेत्थमवश्यमिति दैवधीः || १९ ||
spanditavyaṃ padārthena bhāvyaṃ vā bhoktṛtāpadam | anenettham anenettham avaśyamiti daivadhīḥ || 19 ||
One must vibrate with the object, or become the enjoyer of the object. This is the inevitable divine thought.
एक को वस्तु के साथ स्पंदित होना चाहिए, या वस्तु का भोक्ता बनना चाहिए। यह अनिवार्य दैवी विचार है।
एषैव पुरुषस्पन्दस्तृणगुल्मादि चाखिलम् | एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि वा || २० ||
eṣaiva puruṣaspandas tṛṇagulmādi cākhilam | eṣaiva sarvabhūtādi jagatkālakriyādi vā || 20 ||
This is the vibration of the individual, including all grass, bushes, and everything else. This is the origin of all beings and the activities of the world.
यह पुरुष का स्पंदन है, जिसमें सभी घास, झाड़ियाँ और सभी कुछ शामिल है। यह सभी जीवों का उद्गम और संसार की गतिविधियों का आधार है।
अनया पौरुषी सत्ता सत्तास्याः पौरुषेण च लक्ष्यते भुवनं यावद्द्वे एकात्मतयैव हि || २१ ||
anayā pauruṣī sattā sattāsyāḥ pauruṣeṇa ca lakṣyate bhuvanaṃ yāvaddve ekātmatayaiva hi || 21 ||
By this human effort, the existence of existence is seen through human effort. Both are indeed seen as one in the world.
इस पौरुष से, सत्ता की सत्ता पौरुष से ही दिखाई देती है। दोनों एक आत्मा के रूप में ही दिखाई देते हैं।
नरेण पौरुषेणैव कार्ये सत्तात्मके उभे ईदृश्येतेन नियतिरेवं नियतिपौरुषे || २२ ||
nareṇa pauruṣeṇaiva kārye sattātmake ubhe īdṛśyetena niyatirevaṃ niyatipauruṣe || 22 ||
By a man, through human effort alone, both actions and existence are seen in this way. Thus, destiny is determined by human effort.
मानव द्वारा, मानवीय प्रयास से ही, कार्य और अस्तित्व दोनों इस प्रकार दिखाई देते हैं। इस प्रकार, नियति मानवीय प्रयास से निर्धारित होती है।
प्रष्टव्योऽहं त्वया राम दैवपौरुषनिर्णयः मदुक्तं पौरुषं पाल्यं त्वयेति नियतिः स्थिता || २३ ||
praṣṭavyo'haṃ tvayā rāma daivapauruṣanirṇayaḥ maduktaṃ pauruṣaṃ pālyaṃ tvayeti niyatiḥ sthitā || 23 ||
I should be asked by you, O Rama, about the determination of destiny and human effort. My advice is to follow human effort, thus destiny is established.
मुझे आपको पूछना चाहिए, हे राम, नियति और मानवीय प्रयास के निर्णय पर। मेरा सलाह है कि मानवीय प्रयास का पालन करें, इस प्रकार नियति स्थापित होती है।
भोजयिष्यति मां दैवमिति दैवपरायणः यत्तिष्ठत्यक्रियो मौनं नियतेरेष निश्चयः || २४ ||
bhōjayiṣyati māṃ daivamiti daivaparāyaṇaḥ yattiṣṭhatyakriyō mauṇaṃ niyatērēṣa niścayaḥ || 24 ||
One who is devoted to destiny, thinking 'destiny will feed me,' remains inactive and silent. This is the certainty of destiny.
जो नियति पर आस्था रखता है, वह सोचता है कि 'नियति मुझे खिलाएगी,' और निष्क्रिय और मौन रहता है। यह नियति की निश्चितता है।
न स्याद्बुद्धिर्न कर्माणि न विकारादि नाकृतिः केवलं त्वित्थमाकल्पं स्थित्या भाव्यमिति स्थिताः || २५ ||
na syādbuddhirna karmāṇi na vikārādi nākṛtiḥ kevalaṃ tvitthamākalpaṃ sthityā bhāvyamiti sthitāḥ || 25 ||
There should be no intellect, no actions, no modifications, no form. Only this state of being should be maintained.
