Utpatti उत्पत्ति

Chapter 14 — 86 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच | इत्थं जगदहंतादिदृश्यजातं न किंचन | अजातत्वाच्च नास्त्वेव यच्चास्ति परमेव तत् || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | itthaṃ jagadahaṃtādidṛśyajātaṃ na kiṃcana | ajātatvācca nāstveva yaccāsti parameva tat || 1 ||

English

Shri Vasishtha said: Thus, the entire universe, including the ego and all perceptions, does not exist at all. Because it is unborn, it does not exist. Whatever exists is the Supreme.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, संपूर्ण ब्रह्मांड, जिसमें अहंकार और सभी प्रत्यक्ष ज्ञान शामिल हैं, वास्तव में अस्तित्व में नहीं है। क्योंकि यह अजन्मा है, इसलिए यह अस्तित्व में नहीं है। जो कुछ भी अस्तित्व में है, वह परम है।

2

परमाकाशमेवादौ जीवतां चेतति स्वयम् | निःस्पन्दाम्भोधिकुहरे सलिलं स्पन्दतामिव || २ ||

paramākāśamevādau jīvataṃ cetati svayam | niḥspandāmbhodhikuhare salilaṃ spandatāmiva || 2 ||

English

In the beginning, the Supreme Space itself becomes conscious and alive. Just as still water in a deep ocean cave appears to ripple.

हिन्दी

शुरुआत में, परम आकाश स्वयं चेतन और जीवंत हो जाता है। जैसे गहरे समुद्री गुफा में निश्चल जल लहराता हुआ दिखाई देता है।

3

आकाशरूपमजहदेवं वेत्तीव हृद्यताम् | स्वप्नसंकल्पशैलादाविव चिद्वृत्तिरान्तरी || ३ ||

ākāśarūpamajahadevaṃ vettīva hṛdyatām | svapnasankalpaśailādāviva cidvṛttirāntarī || 3 ||

English

That which is of the form of space, devoid of ego, knows itself as if in the heart. Like the mental activity in a dream or imagination of a mountain.

हिन्दी

जो आकाश के रूप में है, अहंकार से रहित, वह स्वयं को हृदय में जानता है। जैसे स्वप्न या कल्पना में पर्वत की कल्पना की मानसिक गतिविधि।

4

पृथ्व्यादिरहितो देहो यो विंराडात्मको महान् | आतिवाहिक एवासौ चिन्मात्राच्छनभोमयः || ४ ||

pṛthvyādirahito deho yo viṃrāḍātmako mahān | ātivāhika evāsau cinmātrācchanabhomayaḥ || 4 ||

English

That great body, which is devoid of earth and other elements, is of the nature of the all-pervading Self. It is transcendental, consisting only of pure consciousness, like the sky.

हिन्दी

जो महान शरीर, जो पृथ्वी और अन्य तत्वों से रहित है, वह सर्वव्यापी आत्मा के स्वभाव का है। यह पारलौकिक है, जो केवल शुद्ध चेतना से बना है, जैसे आकाश।

5

अक्षयः स्वप्नशैलाभः स्थिरस्वप्नपुरोपमः | चित्रकृत्स्थिरचित्तस्थचित्रसैन्यसमाकृतिः || ५ ||

akṣayaḥ svapnaśailābhaḥ sthirasvapnapuropamaḥ | citrakṛtsthiracittasthacitrasainyasamākṛtiḥ || 5 ||

English

It is indestructible, like a mountain in a dream, steady like a dream city. It is like a painting, steady in the mind, with the form of an army of paintings.

हिन्दी

यह अक्षय है, जैसे स्वप्न में पर्वत, स्थिर जैसे स्वप्न का नगर। यह चित्र की तरह है, मन में स्थिर, चित्रों की सेना के रूप में।

6

अनिखातमहास्तम्भपुत्रिकौघसमोपमः | ब्रह्माकाशेऽनिखातात्मा सुस्तम्भे शालभञ्जिका || ६ ||

anikhātamahāstambhaputrikaughasamopamaḥ | brahmākāśe'nikhātātmā sustambhe śālabhañjikā || 6 ||

English

The unshakable great pillar is compared to a group of daughters | In the sky of Brahma, the unshakable self is like a strong pillar, a destroyer of halls.

हिन्दी

अटल महान स्तंभ बेटियों के समूह के समान है | ब्रह्मा के आकाश में, अटल आत्मा एक मजबूत स्तंभ के समान है, एक हॉल का नाश करने वाला।

7

आद्यः प्रजापतिः एवं स्वयंभूरिति विश्रुतः | प्राक्तनानां स्वकार्याणामभावादप्यकारणः || ७ ||

ādyaḥ prajāpatiḥ evaṃ svayaṃbhūriti viśrutaḥ | prāktanānāṃ svakāryāṇāmabhāvādapyakāraṇaḥ || 7 ||

English

The first progenitor is thus known as self-born | Even without the existence of previous actions, he is without cause.

हिन्दी

पहला प्रजापति इस प्रकार स्वयंभू के रूप में जाना जाता है | पिछले कार्यों के अस्तित्व के बिना भी, वह कारण से रहित है।

8

महाप्रलयपर्यन्तेष्वाद्यकालपितामहाः | मुच्यन्ते सर्व एवातः प्राक्तनं कर्म तेषु किम् || ८ ||

mahāpralayaparyanteṣvādyakālapitāmahāḥ | mucyante sarva evātaḥ prāktanaṃ karma teṣu kim || 8 ||

English

At the end of the great dissolution, the primordial ancestors are liberated | What is the previous action in them?

हिन्दी

महाप्रलय के अंत में, आदिकाल के पितामह मुक्त होते हैं | उनमें पिछला कर्म क्या है?

9

सोऽकुड्य एव कुड्यात्मा दृश्यादृश्यः स्वयंस्थितः | न च दृश्यं न च द्रष्टा न स्रष्टा सर्वमेव च || ९ ||

so'kuḍya eva kuḍyātmā dṛśyādṛśyaḥ svayaṃsthitaḥ | na ca dṛśyaṃ na ca draṣṭā na sraṣṭā sarvameva ca || 9 ||

English

He is indeed the unmanifest, the self of the unmanifest, both visible and invisible, self-established | Neither the seen nor the seer nor the creator, he is everything.

हिन्दी

वह वास्तव में अव्यक्त है, अव्यक्त का आत्मा, दृश्य और अदृश्य, स्वयं स्थापित | न देखा जाने वाला, न देखने वाला, न सृष्टिकर्ता, वह सब कुछ है।

10

प्रतिशब्दपदार्थानां सर्वेषामेष एव सः | तस्मादुदेति जीवाली दीपाली दीपकादिव || १० ||

pratiśabdapadārthānāṃ sarveṣāmeṣa eva saḥ | tasmādudeti jīvālī dīpālī dīpakādiva || 10 ||

English

He is indeed the essence of all words and meanings | From him arises the row of living beings, like a row of lamps from a lamp.

हिन्दी

वह वास्तव में सभी शब्दों और अर्थों का सार है | उससे जीवों की पंक्ति उत्पन्न होती है, जैसे एक दीपक से दीपों की पंक्ति।

11

संकल्प एव संकल्पात्किलैति क्ष्मादिवर्जितः | आदिमादिव निःशून्यः स्वप्नात्स्वप्नान्तरं यथा || ११ ||

saṃkalpa eva saṃkalpātkilaiti kṣmādivarjitaḥ | ādimādiva niḥśūnyaḥ svapnātsvapnāntaraṃ yathā || 11 ||

English

The resolution itself arises from the resolution, devoid of the earth and other elements. It is without beginning and end, like a dream within a dream.

