Utpatti उत्पत्ति

Chapter 61 — 38 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीराम उवाच | अहं जगदिति भ्रान्तिः परस्मात्कारणं विना | यथोदेति तथा ब्रह्मन्भूयः कथय साधु मे || १ ||

śrīrāma uvāca | ahaṃ jagaditi bhrāntiḥ parasmātkāraṇaṃ vinā | yathodeti tathā brahmannbhūyaḥ kathaya sādhu me || 1 ||

English

Shri Rama said: The delusion that 'I am the world' arises without the supreme cause. O Brahman, please explain to me again how it arises.

हिन्दी

श्री राम ने कहा: 'मैं ही जगत हूँ' यह भ्रांति परम कारण के बिना उत्पन्न होती है। हे ब्रह्मन्, मुझे फिर से बताओ कि यह कैसे उत्पन्न होती है।

2

श्रीवसिष्ठ उवाच | समस्ताः समतैवान्ताः संविदो बुध्यते यतः | सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वात्मकमजस्ततः || २ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | samastāḥ samataivāntāḥ saṃvido budhyate yataḥ | sarvathā sarvadā sarvaṃ sarvātmakamajastataḥ || 2 ||

English

Vasistha said: All perceptions are equal and end in equality. From this, the awareness arises. Therefore, everything is always and in every way the self, which is unborn.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: सभी धारणाएँ समान हैं और समानता में समाप्त होती हैं। इससे चेतना उत्पन्न होती है। इसलिए, हर चीज हमेशा और हर तरह से आत्मा है, जो अजन्मा है।

3

सर्वा हि शब्दार्थदृशो ब्रह्मैवैताः पृथङ्ग तत् | सर्वार्थशब्दार्थकलारूपमासां न विद्यते || ३ ||

sarvā hi śabdārthadṛśo brahmaivaaitāḥ pṛthag gatat | sarvārthaśabdārthakalārūpamāsāṃ na vidyate || 3 ||

English

Indeed, all words, meanings, and perceptions are Brahman itself, distinct from it. The form of all meanings, words, and perceptions does not exist.

हिन्दी

निश्चय ही, सभी शब्द, अर्थ और धारणाएँ ब्रह्म ही हैं, उससे अलग। सभी अर्थ, शब्द और धारणाओं का रूप अस्तित्व में नहीं है।

4

कटकत्वं पृथग्हेम्नस्तरङ्गत्वं पृथग्जलात् | यथा न संभवत्येवं न जगत्पृथगीश्वरात् || ४ ||

kaṭakatvaṃ pṛthaghemasnastaraṅgatvaṃ pṛthagjalāt | yathā na saṃbhavatyevaṃ na jagatpṛthagīśvarāt || 4 ||

English

Just as the nature of a bracelet is not separate from gold, and the nature of a wave is not separate from water, similarly, the world is not separate from the Lord.

हिन्दी

जैसे कड़ा का स्वभाव सोने से अलग नहीं होता, और लहर का स्वभाव पानी से अलग नहीं होता, उसी प्रकार, जगत ईश्वर से अलग नहीं है।

5

एष एव जगद्रूपं जगद्रूपं तु नेश्वरे | हेमैव कटकादित्वं कटकत्वं न हेमनि || ५ ||

eṣa eva jagadrūpaṃ jagadrūpaṃ tu neśvare | hemaiva kaṭakāditvaṃ kaṭakatvaṃ na hemani || 5 ||

English

This very form of the world is the form of the world, but not in the Lord. Just as the nature of a bracelet is in gold, but the nature of gold is not in the bracelet.

हिन्दी

यही जगत का रूप जगत का रूप है, लेकिन ईश्वर में नहीं। जैसे कड़ा का स्वभाव सोने में है, लेकिन सोने का स्वभाव कड़े में नहीं है।

6

यथावयविनो रूपमनेकावयवात्मकम् | तथाऽनवयवायास्तु चितः सर्वात्मकं च यत् || ६ ||

yathāvayavino rūpamanekāvayavātmakam | tathā'navayavāyāstu citaḥ sarvātmakaṃ ca yat || 6 ||

English

Just as the form of a composite object is made up of many parts, so too the consciousness, which is without parts, is all-pervading.

