Utpatti उत्पत्ति

Chapter 13 — 54 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच | परमे ब्रह्मणि स्फारे समे राम समस्थिते | अनुत्पन्ननभस्तेजस्तमःसत्ता चिदात्मनि || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | parame brahmaṇi sphāre same rāma samasthite | anutpannanabhastejastamaḥsattā cidātmani || 1 ||

English

Sri Vasishtha said: Rama, in the supreme Brahman - vast, equal everywhere, resting evenly - space, light, and darkness have not yet come into being; they exist only as a possibility inside pure awareness itself.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ बोले - हे राम, परम ब्रह्म में, जो विशाल है, हर जगह एक-सा है और स्थिर है, अभी तक आकाश, प्रकाश और अंधकार पैदा नहीं हुए हैं; वे सिर्फ शुद्ध चेतना के भीतर संभावना के रूप में मौजूद हैं।

2

पूर्वं चेत्यत्वकलनं सतश्चेत्यांशचेतनात् | उदेति चित्तकलनं चितिशक्तित्वचेतनात् || २ ||

pūrvaṃ cetytvakalanaṃ sataschetyāṃśacetanāt | udeti cittakalanaṃ citiśaktitvacetanāt || 2 ||

English

First, out of that being which carries within it a trace of something to be known, the sense of being an object of knowledge arises. Then, out of that same power of consciousness to know, the working of thought, called mind, arises.

हिन्दी

पहले उस सत्ता में से, जिसके भीतर जानी जाने वाली चीज़ का एक अंश छिपा है, जाना जाने वाला होना यह भाव उठता है। फिर उसी जानने की शक्ति से मन नाम की सोच पैदा होती है।

3

ततो जीवत्वकलनं चेत्यसंयोगचेतनात् | ततोऽस्य मायाकलनं चेत्यैकपरतावशात् || ३ ||

tato jīvatvakalanaṃ cetysaṃyogacetanāt | tato'sya māyākalanaṃ cetyaikaparatāvaśāt || 3 ||

English

Then, from the awareness of being joined to something known, the sense of being an individual soul arises. Then, from being wholly caught up in that one thing known, what is called maya, or illusion, forms.

हिन्दी

फिर किसी जानी हुई चीज़ से जुड़े होने के एहसास से मैं एक अलग जीव हूँ यह भाव उठता है। फिर उसी एक जानी हुई चीज़ में पूरी तरह उलझ जाने से माया नाम की चीज़ बनती है।

4

ततो बुद्धित्वकलनमहन्तापरिणामतः | एतदेव मनस्तादिशब्दतन्मात्रकादिमत् || ४ ||

tato buddhitvakalanamahantāpariṇāmatḥ | etadeva manastādiśabdatanmātrakādimat || 4 ||

English

Then, through the change into I-ness, the sense of being the intellect arises. This very thing, taking on sound and the other subtle elements, becomes what is called the mind.

हिन्दी

फिर मैं के भाव में बदल जाने से बुद्धि होना यह भाव उठता है। यही चीज़ शब्द आदि सूक्ष्म तत्वों को लेकर मन कहलाने वाली चीज़ बन जाती है।

5

उच्छूनादन्यतन्मात्रभावनाद्भूतरूपिणः | अयमित्थं महागुल्मो जगदादिर्विलोक्यते || ५ ||

ucchūnādanyatanmātrabhāvanādbhūtarūpiṇaḥ | ayamitthaṃ mahāgulmo jagadādirvilokyate || 5 ||

English

By swelling up, and by imagining the other subtle elements taking the form of gross things, this is seen, in this way, as a great thicket - the beginning of the world.

हिन्दी

फूल कर बड़ा होने से, और बाकी सूक्ष्म तत्वों को स्थूल चीज़ों के रूप में सोचने से, यह इस तरह एक बड़ी झाड़ी जैसा दिखता है - जो संसार की शुरुआत है।

6

झटित्येवं क्रमेणेति स्वप्ने पुरमिवाकृतम् | महाकाशमहाटव्यामुद्भूयोद्भूय नश्यति || ६ ||

jhaṭityevaṃ krameṇeti svapne puramivākṛtam | mahākāśamahāṭavyāmudbhūyodbhūya naśyati || 6 ||

English

Suddenly, step by step, like a city built in a dream, it rises again and again in the great forest of the great sky, and then perishes.