हिन्दी

संकल्प ही संकल्प से उत्पन्न होता है, पृथ्वी और अन्य तत्वों से रहित है। यह आदि और अन्त से रहित है, जैसे एक स्वप्न दूसरे स्वप्न में होता है।

12

अस्मादेकप्रतिस्पन्दाज्जीवाः संप्रसरन्ति ये | सहकारिकारणानामभावाच्च स एव ते || १२ ||

asmādekapratispandājjīvāḥ saṃprasaranti ye | sahakārikāraṇānāmabhāvācca sa eva te || 12 ||

English

From this single vibration, the living beings spread out. Due to the absence of cooperative causes, it is indeed that.

हिन्दी

इस एक स्पंद से जीव फैलते हैं। सहयोगी कारणों की अनुपस्थिति के कारण, यह वास्तव में वही है।

13

सहकारिकारणानामभावे कार्यकारणम् | एकमेतदतो नान्यः परस्मात्सर्गविभ्रमः || १३ ||

sahakārikāraṇānāmabhāve kāryakāraṇam | ekametadato nānyaḥ parasmat sargavibhramaḥ || 13 ||

English

In the absence of cooperative causes, the cause of the effect is one. Therefore, there is no other delusion of creation from the supreme.

हिन्दी

सहयोगी कारणों की अनुपस्थिति में, कार्य का कारण एक है। इसलिए, परम से सृष्टि का कोई भ्रम नहीं है।

14

ब्रह्मवाद्यो विराडात्मा विराडात्मेव सर्गता | जीवाकाशः स एवेत्थं स्थितः पृथ्व्याद्यसद्यतः || १४ ||

brahmavādyo virāḍātmā virāḍātmeva sargatā | jīvākāśaḥ sa evetthaṃ sthitaḥ pṛthvyādyasadyataḥ || 14 ||

English

Brahma, the speaker, is the cosmic self, and the cosmic self is the creator. The space of living beings is thus established from the non-existent elements like earth.

हिन्दी

ब्रह्मा, वक्ता, विराट आत्मा है, और विराट आत्मा ही सृष्टिकर्ता है। जीवों का आकाश इस प्रकार पृथ्वी जैसे अस्तित्वहीन तत्वों से स्थापित है।

15

श्रीराम उवाच | किं स्यात्परिमितो जीवो राशिराहो अनन्तकः | आहोस्विदस्त्यनन्तात्मा जीवपिण्डोऽचलोपमः || १५ ||

śrīrāma uvāca | kiṃ syātparimito jīvo rāśirāho anantakaḥ | āhosvidastyānantātmā jīvapiṇḍo'calopamaḥ || 15 ||

English

Shri Rama said, 'Is the limited being a heap or is it infinite? Or is there an infinite self, like an immovable lump of life?'

हिन्दी

श्री राम ने कहा, 'क्या सीमित जीव एक ढेर है या अनंत है? या फिर अचल जीव पिंड के समान एक अनंत आत्मा है?'

16

धाराः पयोमुच इव शीकरा इव वारिधेः कणास्तप्तायस इव कस्मान्निर्यान्ति जीवकाः || १६ ||

dhārāḥ payomuca iva śīkarā iva vāridheḥ kaṇāstaptāyasa iva kasmānniyānti jīvakāḥ || 16 ||

English

Like streams from a cloud, like drops from the ocean, like sparks from a red-hot iron, why do living beings emerge?

हिन्दी

बादल से धाराएँ, समुद्र से बूँदें, तप्त लोहे से चिंगारियाँ, ऐसे जीव क्यों निकलते हैं?

17

इति मे भगवन्ब्रूहि जीवजालविनिर्णयम् ज्ञातमेतन्मया प्रायस्तदेव प्रकटीकुरु || १७ ||

iti me bhagavanbrūhi jīvajālavinirṇayam jñātametanmayā prāyastadeva prakaṭīkuru || 17 ||

English

O Lord, tell me the determination of the network of living beings. I have understood this mostly, please make it clear.

हिन्दी

हे भगवन्, मुझे जीवों के जाल का निर्णय बताएँ। मैंने इसे अधिकांश समझ लिया है, कृपया इसे स्पष्ट करें।

18

श्रीवसिष्ठ उवाच एक एव न जीवोऽस्ति राशीनां संभवः कुतः शशशृङ्गं समुड्डीय प्रयातीव हि ते वचः || १८ ||

śrīvasiṣṭha uvāca eka eva na jīvo'sti rāśīnāṃ saṃbhavaḥ kutaḥ śaśaśṛṅgaṃ samuḍḍīya prayātīva hi te vacaḥ || 18 ||

English

Vasishtha said: There is no single living being. How can there be a collection of them? Your words are like carrying a deer's horn, which does not exist.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: एक जीव नहीं है। उनका समूह कैसे हो सकता है? आपके शब्द ऐसे हैं जैसे कि हरिण का सींग उठाकर चलना, जो अस्तित्व में नहीं है।

19

न जीवोऽस्ति न जीवानां राशयः सन्ति राघव न चैकः पर्वतप्रख्यो जीवपिण्डोऽस्ति कश्चन || १९ ||

na jīvo'sti na jīvānāṃ rāśayaḥ santi rāghava na caikaḥ parvataprakhyo jīvapiṇḍo'sti kaścana || 19 ||

English

There is no living being, nor is there a collection of living beings, O Raghava. There is no single living being as vast as a mountain.

हिन्दी

न जीव है, न जीवों का समूह है, हे रघुवंशी। एक जीव भी पर्वत की तरह विशाल नहीं है।

20

जीवशब्दार्थकलनाः समस्तकलनान्विताः नेह काश्चन सन्तीति निश्चयोऽस्तु तवाचलः || २० ||

jīvaśabdārthakalanāḥ samastakalanānvitāḥ neha kāścana santīti niścayo'stu tavācalaḥ || 20 ||

English

The calculations based on the meaning of the word 'living being' are accompanied by all calculations. Let there be no doubt in your mind that none of these exist.

हिन्दी

जीव शब्द के अर्थ पर आधारित गणनाएँ सभी गणनाओं से युक्त हैं। यह निश्चय हो कि इनमें से कोई भी अस्तित्व में नहीं है।

21

शुद्धचिन्मात्रममलं ब्रह्मास्तीह हि सर्वगम् | तद्यथा सर्वशक्तित्वाद्विन्दते याः स्वयं कलाः || २१ ||

śuddhacinmātramamalaṃ brahmāstīha hi sarvagam | tadyathā sarvaśaktitvādvindate yāḥ svayaṃ kalāḥ || 21 ||

English

Pure consciousness alone is the stainless Brahman, which is omnipresent. By virtue of its omnipotence, it finds its own powers.

हिन्दी

शुद्ध चिन्मात्र ही निर्मल ब्रह्म है, जो सर्वव्यापी है | अपनी सर्वशक्ति के कारण, वह अपनी शक्तियों को पाता है।

22

चिन्मात्रानुक्रमेणैव संप्रफुल्ललतामिव | ननु मूर्ताममूर्ता वा तामेवाशु प्रपश्यति || २२ ||

cinmātrānukrameṇaiva saṃprafullalatāmiva | nanu mūrtāmamūrtā vā tāmevāśu prapaśyati || 22 ||

English

In the sequence of pure consciousness, it blossoms like a fully bloomed creeper. Indeed, one sees it quickly, whether it is with form or without form.