हिन्दी

जैसे एक संयुक्त वस्तु का रूप कई अंगों से बना होता है, वैसे ही अविभाजित चेतना सर्वव्यापी है।

7

यत्तुल्यकालमखिलं तन्मात्रावेदनं परे | अन्तस्थं तदिदं भाति जगदित्यहमित्यपि || ७ ||

yattulyakālamakhilaṃ tanmātrāvedanaṃ pare | antasthaṃ tadidaṃ bhāti jagadityahamityapi || 7 ||

English

That which is experienced simultaneously in its entirety by the supreme consciousness is perceived as both the world and the self.

हिन्दी

जो समय में एक साथ पूर्णतः परम चेतना द्वारा अनुभव किया जाता है, वह जगत और आत्मा दोनों के रूप में दिखाई देता है।

8

लेखौघानां यथा भेदसंनिवेशः शिलोदरे | तथानन्यज्जगदहं चेत्यन्तश्चिद्धने घनम् || ८ ||

lekhaughānāṃ yathā bhedasaṃniveśaḥ śilodare | tathā'nanyajjagadahaṃ cetyantaściddhane ghanam || 8 ||

English

Just as the arrangement of different letters is contained within a stone, so too the non-dual world and self are densely contained within the inner consciousness.

हिन्दी

जैसे विभिन्न अक्षरों का व्यवस्था एक पत्थर में समाहित होता है, वैसे ही अद्वैत जगत और आत्मा आंतरिक चेतना में घनीभूत हैं।

9

स्थितास्तरङ्गाः सलिले यथान्तरतरङ्गिते | सृष्टिशब्दार्थरहितास्तथान्तः सृष्टयः परे || ९ ||

sthitāstarangāḥ salile yathā'ntaratarangite | sṛṣṭiśabdārtharahitāstathā'ntaḥ sṛṣṭayaḥ pare || 9 ||

English

Just as waves are contained within the water, so too the inner creations are devoid of the meaning of the word 'creation' in the supreme.

हिन्दी

जैसे लहरें पानी में समाहित होती हैं, वैसे ही आंतरिक सृष्टियाँ परम में 'सृष्टि' शब्द के अर्थ से रहित हैं।

10

न सर्गे तिष्ठति परं सर्गस्तिष्ठति नो परे | अवयवावयविवत्सत्तानवयवैस्तयोः || १० ||

na sarge tiṣṭhati paraṃ sargastiṣṭhati no pare | avayavāvayavivatsattā'navayavaiḥstayoḥ || 10 ||

English

The supreme does not exist in creation, nor does creation exist in the supreme. Their existence is like that of parts and the whole, without parts.

हिन्दी

परम सृष्टि में नहीं रहता, न ही सृष्टि परम में रहती है। उनका अस्तित्व ऐसा है जैसे भाग और पूर्ण, भागों के बिना।

11

चिद्रूपेण स्वसंवित्त्या स्वचिन्मात्रं विभाव्यते | स्वमेव रूपहृदयं वातेन स्पन्दनं यथा || ११ ||

cidrūpeṇa svasaṃvittyā svacinmātraṃ vibhāvyate | svameva rūpahṛdayaṃ vātena spandanaṃ yathā || 11 ||

English

By the form of consciousness, one's own awareness is perceived as pure consciousness alone. Just as the heart of one's own form vibrates with the wind.

हिन्दी

चेतना के रूप से, अपनी चेतना को शुद्ध चेतना के रूप में देखा जाता है। जैसे हवा के साथ अपने रूप का हृदय स्पंदित होता है।

12

तत्कालमेष शब्दाणुश्चिच्चमत्काररूपधृक् | चेतते खमिवैवान्तः संकल्प इव चेतसा || १२ ||

tatkālameṣa śabdāṇuściccamatkārarūpadhṛk | cetate khamivaivāntaḥ saṃkalpa iva cetasā || 12 ||

English

At that moment, this subtle sound, which is the form of the wonder of consciousness, thinks like the sky within, as if by resolve.

हिन्दी

उस समय, यह सूक्ष्म शब्द, जो चेतना के आश्चर्य का रूप है, आंतरिक आकाश की तरह सोचता है, जैसे संकल्प से।

13

तदेवानिलतां वेत्ति निजसत्तात्मिकां स्वयम् | अन्तर्गतस्पर्शरसां पवनस्पन्दतामिव || १३ ||

tadevānilatāṃ vetti nijasattātmikāṃ svayam | antargatasparśarasāṃ pavanaspandatāmiva || 13 ||

English

That very sound knows its own existence as the nature of wind, like the inner touch of the wind's vibration.