हिन्दी

अचानक, धीरे-धीरे, जैसे सपने में कोई शहर बन जाता है, वैसे ही यह बड़े आकाश के बड़े जंगल में बार-बार उठता है और फिर मिट जाता है।

7

जगत्करञ्जकुञ्जानां बीजमेतदवापजम् | नापेक्षते किंचिदपि क्षितिवार्यनलादिकम् || ७ ||

jagatkarañjakuñjānāṃ bījametadavāpajam | nāpekṣate kiñcidapi kṣitivāryanalādikam || 7 ||

English

This is the seed of the world's thickets and groves, sprung up on its own; it does not depend on anything at all - not on earth, water, fire, or the rest.

हिन्दी

यह संसार की झाड़ियों और बगीचों का बीज है, जो अपने आप उगा है; यह धरती, पानी, आग या किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं है।

8

एतच्चिदात्मकं पश्चात्किलोर्व्यादि करिष्यति | स्वं स्वप्नवित्पुरमिव चिन्मात्रात्मकमेव यत् || ८ ||

etaccidātmakaṃ paścātkilorvyādi kariṣyati | svaṃ svapnavitpuramiva cinmātrātmakameva yat || 8 ||

English

This, being made of consciousness, will later create the earth and the rest - just as a dreamer creates his own city in a dream, though that city is nothing but consciousness itself.

हिन्दी

यह चेतना से बना हुआ है, और बाद में यही धरती वगैरह बना देगा - जैसे सपना देखने वाला अपने सपने में एक शहर बना लेता है, जबकि वह शहर सिर्फ चेतना ही है।

9

जगदाद्यङ्कुरं यत्र तत्रस्थमपि मुञ्चति | जगतः पञ्चकं बीजं पञ्चकस्य चिदव्यया || ९ ||

jagadādyaṅkuraṃ yatra tatrasthamapi muñcati | jagataḥ pañcakaṃ bījaṃ pañcakasya cidavyayā || 9 ||

English

Wherever the first sprout of the world is, staying right there it lets go of it. The seed of the world is the five elements, and the seed of the five elements is the unchanging consciousness.

हिन्दी

संसार का जो पहला अंकुर जहाँ है, वहीं रहते हुए वह उसे छोड़ देता है। संसार का बीज पाँच तत्व हैं, और पाँच तत्वों का बीज है अविनाशी चेतना।

10

यद्बीजं तत्फलं विद्धि तस्माद्ब्रह्ममयं जगत् | एवमेष महाकाशे सर्गादौ पञ्चको गणः || १० ||

yadbījaṃ tatphalaṃ viddhi tasmādbrahmamayaṃ jagat | evameṣa mahākāśe sargādau pañcako gaṇaḥ || 10 ||

English

Know this: whatever is the seed, that same thing is the fruit; so the world is made of Brahman. In this way, this group of five, in the great sky, at the start of creation -

हिन्दी

यह जान लो कि जो बीज है, वही फल भी है; इसलिए संसार ब्रह्म से बना है। इस तरह बड़े आकाश में, सृष्टि की शुरुआत में, यह पाँच तत्वों का समूह -

11

चिच्छक्त्या स्वाङ्गभूतात्मा कल्पितोस्ति न वास्तवः | अनेनोच्छूनतामेत्य यदपीदं वितन्यते || ११ ||

cicchaktyā svāṅgabhūtātmā kalpitosti na vāstavaḥ | anenocchūnatāmetya yadapīdaṃ vitanyate || 11 ||

English

By the power of consciousness, the self, having become its own part, is only imagined - it is not real. Through this, having become swollen, this world is spread out.