हिन्दी

शुद्ध चेतना के क्रम में, यह एक पूर्ण खिली लता की तरह खिलता है | वास्तव में, चाहे यह साकार हो या निराकार, उसे शीघ्र ही देखा जाता है।

23

जीवो बुद्धिः क्रियास्पन्दो मनोद्वित्वैक्यमित्यपि | स्वसत्तां प्रकचन्तीं तां नियोजयति वेदने || २३ ||

jīvo buddhiḥ kriyāspando manodvitvaikyamityapi | svasattāṃ prakacantīṃ tāṃ niyojayati veda || 23 ||

English

The individual soul, intellect, activity, duality, and unity—all these manifest their own existence and are engaged in the act of experiencing.

हिन्दी

जीव, बुद्धि, क्रिया, द्वैत और एकता—ये सभी अपनी सत्ता को प्रकट करते हैं और अनुभव के कार्य में लगे हुए हैं।

24

साऽबुद्धैव भवत्येवं भवेद्ब्रह्मैव बोधतः | अबोधः प्रेक्षया याति नाशं न तु प्रबुध्यते || २४ ||

sā'buddhaiva bhavatyevaṃ bhavedbrahmaiva bodhataḥ | abodhaḥ prekṣayā yāti nāśaṃ na tu prabudhyate || 24 ||

English

Thus, it becomes non-existent due to ignorance. From the perspective of knowledge, it becomes Brahman. Ignorance, through perception, leads to destruction, but it does not awaken.

हिन्दी

इस प्रकार, यह अज्ञान के कारण अस्तित्वहीन हो जाता है। ज्ञान की दृष्टि से, यह ब्रह्म बन जाता है। अज्ञान, प्रत्यक्ष देखने से, विनाश की ओर ले जाता है, लेकिन यह जागृत नहीं होता।

25

यथान्धकारो दीपेन प्रेक्ष्यमाणः प्रणश्यति | न चास्य ज्ञायते तत्त्वमबोधस्यैवमेव हि || २५ ||

yathāndhakāro dīpena prekṣyamāṇaḥ praṇaśyati | na cāsya jñāyate tattvamabodhasyaivameva hi || 25 ||

English

Just as darkness disappears when seen with a lamp, similarly, the essence of ignorance is not known, and it vanishes.

हिन्दी

जैसे अंधकार दीपक से देखने पर नष्ट हो जाता है, वैसे ही, अज्ञान का तत्त्व ज्ञात नहीं होता और यह विलुप्त हो जाता है।

26

एवं ब्रह्मैव जीवात्मा निर्विभागो निरन्तरः| सर्वशक्तिरनाद्यन्तो महाचित्साररूपवान् || २६ ||

evaṃ brahmaiva jīvātmā nirvibhāgo nirantaraḥ| sarvaśaktiranādyanto mahācitsārarūpavān || 26 ||

English

Thus, Brahman alone is the individual soul, undivided, continuous, all-powerful, without beginning or end, and of the nature of pure consciousness.

हिन्दी

इस प्रकार, ब्रह्म ही जीवात्मा है, जो अविभाजित, अखण्ड, सर्वशक्तिमान, अनादि, अनन्त और महान चेतना स्वरूप है।

27

सर्वानणुतया त्वस्य न क्वचिद्भेदकल्पना| विद्यते या हि कलना सा तदेवानुभूतितः || २७ ||

sarvāṇuṇutayā tvasyā na kvacidbhedakalpanā| vidyate yā hi kalanā sā tadevānubhūtitaḥ || 27 ||

English

Due to the subtlety of all, there is no conception of difference anywhere in it. Whatever distinction exists, that is only due to experience.

हिन्दी

सभी की सूक्ष्मता के कारण, उसमें कहीं भी भेद की कल्पना नहीं है। जो भी भेद है, वह केवल अनुभव के कारण है।

28

श्रीराम उवाच| एवमेतत्कथं ब्रह्मन्नेकजीवेच्छयाखिलाः| जगज्जीवा न युज्यन्ते महाजीवैकतावशात् || २८ ||

śrīrāma uvāca| evametatkathaṃ brahmannēkajīvecchayākhilāḥ| jagajjīvā na yujyante mahājīvaikatāvaśāt || 28 ||

English

Sri Rama said: How can all the individual souls in the world be united by the will of one individual soul, O Brahman, due to the oneness of the great soul?

हिन्दी

श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, महान आत्मा की एकता के कारण, एक जीवात्मा की इच्छा से सारे जगत के जीवात्मा कैसे एक हो सकते हैं?

29

श्रीवसिष्ठ उवाच| महाजीवात्म तद्ब्रह्म सर्वशक्तिमयात्मकम्| स्थितं तथेच्छमेवेह निर्विभागं निरन्तरम् || २९ ||

śrīvasiṣṭha uvāca| mahājīvātma tadbrahma sarvaśaktimayātmakam| sthitaṃ tathecchameveha nirvibhāgaṃ nirantaram || 29 ||

English

Vasistha said: That Brahman, the great soul, which is of the nature of all powers, is established here as mere will, undivided and continuous.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: वह ब्रह्म, महान आत्मा, जो सभी शक्तियों का स्वरूप है, यहाँ केवल इच्छा के रूप में स्थापित है, अविभाजित और अखण्ड।

30

यदेवेच्छति तत्तस्य भवत्याशु महात्मनः| पूर्वं तेनेष्टमिच्छादि ततो द्वित्वमुदेति यत् || ३० ||

yadeveicchati tattasya bhavatyāśu mahātmanaḥ| pūrvaṃ teneṣṭamicchādi tato dvitvamudeti yat || 30 ||

English

Whatever the great soul desires, that immediately becomes so. First, there is the desire, and then duality arises from it.

हिन्दी

महान आत्मा जो चाहता है, वह तुरंत हो जाता है। पहले इच्छा होती है, फिर उससे द्वैत उत्पन्न होता है।

31

पश्चाद्द्वित्वविभक्तानां स्वशक्तीनां प्रकल्पितः | अनेनेत्थं हि भवतीत्येवं तेन क्रियाक्रमः || ३१ ||

paścāddvitvavibhaktānāṃ svaśaktīnāṃ prakalpitaḥ | anenetthaṃ hi bhavatītyevaṃ tena kriyākramaḥ || 31 ||

English

After the dual division of their own powers, it is thus conceived: 'In this way, it indeed becomes so.' Thus, the sequence of actions is determined.

हिन्दी

अपनी शक्तियों के द्वित्व विभाजन के बाद, यह ऐसे कल्पित है: 'इस प्रकार, यह वास्तव में ऐसा होता है।' इस प्रकार, क्रिया क्रम निर्धारित होता है।

32

तं विनानुदये त्वासां प्रधानेच्छैव रोहति | शक्त्या ह्यजातया ब्राह्म्या नियमोऽयं प्रकल्पितः || ३२ ||

taṃ vinānudaye tvāsāṃ pradhānecchaiva rohati | śaktyā hyajātayā brāhmyā niyamo'yaṃ prakalpitaḥ || 32 ||

English

Without that, in their rise, the primary desire itself grows. Indeed, this rule is conceived by the unborn Brahmic power.

हिन्दी

उसके बिना, उनके उदय में, प्राथमिक इच्छा स्वयं बढ़ती है। वास्तव में, यह नियम अजन्मा ब्रह्म शक्ति द्वारा कल्पित है।

33

यस्या जीवाभिधानायाः शक्त्यपेक्षा फलत्यसौ | प्रधानशक्तिनियमानुष्ठानेन विना न तु || ३३ ||

yasyā jīvābhidhānāyāḥ śaktyapekṣā phalatyasau | pradhānaśaktiniyamānuṣṭhānena vinā na tu || 33 ||

English

The dependence on the power of that which is called life bears fruit. Indeed, not without the observance of the rule of the primary power.