हिन्दी

वही शब्द अपने अस्तित्व को हवा की प्रकृति के रूप में जानता है, जैसे हवा के स्पंदन का आंतरिक स्पर्श।

14

तदेवाभासतामेति निजसत्तात्मिकां स्वयम् | कोशस्थितालोकलवां तेजः प्रगटतामिव || १४ ||

tadevābhāsatāmeti nijasattātmikāṃ svayam | kośasthitāloklavāṃ tejaḥ pragaṭatāmiva || 14 ||

English

That very sound attains its own existence as luminosity, like the light manifesting from within a sheath.

हिन्दी

वही शब्द अपने अस्तित्व को प्रकाशमय रूप में प्राप्त करता है, जैसे आवरण से प्रकाश का प्रकट होना।

15

तदेवं जलतां याति निजसत्तात्मिकां स्वयम् | अन्तःस्थितास्वादलवां सलिलं द्रवतामिव || १५ ||

tadevaṃ jalatāṃ yāti nijasattātmikāṃ svayam | antaḥsthitāsvādalavāṃ salilaṃ dravatāmiva || 15 ||

English

That very sound goes to its own existence as fluidity, like the water flowing from within.

हिन्दी

वही शब्द अपने अस्तित्व को तरलता के रूप में प्राप्त करता है, जैसे आंतरिक स्वाद से जल का प्रवाह।

16

तदेदावनितां वेत्ति स्वचित्तैकात्मतामयीम् | अन्तःस्थगन्धतन्मात्रामुर्वी स्थैर्यकलामिव || १६ ||

tadedāvanitāṃ vetti svacittaiakātmatāmayīm | antaḥsthagandhatanmātrāmurvī sthairyakalāmiva || 16 ||

English

One who knows the inner essence of the mind, which is the sole reality, like the earth with its steadfastness.

हिन्दी

जो अपने मन की एकमात्र वास्तविकता को जानता है, जैसे पृथ्वी अपने स्थिरता के साथ।

17

तुल्यकालनिमेषांशलक्षभागप्रतीति यत् | निजं विदः प्रकचनं तत्सर्गौघपरम्परा || १७ ||

tulyakālanimeṣāṃśalakṣabhāgapratīti yat | nijaṃ vidaḥ prakacanaṃ tatsargaughaparamparā || 17 ||

English

The perception of the equal duration of time, the smallest unit of a moment, is the manifestation of one's own knowledge, which is the continuity of creation.

हिन्दी

समान समय की अवधारणा, एक क्षण की सबसे छोटी इकाई, अपने ज्ञान का प्रकटीकरण है, जो सृष्टि की निरंतरता है।

18

शुद्धं सकृत्प्रभातान्तर्दृश्यमध्यमनामयम् | उदयास्तमयोन्मुक्तं ब्रह्म तिष्ठत्यनिष्ठितम् || १८ ||

śuddhaṃ sakṛtprabhātāntardṛśyamadhyamanāmayam | udayāstamayonmuktaṃ brahma tiṣṭhatyaniṣṭhitam || 18 ||

English

The pure, self-luminous, inner vision, which is free from the middle state, is liberated from rise and fall, and the Supreme Brahman remains unchanged.

हिन्दी

शुद्ध, स्वयं प्रकाशमान, आंतरिक दृष्टि, जो मध्यम अवस्था से मुक्त है, उदय और अस्त से मुक्त है, और परम ब्रह्म अपरिवर्तित रहता है।

19

बुद्धं सदपवर्गं तत्ससर्गमपि सत्समम् | अबुद्धं सर्गरूपात्म विसर्गमपि तत्सदा || १९ ||

buddhaṃ sadapavargaṃ tatsasargamapi satsamam | abuddhaṃ sargarūpātma visargamapi tatsadā || 19 ||

English

The enlightened one attains the eternal liberation, which is the same as the creation itself. The unenlightened one, with the nature of creation, is also part of that eternal reality.

हिन्दी

बुद्ध (ज्ञानी) अपना अनंत मोक्ष प्राप्त करता है, जो सृष्टि के समान है। अबुद्ध (अज्ञानी), जिसकी प्रकृति सृष्टि है, भी उस अनंत वास्तविकता का हिस्सा है।

20

चिद्रह्म यद्यथा येन बुध्यते स्वात्मनात्मनि | तत्तत्तथा नु भवति सर्वं सर्वाङ्गशक्तिमत् || २० ||

cidrahma yadyathā yena budhyate svātmanātmani | tattattathā nu bhavati sarvaṃ sarvāṅgaśaktimat || 20 ||

English

The consciousness of the Self, however it is perceived by the Self, becomes that. Everything is endowed with the power of all limbs.