हिन्दी

चेतना की शक्ति से, आत्मा अपना ही एक हिस्सा बनकर सिर्फ कल्पना में है - वह सच नहीं है। इसी से फूल कर यह संसार फैल जाता है।

12

तदप्याकाशरूपात्मकल्पनात्मनि सन्मयम् | क्वचिन्न नाम तत्सिद्धं यदसिद्धेन साध्यते || १२ ||

tadapyākāśarūpātmakalpanātmani sanmayam | kvacinnanāma tatsiddhaṃ yadasiddhena sādhyate || 12 ||

English

That too, being a self imagined in the form of space, exists as made of being, within the self. Nowhere is a thing truly established when it is proved by means of something that is itself not established.

हिन्दी

वह भी, आकाश के रूप में कल्पित आत्मा होकर, आत्मा के भीतर सत् यानी होने से बना हुआ है। कहीं भी वह चीज़ सच में सिद्ध नहीं होती, जो किसी असिद्ध चीज़ से सिद्ध की जाए।

13

स्वरूपं यद्विकल्पात्म कथं तत्सत्यतामियात् | अथ चेत्पञ्चकं ब्रह्म ब्रह्मात्मकतया धिया || १३ ||

svarūpaṃ yadvikalpātma kathaṃ tatsatyatāmiyāt | athacetpañcakaṃ brahma brahmātmakatayā dhiyā || 13 ||

English

A form that is only a mental idea - how can that become real? But if these five elements are Brahman, understood as being of the nature of Brahman -

हिन्दी

जो रूप सिर्फ एक विचार है, वह सच कैसे बन सकता है? पर अगर यह पाँच तत्व ब्रह्म ही हैं, यह समझकर कि वे ब्रह्म के स्वरूप हैं -

14

तत्पञ्चकं विद्धि प्रौढो ब्रह्मैव त्रिजगत्क्रमः | यथा स्फुरति सर्गादावेष पञ्चकसंभवः || १४ ||

tatpañcakaṃ viddhi prauḍho brahmaiva trijagatkramḥ | yathā sphurati sargādāveṣa pañcakasaṃbhavaḥ || 14 ||

English

then know that those five, when fully grown, are Brahman itself, appearing as the sequence of the three worlds; just as at the start of creation this arising of the five happens.

हिन्दी

तो जान लो कि वे पाँचों, पूरी तरह विकसित होकर, ब्रह्म ही हैं, जो तीनों लोकों के क्रम में दिखते हैं; जैसे सृष्टि की शुरुआत में पाँचों तत्वों का यह उदय होता है।

15

तथैवाद्येह भूतत्वे याति कारणतां स्वयम् | एवं न जायते किंचिज्जगज्जातं न लक्ष्यते || १५ ||

tathaivādyeha bhūtatve yāti kāraṇatāṃ svayam | evaṃ na jāyate kiñcjjagajjātaṃ na lakṣyate || 15 ||

English

In the same way, here, in the beginning, it itself becomes the cause by turning into the elements. So nothing at all is really born; the world, though it seems born, cannot actually be seen as born.

हिन्दी

उसी तरह यहाँ शुरुआत में यह खुद ही तत्वों में बदलकर कारण बन जाता है। इस तरह असल में कुछ भी पैदा नहीं होता; संसार पैदा हुआ जरूर लगता है, पर सच में पैदा होते हुए नहीं दिखता।

16

स्वप्नसंकल्पपुरवदसत्सदनुभूयते | ब्रह्माकाशपराकाशे जीवाकाशत्वमात्मनि || १६ ||

svapnasankalpapuravadasatsadanubhūyate | brahmākāśaparākāśe jīvākāśatvamātmani || 16 ||

English

Like a city in a dream or in imagination, the unreal is experienced as if it were real. In the vast space of Brahman's own space, the state of being an individual space, a jiva, arises within the self.

हिन्दी

जैसे सपने या कल्पना में बना शहर, वैसे ही झूठी चीज़ सच जैसी अनुभव होती है। ब्रह्म के विशाल आकाश में ही, आत्मा के भीतर, एक अलग जीव-आकाश होने का भाव उठता है।

17

इति चित्यवदातात्मा पृथ्व्यादीनामसंभवात् | इत्येष जीवः कथितो व्योम्नि स्वात्मा इवोदितः || १७ ||

iti chityavadātātmā pṛthvyādīnāmasaṃbhavāt | ityeṣa jīvaḥ kathito vyomni svātmā ivoditaḥ || 17 ||

English

Thus, since earth and the other elements have not really come into being, the self remains pure like consciousness itself. This is called the individual soul, said to have arisen in the sky like one's own self.