हिन्दी

जीवन कहलाने वाली उस शक्ति पर निर्भरता फल देती है। वास्तव में, प्राथमिक शक्ति के नियम के पालन के बिना नहीं।

34

प्रधानशक्तिनियमः सुप्रतिष्ठो न चेद्भवेत् | तत्फलं शक्त्यधीनत्वान्नेहितानां क्वचिद्भवेत् || ३४ ||

pradhānaśaktiniyamaḥ supratiṣṭho na cedbhavet | tatphalaṃ śaktyadhīnatvānnehitānāṃ kvacidbhavet || 34 ||

English

If the rule of the primary power is not well established, then its result, due to the dependence on power, will not occur anywhere.

हिन्दी

यदि प्राथमिक शक्ति का नियम अच्छी तरह से स्थापित नहीं होता, तो उसका परिणाम, शक्ति पर निर्भरता के कारण, कहीं भी नहीं होगा।

35

एवं ब्रह्म महाजीवो विद्यतेऽन्तादिवर्जितः | जीवकोटि महाकोटि भवत्यथ न किंचन || ३५ ||

evaṃ brahma mahājīvo vidyate'ntādivarjitaḥ | jīvakoṭi mahākoṭi bhavatyatha na kiṃcana || 35 ||

English

Thus, Brahma, the great life, exists without beginning or end. The multitude of lives becomes a great multitude, or nothing at all.

हिन्दी

इस प्रकार, ब्रह्म, महान जीवन, अन्त या आदि से रहित है। जीवों की संख्या महान संख्या बनती है, या फिर कुछ भी नहीं।

36

चेत्यसंवेदनाज्जीवो भवत्यायाति संसृतिम् । तदसंवेदनाद्रूपं समायाति समं पुनः || ३६ ||

cetyasaṃvedanājjīvo bhavatyāyāti saṃsṛtim | tadasaṃvedanādrūpaṃ samāyāti samaṃ punaḥ || 36 ||

English

Due to the awareness of the conscious being, one attains the cycle of existence. Due to the lack of awareness, one attains a form similar to the previous one again.

हिन्दी

चेतन प्राणी के ज्ञान से जीव अस्तित्व के चक्र में प्रवेश करता है। अज्ञान के कारण पुनः पिछले रूप जैसा रूप प्राप्त होता है।

37

एवं कनिष्ठजीवानां ज्येष्ठजीवक्रमाक्रमैः । समुदेत्यात्मजीवत्वं ताम्राणामिव हेमता || ३७ ||

evaṃ kaniṣṭhajīvānāṃ jyeṣṭhajīvakramākramaiḥ | samudetyātmajīvatvaṃ tāmrāṇāmiva hematā || 37 ||

English

Thus, the lower beings, through the sequence of higher beings, attain the state of self-awareness, just as copper attains the state of gold.

हिन्दी

इस प्रकार, निम्न जीव उच्च जीवों के क्रम से आत्म-चेतना की स्थिति प्राप्त करते हैं, जैसे तांबा सोने की स्थिति प्राप्त करता है।

38

अत्रान्तरे महाकाश इत्थमेष गणोऽप्यसन् । स्वात्मैव सदिवोदेति चिच्चमत्करणात्मकः || ३८ ||

atrāntare mahākāśa itthameṣa gaṇo'pyasan | svātmaiva sadivo'deti ciccamatkaraṇātmakaḥ || 38 ||

English

In this interval, the great space, this group also exists. The self itself arises as the eternal, full of the wonder of consciousness.

हिन्दी

इस अंतराल में, महाकाश, यह समूह भी है। स्वयं आत्मा सनातन के रूप में उभरता है, चेतना के आश्चर्य से भरा हुआ।

39

स्वयमेव चमत्कारो यः समापद्यते चितः । भविष्यन्नामदेहादि तदहंभावनं विदुः || ३९ ||

svayameva camatkāro yaḥ samāpadyate citaḥ | bhaviṣyannāmadehādi tadahaṃbhāvanaṃ viduḥ || 39 ||

English

The self itself is the wonder that is attained by the conscious being. That is known as the sense of 'I' in the future body and so on.

हिन्दी

स्वयं ही वह आश्चर्य है जो चेतन प्राणी द्वारा प्राप्त होता है। वह भविष्य के शरीर और आगे की 'मैं' की भावना के रूप में जाना जाता है।

40

चितो यस्माच्चिदालेहस्तन्मयत्वादनन्तकः । स एष भुवनाभोग इति तस्यां प्रबिम्बति || ४० ||

citasya yasmāccidālehaḥ tanmayatvādanantakaḥ | sa eṣa bhuvanābhoga iti tasyāṃ prabimbatī || 40 ||

English

Because of the essence of consciousness, the self is infinite. This is the enjoyment of the world, and it reflects in that.

हिन्दी

चेतना के सार के कारण, आत्मा अनंत है। यह संसार का भोग है, और यह उसमें प्रतिबिंबित होता है।

41

परिणामविकारादिशब्दैः सैव चिदव्यया | तादृग्रूपादभेद्यापि स्वशक्त्यैव विबुध्यते || ४१ ||

pariṇāmavikārādiśabdaiḥ saiva cidavyayā | tādṛgrūpādabhedyāpi svaśaktyaiva vibudhyate || 41 ||

English

That eternal consciousness, though indivisible and immutable, is perceived through its own power in the forms of transformation and change.

हिन्दी

वह चिदानंद ही अविनाशी है, जो अपनी शक्ति से परिणाम और विकार के रूप में अनुभव की जाती है।

42

अविच्छिन्नविलासात्म स्वतो यत्स्वदनं चितः | चेत्यस्य च प्रकाशस्य जगदित्येव तत्स्थितम् || ४२ ||

avicchinnavilāsātma svato yatsvadanaṃ citaḥ | cetysa ca prakāśasya jagadityeva tatsthitam || 42 ||

English

The uninterrupted play of consciousness, which is self-luminous, is the very essence of the world, which is the manifestation of that consciousness.

हिन्दी

चित् का अविच्छिन्न विलास, जो स्वयं प्रकाशमान है, वही जगत् का सार है, जो उस चित् का प्रकटीकरण है।

43

आकाशादपि सूक्ष्मैषा या शक्तिर्वितता चितः | सा स्वभावत एवैतामहंतां परिपश्यति || ४३ ||

ākāśādapi sūkṣmaiṣā yā śaktirvitatā citaḥ | sā svabhāvata evaitāmahaṃtāṃ paripaśyati || 43 ||

English

That subtle power of consciousness, which is more subtle than space, perceives this sense of 'I' naturally.

हिन्दी

वह सूक्ष्म चित् शक्ति, जो आकाश से भी सूक्ष्म है, स्वभावतः इस 'मैं' की भावना को अनुभव करती है।

44

आत्मन्यात्मात्मनैवास्या यत्प्रस्फुरति वारिवत् | जगदन्तमहंताणुं तदैषा संप्रपश्यति || ४४ ||

ātmanyātmātmanaivāsyā yatprasphurati vārivat | jagadantamahaṃtāṇuṃ tadaiṣā saṃprapaśyati || 44 ||

English

That which shines like water in the self, by the self, and for the self, perceives the entire universe as the subtle sense of 'I'.