हिन्दी

आत्मा की चेतना, जिस तरह से आत्मा द्वारा देखी जाती है, वही होती है। सब कुछ सभी अंगों की शक्ति से युक्त है।

21

तत्सत्यं चिद्विलासत्वान्नित्यानुभवरूपतः । तदसत्यं मनः षष्ठात्सर्वाख्या निगतं यतः || २१ ||

tatsatyaṃ cidvilāsatvānnityānubhavarūpataḥ | tadasatyaṃ manaḥ ṣaṣṭhātsarvākhyā nigataṃ yataḥ || 21 ||

English

That truth is the play of consciousness, experienced eternally. That untruth is the mind, the sixth sense, from which all names arise.

हिन्दी

वह सत्य चित् का विलास है, जिसे नित्य अनुभव के रूप में प्राप्त होता है। वह असत्य मन है, जो छठी इन्द्रिय है, जिससे सभी नाम उत्पन्न होते हैं।

22

यथैतत्सरणं वायौ तथा सर्गः स्थितः परे । असत्कल्पेऽपि संकल्पः सत्येऽसत्य इवापि च || २२ ||

yathaitatsaraṇaṃ vāyau tathā sargaḥ sthitaḥ pare | asatkalpe'pi saṃkalpaḥ satye'saty iva api ca || 22 ||

English

Just as this movement is in the air, so is the creation established in the supreme. Even in the unreal imagination, there is a resolve, as if it were real.

हिन्दी

जैसे यह गति वायु में है, वैसे ही सृष्टि परम में स्थित है। असत् कल्पना में भी संकल्प होता है, जैसे वह सत्य हो।

23

अन्यरूपा यथानन्या तेजस्यालोकतोदरे । तथा ब्रह्मणि विश्वश्रीः सत्यासत्यात्मिका चिति || २३ ||

anyarūpā yathānanyā tejasya alokatodare | tathā brahmaṇi viśvaśrīḥ satyāsatyātmikā citi || 23 ||

English

Just as the light is not different from the sun, so is the glory of the universe not different from Brahman, the consciousness that is both real and unreal.

हिन्दी

जैसे प्रकाश सूर्य से भिन्न नहीं है, वैसे ही ब्रह्मांड की श्री ब्रह्म से भिन्न नहीं है, जो सत्य और असत्य दोनों है।

24

अनुत्कीर्णा यथा पङ्के पुत्रिका चाथ दारुणि । यथा वर्णा मषीकल्के तथा सर्गाः स्थिताः परे || २४ ||

anutkīrṇā yathā paṅke putrikā cātha dāruṇi | yathā varṇā maṣīkalkē tathā sargāḥ sthitāḥ parē || 24 ||

English

Just as a doll is not separate from the clay, and just as colors are not separate from the ink, so are the creations established in the supreme.

हिन्दी

जैसे गुड़िया मिट्टी से अलग नहीं है, और जैसे रंग स्याही से अलग नहीं है, वैसे ही सृष्टियाँ परम में स्थित हैं।

25

अनन्यान्येव कचति ब्रह्मतत्त्वमरुस्थले । असत्यात्मनि सत्येव त्रिजगन्मृगतृष्णिका || २५ ||

ananyānyeva kacati brahmatattvam arusthale | asatyātmni satyeva trijagam mṛgatṛṣṇikā || 25 ||

English

The reality of Brahman shines as non-dual in the supreme state. In the unreal self, the three worlds appear as a mirage.