हिन्दी

इस तरह, चूँकि धरती वगैरह असल में पैदा ही नहीं हुए, आत्मा चेतना जैसी शुद्ध ही रहती है। इसी को जीव कहा जाता है, जो आकाश में अपने ही आत्मा जैसा उठा हुआ बताया जाता है।

18

जीवाकाशस्त्विमं देहं यथा विन्दति तच्छ्रुणु | जीवाकाशः स्वमेवासौ तस्मिंस्तु परमेश्वरे || १८ ||

jīvākāśastvimaṃ dehaṃ yathā vindati tacchruṇu | jīvākāśaḥ svamevāsau tasmiṃstu parameśvare || 18 ||

English

Now hear how this jiva-space comes to have this body. This jiva-space is nothing but itself, existing within that supreme Lord -

हिन्दी

अब सुनो कि यह जीव-आकाश इस शरीर को कैसे पाता है। यह जीव-आकाश खुद अपने आप में ही है, उस परमेश्वर के भीतर -

19

अणुतेजःकणोऽस्मीति स्वयं चेतति चिन्तया | यत्तदेवोच्छूनमिव भावयत्यात्मनाम्बरे || १९ ||

aṇutejaḥkaṇo'smīti svayaṃ cetati cintayā | yattadevocchūnamiva bhāvayatyātmanāmbare || 19 ||

English

by its own thought it becomes aware, I am a tiny speck of light. That very thing it then imagines as swollen and expanded, within itself, in its own inner space.

हिन्दी

अपने ही विचार से उसे यह एहसास होता है, मैं रोशनी का एक छोटा-सा कण हूँ। फिर वही चीज़ वह अपने भीतर, अपने ही आकाश में, फूली हुई-सी सोचने लगता है।

20

असदेव सदाकारं संकल्पेन्दुर्यथा न सन् | तमेव भावयन् द्रष्ट्रदृश्यरूपतया स्थितः || २० ||

asadeva sadākāraṃ saṃkalpenduryathā na san | tam eva bhāvayan draṣṭradṛśyarūpatayā sthitaḥ || 20 ||

English

The unreal itself takes on the appearance of the real - like the moon imagined in one's mind, which does not really exist. Imagining that very thing, it comes to stand as both the seer and the seen.

हिन्दी

झूठी चीज़ ही सच जैसी दिखने लगती है - जैसे मन में कल्पना किया हुआ चाँद, जो असल में है ही नहीं। उसी चीज़ की कल्पना करते हुए, वह देखने वाला और दिखने वाली चीज़, दोनों बन जाता है।

21

एक एव द्वितामेति स्वप्ने स्वमृतिबोधवत्| किंचित्स्थौल्यमिवादत्ते ततस्तारकतां विदन्|| २१ ||

eka eva dvitāmeti svapne svamṛtibodhavat| kiṃcitsthaulyamivādatte tatastārakatāṃ vidan|| 21 ||

English

The one alone becomes two, as in a dream where one knows one's own death. It takes on something like solidity, and then, taking the form of a star, knows itself as such.

हिन्दी

एक ही दो बन जाता है, जैसे सपने में कोई अपनी ही मौत को जान लेता है। वह कुछ ठोस-सा रूप ले लेता है, और फिर तारे का रूप लेकर खुद को वैसा ही जान लेता है।

22

यथाभावितमात्रार्थभाविताद्विश्वरूपतः| स एव स्वात्मा सततोप्ययं सोहमिति स्वयम्|| २२ ||

yathābhāvitamātrārthabhāvitādvishvarūpatḥ| sa eva svātmā satatopyayam sohamiti svayam|| 22 ||

English

According to whatever it merely imagines as its object, having imagined itself in the form of the universe, that very self - though it always remains the same one - itself thinks, I am that.