हिन्दी

जो आत्मा में, आत्मा द्वारा और आत्मा के लिए जल की तरह चमकता है, वह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को सूक्ष्म 'मैं' की भावना के रूप में अनुभव करता है।

45

चमत्कारकरी चारु यच्चमत्कुरुते चितिः | स्वयं स्वात्मनि तस्यैव जगन्नाम कृतं ततः || ४५ ||

camatkārakarī cāru yaccamatkurute citiḥ | svayaṃ svātmani tasyaiva jagannāma kṛtaṃ tataḥ || 45 ||

English

That beautiful and wonderful power of consciousness, which creates wonder, has made the world its own name in itself.

हिन्दी

वह सुंदर और अद्भुत चित् शक्ति, जो आश्चर्य पैदा करती है, उसने स्वयं अपने आत्मा में जगत् का नाम बनाया है।

46

चितश्चेत्यमहंकारः सैव राघव कल्पना | तन्मात्रादि चिदेवातो द्वित्वैकत्वे क्व संस्थिते || ४६ ||

citaścetyamahaṃkāraḥ saiva rāghava kalpanā | tanmātrādi cidevāto dvitvaikatve kv saṃsthite || 46 ||

English

The ego, which is the concept of 'I am,' is itself a creation of consciousness. From the subtle elements to the pure consciousness, where does the duality and oneness exist?

हिन्दी

अहंकार, जो 'मैं हूँ' का विचार है, स्वयं चेतना की ही रचना है। सूक्ष्म तत्वों से लेकर शुद्ध चेतना तक, द्वैत और अद्वैत कहाँ हैं?

47

जीवहेत्वादिसंत्यागे त्वं चाहं चेति संत्यज | शेषः सदसतोर्मध्ये भवत्यर्थात्मको भवेत् || ४७ ||

jīvahetvādisaṃtyāge tvaṃ cāhaṃ ceti saṃtyaja | śeṣaḥ sadasator madhye bhavatyarthātmako bhavet || 47 ||

English

When you renounce the causes of individual existence, give up the notions of 'you' and 'I.' What remains is the essence of reality, which is neither existent nor non-existent.

हिन्दी

जब आप व्यक्तिगत अस्तित्व के कारणों को त्याग देते हैं, तो 'तुम' और 'मैं' के विचारों को भी त्याग दो। जो बचता है, वह वास्तविकता का सार है, जो न तो अस्तित्व है न अनस्तित्व।

48

चिता यथादौ कलिता स्वसत्ता सा तथोदिता | अभिन्ना दृश्यते व्योम्नः सत्तासत्ते न विद्महे || ४८ ||

citā yathādau kalitā svasattā sā tathoditā | abhinnā dṛśyate vyomnaḥ sattāsatte na vidmahe || 48 ||

English

Just as the pyre is initially prepared with its own existence, so it is said to be. It is seen as inseparable from the sky, and we do not know existence and non-existence.

हिन्दी

जैसे चिता पहले अपने अस्तित्व के साथ तैयार की जाती है, वैसे ही उसे कहा जाता है। यह आकाश से अलग नहीं दिखाई देता, और हम अस्तित्व और अनस्तित्व को नहीं जानते।

49

विश्वं खं जगदीहाख्यं खमस्ति विबुधालयः | साकारश्चिच्चमत्काररूपत्वान्नान्यदस्ति हि || ४९ ||

viśvaṃ khaṃ jagadīhākhyam khamasti vibudhālayaḥ | sākāraściccamatkārarūpatvān nānyadasti hi || 49 ||

English

The entire universe, known as the world, is space. Space is the abode of the wise. There is nothing else because it is the form of the wonderful consciousness with form.

हिन्दी

पूरा ब्रह्माण्ड, जिसे जगत् कहते हैं, आकाश है। आकाश विद्वानों का निवास है। कुछ और नहीं है क्योंकि यह रूप वाली चमत्कारिक चेतना का रूप है।

50

यो यद्विलासस्तस्मात्स न कदाचन भिद्यते | अपि सावयवं तस्मात्कैवानवयवे कथा || ५० ||

yo yadvilāsastasmātsa na kadācana bhidyate | api sāvayavaṃ tasmātkai vānavayave kathā || 50 ||

English

Whatever manifestation it has, it never separates from that. Even with parts, how can there be a discussion about the partless?

हिन्दी

जो भी विलास है, वह कभी भी उससे अलग नहीं होता। अंगों के साथ भी, अंगहीन के बारे में चर्चा कैसे हो सकती है?

51

चितेर्नित्यमचेत्याया निर्नाम्न्या वितताकृतेः | यद्रूपं जगतो रूपं तत्तत्स्फुरणरूपिणः || ५१ ||

citer nityam acetyāyā nirnāmnyā vitatākṛteḥ | yadrūpaṃ jagato rūpaṃ tattatsphuraṇarūpiṇaḥ || 51 ||

English

The eternal, formless, and nameless consciousness is the essence of the universe. The form of the universe is the manifestation of that consciousness.

हिन्दी

चेतना नित्य, निराकार और निर्नाम है जो ब्रह्मांड का सार है। ब्रह्मांड का रूप उस चेतना का प्रकटीकरण है।

52

मनो बुद्धिरहंकारो भूतानि गिरयो दिशः | इति या यास्तु रचनाश्चितस्तत्त्वाज्जगत्स्थितेः || ५२ ||

mano buddhirahaṃkāro bhūtāni girayo diśaḥ | iti yā yāstu racanāścittattvājjagatsthitēḥ || 52 ||

English

The mind, intellect, ego, elements, mountains, and directions—all these creations arise from the principle of consciousness that pervades the universe.

हिन्दी

मन, बुद्धि, अहंकार, भूत, पर्वत और दिशाएँ—ये सभी रचनाएँ उस चेतना के तत्त्व से उत्पन्न होती हैं जो ब्रह्मांड में व्याप्त है।

53

चितेश्चित्त्वं जगद्विद्धि नाजगच्चित्त्वमस्ति हि | अजगत्त्वादचिच्चित्स्याद्भानाद्भेदो जगत्कुतः || ५३ ||

citeścittvaṃ jagadviddhi nājagaccittvamasti hi | ajagattvādacicciatsyādbhānādbhedo jagatkutaḥ || 53 ||

English

Know the universe to be the essence of consciousness. There is no universe without consciousness. Without the universe, consciousness would not be manifest. How can there be a difference in the universe?

हिन्दी

ब्रह्मांड को चेतना का सार समझो। चेतना के बिना ब्रह्मांड नहीं है। ब्रह्मांड के बिना चेतना प्रकट नहीं होगी। ब्रह्मांड में भेद कैसे हो सकता है?

54

चितेर्मरीचिबीजस्य निजा यान्तश्चमत्कृतिः | सा चैषा जीवतन्मात्रमात्रं जगदिति स्थिता || ५४ ||

citer marīcibījasya nijā yāntaścamatkṛtiḥ | sā caiṣā jīvatanmātra mātraṃ jagaditi sthitā || 54 ||

English

The inherent delight of the seed of consciousness is the essence of life. This essence is the universe itself.

हिन्दी

चेतना के बीज की सहज आनंद ही जीवन का सार है। यह सार ही ब्रह्मांड है।

55

चित्तात्स्वशक्तिकचनं यदहंभावनं चितः | जीवः स्पन्दनकर्मात्मा भविष्यदभिधो ह्यसौ || ५५ ||

cittātsvaśaktikacanaṃ yadahaṃbhāvanaṃ citaḥ | jīvaḥ spandanakarmātmā bhaviṣyadabhidho hyasau || 55 ||

English

From consciousness arises the sense of 'I' due to its own power. The individual soul, which is the essence of vibration and action, is known as 'Jiva'.