हिन्दी

ब्रह्म की वास्तविकता परम अवस्था में अद्वैत रूप में चमकती है। असत् आत्मा में, तीनों लोक मृगतृष्णा के रूप में दिखाई देते हैं।

26

ब्रह्मणा चिन्मयेनात्मा सर्गात्मैव विभाव्यते | न भाव्यते चानन्यत्वाद्बीजेनान्तरिव द्रुमः || २६ ||

brahmaṇā cinmayenātmā sargātmaiva vibhāvyate | na bhāvyate cānanyatvādbījena antariva drumah || 26 ||

English

The self, which is pure consciousness, is perceived as the creator of the universe | It is not perceived as different, just as a tree is not different from its seed

हिन्दी

जो चिन्मय है, वह ब्रह्म आत्मा सृष्टि का आत्मा ही दिखाई देता है | अनन्यत्व के कारण वह अलग नहीं दिखाई देता, जैसे वृक्ष अपने बीज से अलग नहीं होता

27

यथा क्षीरस्य माधुर्यं तीक्ष्णत्वं मरिचस्य च | द्रवत्वं पयसश्चैव स्पन्दनं पवनस्य च || २७ ||

yathā kṣīrasya mādhuryaṃ tīkṣṇatvaṃ maricasya ca | dravatvaṃ payasaścaiva spandanaṃ pavanasya ca || 27 ||

English

Just as sweetness is inherent in milk, pungency in pepper, liquidity in water, and motion in air

हिन्दी

जैसे दूध में मीठास होती है, मिर्च में तीखापन, पानी में तरलता और हवा में गति

28

स्थितोऽनन्यो यथान्यः सन्नास्ति तत्र तथात्मनि | सर्गो निर्गलचिद्रूपः परमात्मात्मरूपभृत् || २८ ||

sthito'nanyo yathānyaḥ sannāsti tatra tathātmani | sargo nirgalacidrūpaḥ paramātmātmārūpabhṛt || 28 ||

English

Just as something exists in another without being different, so too the self exists in the Supreme Self | The creation is of the form of pure consciousness, bearing the form of the Supreme Self

हिन्दी

जैसे कोई चीज दूसरी चीज में रहती है बिना अलग हुए, वैसे ही आत्मा परमात्मा में रहती है | सृष्टि शुद्ध चेतना का रूप है, परमात्मा के रूप को धारण करती है

29

कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगदित्येव यत्स्थितम् | तदकारणकं यस्मात्तेन न व्यतिरिच्यते || २९ ||

kacanaṃ brahmaratnasya jagadityeva yatsthitam | tadakāraṇakaṃ yasmāttena na vyatiricyate || 29 ||

English

The world, which is said to be the jewel of Brahman, is not different from it because it is without a cause

हिन्दी

जो ब्रह्म का रत्न कहा जाता है, वह जगत् उससे अलग नहीं है क्योंकि उसका कोई कारण नहीं है

30

वासना चित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् | नोदेत्यवेदनादेव यतनादेव पौरुषात् || ३० ||

vāsanā cittajīvādivedanaṃ vedanoditam | noudetyavedanādeva yatanādeva pauruṣāt || 30 ||

English

The experience of the mind and the individual arises from knowledge | It does not arise from ignorance, but from the effort of the individual

हिन्दी

मन और individual का अनुभव ज्ञान से उत्पन्न होता है | यह अज्ञान से नहीं उत्पन्न होता, बल्कि individual के प्रयास से उत्पन्न होता है

31

नास्तमेति न चोदेति क्वचित्किंचित्कदाचन | सर्वं शान्तमजं ब्रह्म चिद्धनं सुशिलाघनम् || ३१ ||

nāstameti na codeti kvacitkiṃcitkadācana | sarvaṃ śāntamajaṃ brahma ciddhanaṃ suśilāghanam || 31 ||

English

Brahman neither sets nor rises, it is never anything anywhere at any time. It is all-pervading, peaceful, unborn, pure consciousness, and the essence of good conduct.

हिन्दी

ब्रह्म न तो अस्त होता है न उदय होता है, यह कभी कहीं कुछ नहीं होता | यह सर्वव्यापी, शान्त, अजन्मा, चेतना और सदाचार का सार है || ३१ ||

32

पराणुं प्रति सर्गौघाश्चिताद्भान्तिसहस्रशः | तेष्वप्यणावणावन्तः कैवात्रावासना कथम् || ३२ ||

parāṇuṃ prati sargaughāścitādbhāntisahasraśaḥ | teṣvapyṇāvaṇāvantaḥ kaivātrāvāsanā katham || 32 ||

English

In every atom, countless universes appear from consciousness. Even in those, there are countless atoms. How can there be any attachment here?