हिन्दी

वह जिस चीज़ की भी कल्पना करता है, उसी के अनुसार, खुद को पूरे विश्व के रूप में कल्पना करके, वही आत्मा - हमेशा एक ही रहते हुए भी - खुद सोचता है, मैं वही हूँ।

23

चित्तात्प्रत्ययमाधत्ते स्वप्ने स्वामिव पान्थताम्| तारकाकारमाकारं भाविदेहाभिधं तथा|| २३ ||

cittātpratyayamādhatte svapne svāmiva pānthatām| tārakākāramākāraṃ bhāvidehābhidhaṃ tathā|| 23 ||

English

From the mind it takes on a belief - like someone in a dream taking on the state of a traveler, though he is really himself. In the same way it takes on a shape like a star, called the body-to-be.

हिन्दी

मन से वह एक धारणा बना लेता है - जैसे सपने में कोई खुद ही यात्री बन जाता है, हालाँकि वह असल में अपने आप ही है। उसी तरह वह तारे जैसा एक रूप ले लेता है, जिसे आने वाला शरीर कहा जाता है।

24

भावयत्येति तद्भावं चित्तं चेत्यार्थतामिव| परित्यज्यैव तद्बाह्यं ततस्तारककोटरे|| २४ ||

bhāvayatyeti tadbhāvaṃ cittaṃ cetyarthatāmiva| parityajyeva tadbāhyaṃ tatastārakakoṭare|| 24 ||

English

It imagines and enters into that state; the mind becomes, as it were, an object to be known. Giving up everything outside it, then, inside the hollow of that star -

हिन्दी

वह उसी स्थिति की कल्पना करता है और उसमें प्रवेश कर जाता है; मन मानो एक जानी जाने वाली चीज़ बन जाता है। उसके बाहर की हर चीज़ को छोड़कर, फिर उस तारे के भीतरी खोखले हिस्से में -

25

अन्तर्भाति बहिष्ठोऽपि पर्वतो मुकुरे यथा| कूपसंस्थो यथा देहः समुद्गकगतं वचः|| २५ ||

antarbhāti bahiṣṭho'pi parvato mukure yathā| kūpasanstho yathā dehaḥ samudgakagataṃ vacaḥ|| 25 ||

English

A mountain that stands outside still shows itself inside a mirror. A body shows itself inside a well of water. And a word can be kept sealed inside a box.

हिन्दी

जो पहाड़ बाहर खड़ा है, वह आईने के अंदर भी दिखता है। शरीर कुएं के पानी में भी दिखता है। और एक शब्द किसी डिब्बे के अंदर बंद करके रखा जा सकता है।

26

स्वप्नसंकल्पयोः संविद्वेत्त्येतज्जीवकोऽणुके | स्वरूपतारकान्तस्थो जीवोऽयं चेतति स्वयम् || २६ ||

svapnasankalpayoḥ saṃvidvetyetajjīvako'ṇuke | svarūpatārakāntastho jīvo'yaṃ cetati svayam || 26 ||

English

In dream and in imagination, this tiny awareness that knows things is the jiva, the small individual self. This jiva, sitting within the pupil that is its own true form, becomes conscious all by itself.

हिन्दी

सपने में और कल्पना में जो छोटी सी चेतना जानती है, वही जीव है, यानी वह छोटा-सा अलग आत्मा। यह जीव अपनी असली शक्ल में, आंख की पुतली के भीतर बैठा हुआ, अपने आप ही सचेत हो जाता है।

27

तदेतद्बुद्धिचित्तादिज्ञानसत्तादिरूपकम् | जीवाकाशः स्वतस्तत्र तारकाकाशकोशगम् || २७ ||

tadetadbuddhicitādijñānasattādirūpakam | jīvākāśaḥ svatastatra tārakākāśakośagam || 27 ||

English

This jiva has the form of intellect, mind, and the rest, and the form of knowing, of existing, and so on. By itself, this space-like jiva sits there, inside the covering of the space within the pupil of the eye.