हिन्दी

चेतना से अपनी शक्ति के कारण मैं-पन उत्पन्न होता है। जीव, जो स्पंदन और कर्म का सार है, 'जीव' कहलाता है।

56

यच्चिच्चित्त्वेन कचनं स्वसंपाद्याभिधात्मकम् | स्वविकारैर्व्यवच्छेद्यं भिद्यते नो न विद्यते || ५६ ||

yaccicittvena kacanaṃ svasaṃpādyābhidhātmakam | svavikārairvyavacchedyaṃ bhidyate no na vidyate || 56 ||

English

That which is known as consciousness, which is self-manifested and self-existent, is not differentiated by its own modifications; it neither splits nor does it not exist.

हिन्दी

जो चेतना के रूप में जाना जाता है, जो स्वयं प्रकट और स्वयं सिद्ध है, वह अपने परिवर्तनों से भेदित नहीं होता; न तो वह विभाजित होता है और न ही वह अस्तित्वहीन है।

57

चित्स्पन्दरूपिणोरस्ति न भेदः कर्तृकर्मणोः | स्पन्दमात्रं भवेत्कर्म स एव पुरुषः स्मृतः || ५७ ||

citsprandarūpiṇorasti na bhedaḥ kartṛkarmaṇoḥ | spandamātraṃ bhavetkarma sa eva puruṣaḥ smṛtaḥ || 57 ||

English

There is no difference between the conscious vibration and the doer and the action. The mere vibration becomes the action, and that itself is known as the person.

हिन्दी

चेतना स्पंद और कर्ता और कर्म में कोई भेद नहीं है। केवल स्पंद ही कर्म बन जाता है, और वही पुरुष कहलाता है।

58

जीवश्चित्तपरिस्पन्दः पुंसां चित्तं स एव च | मनस्त्विन्द्रियरूपं सत्सत्तां नानेव गच्छति || ५८ ||

jīvaścittaparispandaḥ puṃsāṃ cittaṃ sa eva ca | manastvindriyarūpaṃ satsattāṃ nāneva gacchati || 58 ||

English

The individual soul is the vibration of consciousness. That itself is the mind of beings. The mind, which is in the form of the senses, does not attain various states of existence.

हिन्दी

जीव चेतना का स्पंद है। वही प्राणियों का मन है। मन, जो इंद्रियों के रूप में है, विभिन्न अस्तित्व अवस्थाओं को प्राप्त नहीं होता।

59

शान्ताशेषविशेषं हि चित्प्रकाशच्छटा जगत् | कार्यकारणकादित्वं तस्मादन्यन्न विद्यते || ५९ ||

śāntāśeṣaviśeṣaṃ hi citprakāśacchāṭā jagat | kāryakāraṇakāditvaṃ tasmādanyanna vidyate || 59 ||

English

Indeed, the world is the reflection of the light of consciousness, devoid of all distinctions. There is nothing else other than the cause and effect relationship.

हिन्दी

वास्तव में, संसार चेतना के प्रकाश का प्रतिबिंब है, जो सभी भेदों से रहित है। कारण और कार्य के संबंध के अलावा कुछ और नहीं है।

60

अच्छेद्योऽहमदाह्योऽहमक्लेद्योऽशोष्य एव च | नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽहमिति स्थितम् || ६० ||

acchedyo'hamadāhyo'hamakledyo'śoṣya eva ca | nityaḥ sarvagataḥ sthāṇuracalo'hamiti sthitam || 60 ||

English

I am indestructible, I am unburnable, I am unwettable, I am undrying, I am eternal, I am omnipresent, I am immovable, I am unchanging, this is established.

हिन्दी

मैं अविनाशी हूँ, मैं अदहनीय हूँ, मैं अक्लेद्य हूँ, मैं अशोष्य हूँ, मैं नित्य हूँ, मैं सर्वव्यापी हूँ, मैं अचल हूँ, मैं अपरिवर्तनशील हूँ, यह स्थापित है।

61

विवदन्ते तथा ह्यत्र विवदन्तो यथा भ्रमैः | भ्रमयन्तो वयं त्वेते जाता विगतविभ्रमाः || ६१ ||

vividante tathā hyatra vividanto yathā bhramaiḥ | bhramayanto vayaṃ tvetā jātā vigatavibhramāḥ || 61 ||

English

Here, they debate in this manner, debating as if deluded by illusions. We, however, are free from delusions, having arisen from those illusions.

हिन्दी

यहाँ, वे इस तरह से विवाद करते हैं, जैसे भ्रम से भ्रमित होकर विवाद करते हैं। हम, हालाँकि, भ्रम से मुक्त हैं, उन भ्रमों से उत्पन्न हुए हैं।

62

दृश्ये मूर्ते ज्ञसंरूढे विकारादि पृथग्भवेत् | नामूर्ते तज्ज्ञकचिते चित्खे सदसदात्मनि || ६२ ||

dṛśye mūrte jñasaṃrūḍhe vikārādi pṛthagbhavet | nāmūrte tajjñakacite citkhe sadāsadātmani || 62 ||

English

In the visible, embodied, and consciousness-infused, transformations and other changes occur separately. In the non-embodied, that consciousness-knowledge exists in the essence of reality and unreality.

हिन्दी

दृश्य, मूर्त और चेतना-संयुक्त में, विकार और अन्य परिवर्तन अलग-अलग होते हैं। अमूर्त में, वह चेतना-ज्ञान वास्तविकता और अवास्तविकता के सार में विद्यमान है।

63

चित्तरौ चेत्यरसतः शक्तिः कालादिनामिकाम् | तनोत्याकाशविशदां चिन्मधुश्रीः स्वमञ्जरीम् || ६३ ||

cittarau cetyarasataḥ śaktiḥ kālādināmikām | tanotyākāśaviśadāṃ cinmadhuśrīḥ svamañjarīm || 63 ||

English

The power of consciousness, which is the essence of the self, spreads the sweet nectar of knowledge, which is clear like the sky, through its own blossoming.

हिन्दी

चेतना की शक्ति, जो आत्मा का सार है, अपने विकास के माध्यम से आकाश की तरह स्पष्ट ज्ञान के मधुर अमृत को फैलाती है।

64

स्वयं विचित्रं स्फुरति चिदण्डकमनाहतम् | स्वयं विलक्षणस्पन्दं चिद्वायुरण्डजात्मकः || ६४ ||

svayaṃ vicitraṃ sphurati cidaṇḍakamanāhatam | svayaṃ vilakṣaṇaspandaṃ cidvāyuraṇḍajātmakaḥ || 64 ||

English

The self, which is the essence of consciousness, shines brilliantly and uniquely. It pulsates distinctly, being the embodiment of the conscious wind-egg.

हिन्दी

आत्मा, जो चेतना का सार है, चमकदार और अनोखे ढंग से चमकता है। यह विशिष्ट रूप से धड़कता है, चेतन वायु-अंडे का स्वरूप होने के कारण।

65

स्वयं विचित्रं कचनं चिद्वारि न निखातगम् | स्वयं विचित्रधातुत्वं श्रेष्ठाङ्गमपि निर्मितम् || ६५ ||

svayaṃ vicitraṃ kacanaṃ cidvāri na nikhātagam | svayaṃ vicitradhātutvaṃ śreṣṭhāṅgamapi nirmitam || 65 ||

English

The self, which is the essence of consciousness, is brilliant and unique, not subject to decay. It is made of the best elements, possessing a unique nature.