न बुद्धि होनी चाहिए, न कर्म, न विकार, न आकृति। केवल यह स्थिति बनाए रखनी चाहिए।
अवश्यंभवितव्यैषा त्विदमित्थमिति स्थितिः | न शक्यते लङ्घयितुमपि रुद्रादिबुद्धिभिः || २६ ||
avaśyaṃbhavitavyaiṣā tvidamitthamiti sthitiḥ | na śakyate laṅghayitumapi rudrādibuddhibhiḥ || 26 ||
This situation must inevitably occur in this way | It cannot be transgressed even by the wisdom of Rudra and others
यह स्थिति अवश्यंभावी है इस प्रकार | यह रुद्र आदि बुद्धियों द्वारा भी लंघन नहीं की जा सकती
पौरुषं न परित्याज्यमेतामाश्रित्य धीमता | पौरुषेणैव रूपेण नियतिर्हि नियामिका || २७ ||
pauruṣaṃ na parityājyametāmāśritya dhīmatā | pauruṣeṇaiva rūpeṇa niyatirhi niyāmikā || 27 ||
Human effort should not be abandoned, relying on this wisdom | Indeed, destiny is controlled by human effort itself
मानवीय प्रयास को नहीं छोड़ना चाहिए, इस बुद्धि पर भरोसा करते हुए | वास्तव में, नियति मानवीय प्रयास से ही नियंत्रित होती है
अपौरुषं हि नियतिः पौरुषं सैव सर्गगा | निष्फलाऽपौरुषाकारा सफला पौरुषात्मिका || २८ ||
apauruṣaṃ hi niyatiḥ pauruṣaṃ saiva sargagā | niṣphalā'pauruṣākārā saphalā pauruṣātmikā || 28 ||
Destiny without human effort is indeed fruitless | Destiny with human effort is indeed fruitful
मानवीय प्रयास के बिना नियति निष्फल है | मानवीय प्रयास के साथ नियति सफल है
नियत्या मूकतामेत्य निष्पौरुषतयाऽक्रियम् | यस्तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस्तस्य क्व गच्छति || २९ ||
niyatyā mūkatāmetya niṣpauruṣatayā'kriyam | yastiṣṭhati prāṇamarutspandastasya kva gacchati || 29 ||
One who becomes silent due to destiny and inaction due to lack of human effort | Where does the pulsation of his life breath go
जो नियति के कारण मौन हो जाता है और मानवीय प्रयास के अभाव में निष्क्रिय हो जाता है | उसके प्राण की स्पंदन कहाँ जाती है
अथ प्राणक्रियारोधमपि कृत्वा विरामदम् | यदि तिष्ठति तत्साधुर्मुक्त एव किमुच्यते || ३० ||
atha prāṇakriyārodhamapi kṛtvā virāmadam | yadi tiṣṭhati tatsādhurmukta eva kimucyate || 30 ||
If one stops even the activities of the life breath and remains still | What more can be said, that person is indeed liberated
यदि कोई प्राण की गतिविधियों को भी रोककर शांत रहता है | फिर क्या कहना है, वह व्यक्ति वास्तव में मुक्त है
पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षोऽत्यन्तमकर्तृता | आभ्यां तु सबलः पक्षो निर्दुःखैव महात्मनाम् || ३१ ||
pauruṣaikātmatā śreyo mokṣo'tyantamakartṛtā | ābhyāṃ tu sabalaḥ pakṣo nirduḥkhaiva mahātmanām || 31 ||
Unity with the Supreme Self is the highest good, and liberation is the ultimate state of non-doership. Both these paths lead to a state free from suffering for the great souls.
परमात्मा से एकता सर्वोत्तम है, और मोक्ष अत्यंत कर्तृत्व रहित अवस्था है। दोनों मार्ग महात्माओं के लिए दुःख रहित अवस्था की ओर ले जाते हैं।
नियतिर्ब्रह्मसत्ताभा तस्यां चेत्परिणम्यते | नूनं परमशुद्धाख्यं तत्प्राप्तैव परागतिः || ३२ ||
niyatirbrahmasattābhā tasyāṃ cetpariṇamyate | nūnaṃ paramaśuddhākhyaṃ tatprāptaiva parāgatiḥ || 32 ||
Destiny, which is the essence of Brahman, if it transforms in that, then indeed, the attainment of the supreme purity is the ultimate goal.
नियति, जो ब्रह्म की सत्ता है, अगर उसमें परिवर्तित होती है, तो निश्चित रूप से, परम शुद्धता की प्राप्ति ही परम गति है।
एतैर्नियत्यादिमहाविलासैब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्मा | तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैः सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था || ३३ ||
etairniyatyādimahāvilāsaibrahmaiva visphūrjati sarvagātmā | tṛṇādivallītarugulmajālaiḥ sattveva toyasya dharāntarasthā || 33 ||
Through these great manifestations of destiny and others, Brahman alone shines as the all-pervading Self. Just as the essence of water permeates the grass, creepers, trees, and shrubs on the earth.
इन नियति आदि महान विलासों के द्वारा, ब्रह्म ही सर्वव्यापी आत्मा के रूप में चमकता है। जैसे पृथ्वी पर घास, लताएँ, पेड़ और झाड़ियों में जल की सत्ता व्याप्त होती है।