हिन्दी

यह जीव बुद्धि, मन आदि का रूप है, और जानने और होने आदि का भी रूप है। यह आकाश जैसा जीव अपने आप वहीं, आंख की पुतली के भीतर के आकाश के खोल में, बैठा रहता है।

28

प्रेक्षेऽहमिति भावेन द्रष्टुं प्रसरतीव खे | ततो रन्ध्रद्वयेनैव भाविबाह्याभिधं पुनः || २८ ||

prekṣe'hamiti bhāvena draṣṭuṃ prasaratīva khe | tato randhradvayenaiva bhāvibāhyābhidhaṃ punaḥ || 28 ||

English

With the feeling 'I am looking,' it seems to spread out into space in order to see. Then, through the two openings of the eyes, it again becomes what will be called 'the outside world.'

हिन्दी

'मैं देख रहा हूं' इस भाव के साथ यह मानो देखने के लिए आकाश में फैल जाता है। फिर उन्हीं दो छेदों यानी आंखों के रास्ते से यह फिर वही बन जाता है जिसे आगे चलकर 'बाहर की दुनिया' कहा जाएगा।

29

येन पश्यति तन्नेत्रयुगं नाम्ना भविष्यति | येन स्पृशति सा वै त्वग्यच्छृणोति श्रुतिस्तु सा || २९ ||

yena paśyati tannetrayugaṃ nāmnā bhaviṣyati | yena spṛśati sā vai tvagyacchṛṇoti śrutistu sā || 29 ||

English

That by which it sees becomes named 'the pair of eyes.' That by which it touches - that indeed is 'the skin.' And that by which it hears - that is 'the ear.'

हिन्दी

जिससे यह देखता है, उसका नाम पड़ जाता है 'आंखें।' जिससे यह छूता है, वही है 'त्वचा।' और जिससे यह सुनता है, वही है 'कान।'

30

येन जिघ्रति तद्घ्राणं स स्वमात्मनि पश्यति | तत्तस्य स्वदनं पश्चाद्रसना चोल्लसिष्यति || ३० ||

yena jighrati tadghrāṇaṃ sa svamātmani paśyati | tattasya svadanaṃ paścādrasanā collasiṣyati || 30 ||

English

That by which it smells is 'the nose' - it sees this within itself. Then afterward, its organ of tasting, the tongue, springs into being.

हिन्दी

जिससे यह सूंघता है, वह है 'नाक' - यह इसे अपने अंदर ही देखता है। फिर बाद में इसका स्वाद लेने वाला अंग, यानी जीभ, प्रकट हो जाती है।

31

स्पन्दते यत्स तद्वायुश्चेष्टा कर्मेन्द्रियव्रजम्| रूपालोकमनस्कारजातमित्यपि भावयत् || ३१ ||

spandate yatsa tadvāyuśceṣṭā karmeṉdriyavrajam| rūpālokamanaskārajātamityapi bhāvayat || 31 ||

English

That by which it stirs and moves is 'the wind,' that is, the breath; its activity is the whole group of organs of action. In this same way it also imagines the arising of shape, light, and the working of the mind.

हिन्दी

जिससे यह हिलता-डुलता है, वह है 'वायु' यानी सांस; इसकी हरकत ही सारे कर्म-इंद्रियों का समूह है। इसी तरह यह रूप, प्रकाश और मन के काम के पैदा होने की भी कल्पना करता है।

32

आतिवाहिकदेहात्मा तिष्ठत्यम्बरमम्बरे| एवमुच्छूनतां तस्मिन्भावयंस्तेजसः कणे || ३२ ||

ātivāhikadehātmā tiṣṭhatyambaramambare| evamucchūnatāṃ tasminbhāvayaṃstejasaḥ kaṇe || 32 ||

English

The self that wears this subtle carrying-body stays as space within space, imagining in this way a swelling taking place within a mere spark of light.