हिन्दी

हर परमाणु में, चेतना से अनगिनत ब्रह्मांड प्रकट होते हैं | उनमें भी अनगिनत परमाणु हैं | यहाँ कोई आसक्ति कैसे हो सकती है? || ३२ ||

33

यथा जलान्त ऊर्म्याद्या गुप्तागुसाश्च शक्तयः | जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास्तथा जीवेऽन्तरास्थिताः || ३३ ||

yathā jalānta ūrmyādyā guptāgusāśca śaktayaḥ | jāgratsvapnasuṣuptādyāstathā jīve'ntarāsthitāḥ || 33 ||

English

Just as waves and other forms are hidden within water, so are the states of waking, dreaming, and deep sleep hidden within the individual soul.

हिन्दी

जैसे जल में तरंगें और अन्य रूप छिपे होते हैं, वैसे ही जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्थाएँ जीव के अंदर छिपी होती हैं || ३३ ||

34

जाता चेदरतिर्जन्तोर्भोगान्प्रति मनागपि | तदसौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः || ३४ ||

jātā cedaratirjantorbhogānprati manāgapi | tadasau tāvataivoccaiḥ padaṃ prāpta iti śrutiḥ || 34 ||

English

If a person develops a desire for enjoyment, even unintentionally, then he has already attained a higher state, according to the scriptures.

हिन्दी

यदि कोई व्यक्ति भोग की इच्छा विकसित करता है, चाहे अनजाने ही क्यों न हो, तो वह पहले ही एक उच्च अवस्था को प्राप्त हो चुका है, शास्त्रों के अनुसार || ३४ ||

35

यतो यतो विरज्यते ततस्ततो विमुच्यते | अतोऽहमित्यसंविदन्क एति जन्मसंविदम् || ३५ ||

yato yato virajyate tatastato vimucyate | ato'hamityasaṃvidan ka eti janmasaṃvidam || 35 ||

English

From wherever one becomes detached, from there one is liberated. Therefore, who can attain the consciousness of 'I am'?

हिन्दी

जहाँ से कोई विरक्त होता है, वहीं से वह मुक्त होता है | तो फिर 'मैं हूँ' की चेतना कौन प्राप्त करता है? || ३५ ||

36

चितिं परापरामजामरूपिकामनामिकाम् | चराचराऽधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते ॥ || ३६ ||

citiṃ parāparāmajāmarūpikāmanāmikām | carācarā'dharāmayīṃ vidanti ye jayanti te || 36 ||

English

Those who understand the supreme and transcendental consciousness, which is the source of all creation and the support of all moving and non-moving entities, are victorious.

हिन्दी

जो लोग उस परम और अपरम चेतना को जानते हैं, जो सब सृष्टि का स्रोत और सभी चर और अचर वस्तुओं का आधार है, वे विजयी होते हैं।

37

परे चितिः स्वप्रकटाद्वितीयास्वावर्तलेखेव जले द्रवान्तः | साहं तयेमानि जगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि ॥ || ३७ ||

pare citiḥ svaprakṭādvitīyāsvāvartalekheva jale dravāntaḥ | sāhaṃ tayemāni jaganti dhatte na santi nāsanti parātmakāni || 37 ||

English

The supreme consciousness, which is self-evident and non-dual, like a reflection in water, supports all these worlds. They neither exist nor do not exist independently of the supreme self.

हिन्दी

परम चेतना, जो स्वयं-प्रकट और अद्वैत है, जल में प्रतिबिंब की तरह, सभी इन जगतों का समर्थन करती है। वे परम आत्मा से स्वतंत्र न तो अस्तित्व में हैं और न ही अस्तित्व में नहीं हैं।

38

अहंमयी पद्मजभावना चित् संकल्पभेदाद्वितनोति विश्वम् | अन्तर्मुखैवानुभवत्यनन्तनिमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम् ॥ || ३८ ||

ahaṃmayī padmajabhāvanā cit saṃkalpabhedādvitanoti viśvam | antarmukhaivānubhavatyanantanimēṣakoṭyaṃśavidhau yugāntam || 38 ||

English

The consciousness, which is the essence of the self, through the meditation of the lotus-born (Brahma), differentiates the universe through various intentions. It experiences the endless cycle of creation and dissolution within itself.

हिन्दी

जो चेतना आत्मा का सार है, वह कमल से उत्पन्न (ब्रह्मा) की ध्यान से, विभिन्न इच्छाओं द्वारा ब्रह्मांड को भेदभाव करती है। यह अपने भीतर अनंत सृष्टि और विनाश के चक्र का अनुभव करती है।

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