हिन्दी

आत्मा, जो चेतना का सार है, चमकदार और अनोखा है, क्षय से मुक्त है। यह सर्वोत्तम तत्वों से बना है, एक अनोखी प्रकृति रखता है।

66

स्वविचित्ररसोल्लासा चिज्ज्योत्स्ना सततोदिता | स्वयं चिदेव प्रकटश्चिदालोको महात्मकः || ६६ ||

svavicitrarsollāsā cijjyotsnā satatoditā | svayaṃ cideva prakaṭaścidāloko mahātmakaḥ || 66 ||

English

The self-luminous consciousness, which is the essence of pure awareness, is always manifested as the radiant splendor of various experiences. This consciousness itself is the great, manifest light of awareness.

हिन्दी

स्वयं प्रकाशित चेतना, जो शुद्ध चेतना का सार है, हमेशा विभिन्न अनुभवों के रूप में प्रकट होती है। यह चेतना स्वयं ही चेतना का महान, प्रकट प्रकाश है।

67

स्वयमस्तं गते बाह्ये स्वज्ञानादुदिता चितिः | स्वयं जडेषु जाड्येन पदं सौषुप्तमागता || ६७ ||

svayamastaṃ gate bāhye svajñānāduditā citiḥ | svayaṃ jaḍeṣu jāḍyena padaṃ sauṣuptamāgatā || 67 ||

English

When the external world is absent, consciousness arises from self-knowledge. In inert objects, consciousness itself becomes inert and attains the state of deep sleep.

हिन्दी

जब बाह्य जगत अनुपस्थित होता है, तब चेतना स्वयं ज्ञान से उत्पन्न होती है। जड़ वस्तुओं में, चेतना स्वयं ही जड़ हो जाती है और गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त होती है।

68

स्वयं स्पन्दितयास्पन्दिचित्त्वाच्चिति महानभ | चित्प्रकाशप्रकाशो हि जगदस्ति च नास्ति च || ६८ ||

svayaṃ spanditayāspandicitvācciti mahānabha | citprakāśaprakāśo hi jagadasti ca nāsti ca || 68 ||

English

Consciousness itself is the great, vibrant, and non-vibrant principle. Indeed, the world exists and does not exist due to the light of consciousness.

हिन्दी

चेतना स्वयं ही महान, स्पंदित और अस्पंदित सिद्धांत है। वास्तव में, चेतना के प्रकाश के कारण जगत अस्तित्व में है और नहीं भी है।

69

चिदाकाशैकशून्यत्वं जगदस्ति च नास्ति च | चिदालोकमहारूपं जगदस्ति च नास्ति च || ६९ ||

cidākāśaikśūnyatvaṃ jagadasti ca nāsti ca | cidālokamahārūpaṃ jagadasti ca nāsti ca || 69 ||

English

The world exists and does not exist due to the void of the single consciousness-space. The world exists and does not exist due to the great form of the light of consciousness.

हिन्दी

एक चेतना-आकाश की शून्यता के कारण जगत अस्तित्व में है और नहीं भी है। चेतना के प्रकाश के महान रूप के कारण जगत अस्तित्व में है और नहीं भी है।

70

चिन्मारुतपरिस्पन्दो जगदस्ति च नास्ति च | चिद्धनध्वान्तकृष्णत्वं जगदस्ति च नास्ति च || ७० ||

cinmārutaparispando jagadasti ca nāsti ca | ciddhanadhvāntakṛṣṇatvaṃ jagadasti ca nāsti ca || 70 ||

English

The world exists and does not exist due to the vibration of the consciousness-wind. The world exists and does not exist due to the darkness of the consciousness-wealth.

हिन्दी

चेतना-वायु के स्पंदन के कारण जगत अस्तित्व में है और नहीं भी है। चेतना-धन के अंधकार के कारण जगत अस्तित्व में है और नहीं भी है।

71

चिदर्कालोकदिवसो जगदस्ति च नास्ति च | चित्कज्जलरजस्तैलपरमाणुर्जगत्क्रमः || ७१ ||

cidarkālokadivaso jagadasti ca nāsti ca | citkajjalarajastaiparamāṇurjagatkramah || 71 ||

English

The world exists and does not exist, like the reflection of the moon in water. The sequence of the world is like the particles of water, dust, and oil.

हिन्दी

जगत है और नहीं भी है, जैसे जल में चन्द्रमा का प्रतिबिम्ब | जगत का क्रम जल, धूल और तेल के कणों की तरह है ||

72

चिदग्न्यौष्ण्यं जगल्लेखा जगच्चिच्छङ्खशुक्लता | जगच्चिच्छैलजठरं चिज्जलद्रवता जगत् || ७२ ||

cidagnyauṣṇyaṃ jagallekhā jagacchiśśaṅkhaśuklatā | jagacchiśśailajaṭharaṃ cijjaladravatā jagat || 72 ||

English

The heat of consciousness is the outline of the world. The whiteness of the conch shell is the whiteness of the world. The belly of the mountain is the fluidity of consciousness in the world.

हिन्दी

चेतना की गर्मी जगत की रेखा है | शंख की सफेदी जगत की सफेदी है | पर्वत का पेट जगत में चेतना की द्रवता है ||

73

जगच्चिदिक्षुमाधुर्यं चित्क्षीरस्निग्धता जगत् | जगच्चिद्धिमशीतत्वं चिज्ज्वालाज्वलनं जगत् || ७३ ||

jagaccidikṣumādhuryaṃ citkṣīrasnigdhatā jagat | jagacciddhimaśītatvaṃ cijjvālājvalanaṃ jagat || 73 ||

English

The sweetness of the world is the sweetness of consciousness. The smoothness of milk is the smoothness of the world. The coolness of snow is the coolness of consciousness in the world. The blazing of the flame is the blazing of consciousness in the world.

हिन्दी

जगत की मिठास चेतना की मिठास है | दूध की नरमाई जगत की नरमाई है | बर्फ की ठंडक चेतना की ठंडक है | लौ की ज्वाला चेतना की ज्वाला है ||

74

जगच्चित्सर्षपस्नेहो वीचिश्चित्सरितो जगत् | जगच्चित्क्षौद्रमाधुर्यं जगच्चित्कनकाङ्गदम् || ७४ ||

jagaccitsarṣapasneho vīciścitsarito jagat | jagaccitkṣaudramādhuryaṃ jagaccitkanakāṅgadam || 74 ||

English

The oil of mustard seeds is the oil of consciousness in the world. The waves are the rivers of consciousness in the world. The sweetness of honey is the sweetness of consciousness in the world. The ornament of gold is the ornament of consciousness in the world.

हिन्दी

सरसों के बीजों का तेल जगत में चेतना का तेल है | लहरें जगत में चेतना की नदियाँ हैं | शहद की मिठास जगत में चेतना की मिठास है | सोने का आभूषण जगत में चेतना का आभूषण है ||

75

जगच्चित्पुष्पसौगन्ध्यं चिल्लताग्रफलं जगत् | चित्सत्तैव जगत्सत्ता जगत्सत्तैव चिद्वपुः || ७५ ||

jagaccitpuṣpasaugandhyaṃ cillatāgraphalaṃ jagat | citsattaiva jagatsattā jagatsattaiva cidvapuḥ || 75 ||

English

The fragrance of flowers is the fragrance of consciousness in the world. The fruit at the top of the branch is the fruit of consciousness in the world. The existence of consciousness is the existence of the world. The existence of the world is the form of consciousness.

हिन्दी

फूलों की सुगंध जगत में चेतना की सुगंध है | डाल के ऊपरी सिरे पर फल चेतना का फल है | चेतना का अस्तित्व ही जगत का अस्तित्व है | जगत का अस्तित्व ही चेतना का रूप है ||

76

अत्र भेदविकारादि नखे मलमिव स्थितम् । इतीदं सन्मयत्वेन सदसद्भुवनत्रयम् || ७६ ||

atra bhedavikārādi nakhe malamiva sthitam| itīdaṃ sanmayatvena sad asadbhuvanatrayam|| 76 ||

English

Here, differences and modifications are like dirt on a fingernail. Thus, the three worlds are considered both real and unreal.

हिन्दी

यहाँ, भेद और विकार नखे पर मैल के समान हैं। इसलिए, तीनों लोक सत्य और असत्य माने जाते हैं।

77

अविकल्पतदात्मत्वात्सत्तासत्तैकतैव च । अवयवावयविता शब्दार्थौ शशशृङ्गवत् || ७७ ||

avikalpatadātmatvātsattāsattaikeva ca| avayavāvayavitā śabdārthau śaśaśṛṅgavat|| 77 ||

English

Due to the non-dual nature of the self, there is only one reality. The relationship between parts and the whole is like the horns of a hare.

हिन्दी

आत्मा के अद्वैत स्वभाव के कारण, एक ही वास्तविकता है। भागों और समूह के बीच का संबंध खरगोश के सींगों की तरह है।

78

अनुभूत्यपलापाय कल्पितो यैर्धिगस्तु तान् । न विद्यते जगद्यत्र साद्र्यब्ध्युर्वीनदीश्वरम् || ७८ ||

anubhūtyapalāpāya kalpito yairdhi gastu tān| na vidyate jagadyatra sādryabdhyrvīnadīśvaram|| 78 ||

English

Those who imagine the world to be real due to their experience are mistaken. There is no world where the Lord of the ocean is present.

हिन्दी

जो लोग अपने अनुभव के कारण दुनिया को सत्य मानते हैं, वे भ्रमित हैं। सागर के स्वामी के होने पर दुनिया नहीं है।

79

चिदेकत्वात्प्रसङ्गः स्यात्कस्तत्रेतरविभ्रमः । शिलाहृदयपीनापि स्वाकाशे विशदैव चित् || ७९ ||

cidekatvātprasaṅgaḥ syātkastatretaravibhramaḥ| śilāhṛdayapīnāpi svākāśe viśadaiva cit|| 79 ||

English

Due to the oneness of consciousness, there is no other delusion. Even in the heart of a stone, consciousness is clear in its own space.

हिन्दी

चेतना की एकता के कारण, कोई भी अन्य भ्रम नहीं है। पत्थर के हृदय में भी, चेतना अपने स्थान में स्पष्ट है।

80

धत्तेऽन्तरखिलं शान्तं संनिवेशं यथा शिला । पदार्थनिकराकाशे त्वयमाकाशजो मलः || ८० ||

dhattēntarakhilaṃ śāntaṃ saṃniveśaṃ yathā śilā| padārthani karākāśe tvayamākāśajo malaḥ|| 80 ||

English

Just as a stone holds everything calmly within itself, so too does consciousness hold the entire universe within its space. This universe is like a stain in the sky.

हिन्दी

जैसे एक पत्थर सभी कुछ शांति से अपने अंदर रखता है, वैसे ही चेतना अपने स्थान में समूचे ब्रह्मांड को रखती है। यह ब्रह्मांड आकाश में एक दाग के समान है।

81

सत्तासत्तात्मतात्वत्तामत्ताश्लेषा न सन्ति ते| पल्लवान्तरलेखौघसंनिवेशवदाततम् || ८१ ||

sattāsattātmātātattāmattāśleṣā na santi te| pallavāntaralekhaughasaṃniveśavadātatam || 81 ||

English

There is no real or unreal, no essence, no reality, no false attribution to them| They are like the arrangement of letters within a leaf || 81 ||

हिन्दी

उनमें सत्ता और असत्ता, आत्मता, तत्त्व, मत्ता और श्लेष नहीं हैं| वे पत्ते के भीतर अक्षरों के व्यवस्थान के समान हैं || 81 ||

82

अन्यानन्यात्मकमिदं धत्तेऽन्तश्चित्स्वभावतः| समस्तकारणौघानां कारणादि पितामहः || ८२ ||

anyānanyātmakamidaṃ dhatte'ntaścitsvabhāvataḥ| samastakāraṇaughānāṃ kāraṇādi pitāmahaḥ || 82 ||

English

This, which is different from others, holds within itself the nature of consciousness| It is the primordial cause of all causes || 82 ||

हिन्दी

यह, जो दूसरों से भिन्न है, अपने भीतर चेतना की प्रकृति को धारण करता है| यह सभी कारणों का मूल कारण है || 82 ||

83

स्वभावतो कारणात्म चित्तं चिद्ध्यनुभूतितः| न चासत्त्वमचेत्यायाश्चितो वाचापि सिद्ध्यति || ८३ ||

svabhāvato kāraṇātma cittaṃ ciddhyanubhūtitḥ| na cāsattvamacetyāyāścito vācāpi siddhyati || 83 ||

English

By nature, the mind is the cause of consciousness, from the experience of consciousness| It is not non-existent, nor can it be expressed in words || 83 ||

हिन्दी

स्वभाव से, मन चेतना का कारण है, चेतना के अनुभव से| यह असत् नहीं है, न ही इसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है || 83 ||

84

यदस्ति तदुदेतीति दृष्टं बीजादिवाङ्कुरः || ८४ ||

yadasti tadudetīti dṛṣṭaṃ bījādivāṅkuraḥ || 84 ||

English

Whatever exists, that arises, just as a sprout from a seed is seen || 84 ||

हिन्दी

जो कुछ भी है, वह उत्पन्न होता है, जैसे बीज से अंकुर दिखाई देता है || 84 ||

85

गगन इव सुशून्यभेदमस्ति त्रिभुवनमङ्ग महाचितोऽन्तरस्याः| परमपदमयं समस्तदृश्यं त्विदमिति निश्चयवान्भवानुभूतेः || ८५ ||

gagana iva suśūnyabhedamasti tribhuvanamaṅga mahācito'ntarasyāḥ| paramapadamayaṃ samastadṛśyaṃ tvidamiti niścayavānbhavānubhūteḥ || 85 ||

English

Just as the sky is devoid of differences, so is the entire universe within the great consciousness| This entire visible world is the supreme abode, this is certain from experience || 85 ||

हिन्दी

जैसे आकाश भेदों से रहित है, वैसे ही पूरा ब्रह्मांड महान चेतना के भीतर है| यह पूरा दृश्य जगत परम पद है, यह अनुभव से निश्चित है || 85 ||

86

इत्युक्तवत्यथ मुनौ दिवसो जगाम सायतनाय विधयेऽस्तमिनो जगाम | स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश्च सहाजगाम || ८६ ||

ityuktavatyatha munau divaso jagāma sāyatanāya vidhaye'stamino jagāma | snātuṃ sabhā kṛtnamaskarāṇā jagāma śyāmākṣaye ravikaraiśca sahājagāma || 86 ||

English

Having said this, the sage proceeded to his daily routine as the day ended and the sun set. The assembly, having paid their respects, went to bathe with the dark-eyed one, accompanied by the rays of the sun.

हिन्दी

यह कहकर मुनि ने अपने दैनिक कार्यों को जारी रखा जैसे दिन समाप्त हुआ और सूर्य अस्त हो गया। सभा, जो प्रणाम कर चुकी थी, काली आँखों वाले के साथ स्नान करने के लिए चली गई, सूर्य की किरणों के साथ।

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