हिन्दी

यह सूक्ष्म ले जाने वाला शरीर पहने हुआ आत्मा आकाश के अंदर आकाश जैसा ही बना रहता है, और इस तरह वह एक छोटी सी चमक के कण के भीतर फूलने-फैलने की कल्पना करता है।

33

असत्यां सत्यसंकाशां ब्रह्मास्ते जीवशब्दवत्| इत्थं स जीवशब्दार्थः कलनाकुलतां गतः || ३३ ||

asatyāṃ satyasaṃkāśāṃ brahmāste jīvaśabdavat| itthaṃ sa jīvaśabdārthaḥ kalanākulatāṃ gataḥ || 33 ||

English

Though unreal, it appears just like something real; Brahman remains there as if under the name 'jiva.' In this way the meaning of the word 'jiva' has fallen into confusion.

हिन्दी

यह झूठा होते हुए भी बिल्कुल सच जैसा दिखता है; ब्रह्म वहां 'जीव' नाम के नीचे मानो टिका हुआ है। इस तरह 'जीव' शब्द का अर्थ उलझन में पड़ गया है।

34

आतिवाहिकदेहात्मा चित्तदेहाम्बराकृतिः| स्वकल्पनान्त आकारमण्डं संस्थं प्रपश्यति || ३४ ||

ātivāhikadehātmā cittadehāmbarākṛtiḥ| svakalpanānta ākāramanḍaṃ saṃsthaṃ prapaśyati || 34 ||

English

The self that wears this subtle carrying-body, shaped like a mind and a body made of space, sees, within the limit of its own imagination, a round shape resting there.

हिन्दी

यह सूक्ष्म ले जाने वाला शरीर पहने हुआ आत्मा, जो मन और आकाश जैसे शरीर के रूप में है, अपनी ही कल्पना की सीमा के भीतर एक गोल आकार को वहां टिका हुआ देखता है।

35

कश्चिज्जलगतं वेत्ति कश्चित्सम्राट्स्वरूपिणम्| भाविब्रह्माण्डकलनां पश्यत्यनुभवत्यपि || ३५ ||

kaścijjalagataṃ vetti kaścitsamrāṭsvarūpiṇam| bhāvibrahmāṇḍakalanāṃ paśyaty anubhavatyapi || 35 ||

English

Someone knows himself as having entered water; someone else imagines himself in the form of an emperor. Each one sees, and also lives through, the coming shape of a whole universe that he imagines.

हिन्दी

कोई अपने आप को पानी में गया हुआ समझता है, तो कोई अपने आप को राजा के रूप में समझता है। हर कोई अपनी बनाई हुई आने वाली दुनिया की बनावट को देखता है और उसे जीता भी है।

36

आत्मगर्भगृहं चित्ताद्यथासंकल्पमात्मनः | देशकालक्रियाद्रव्यकल्पनावेदनं स तत् || ३६ ||

ātmagarbhagṛhaṃ cittādyathāsaṃkalpamātmanaḥ | deśakālakriyādravyakalpanāvedanaṃ sa tat || 36 ||

English

The inner chamber of the self, made from the mind, according to the self's own intention - that is the knowing of place, time, action, and things, all as imagined.

हिन्दी

आत्मा का भीतरी कक्ष, जो मन से बनता है, आत्मा की अपनी इच्छा के अनुसार होता है - यही जगह, समय, काम और चीज़ों को अपनी कल्पना के अनुसार जानना है।

37

भावयञ्छब्दनिर्माता शब्दैर्बध्नाति कल्पितैः | आतिवाहिकदेहोऽसावित्यसत्यजगद्भ्रमे || ३७ ||

bhāvayañchabdanirmātā śabdairbadhnāti kalpitaiḥ | ātivāhikadeho'sāvityasatyajagadbhra || 37 ||

English

Imagining in this way, the maker of words binds itself with words it has invented - words like 'this is the subtle carrying-body' - inside this unreal wandering of a world.

हिन्दी

इस तरह कल्पना करते हुए, शब्द बनाने वाला अपने ही गढ़े हुए शब्दों से खुद को बांध लेता है - जैसे 'यह सूक्ष्म ले जाने वाला शरीर है' - इस झूठी दुनिया के भ्रम में।

38

असत्य एव कचति स्वप्ने खोड्डयनं यथा | इत्यनुत्पन्न एवासौ स्वयंभूः स्वयमुत्थितः || ३८ ||

asatya eva kacati svapne khoḍḍayanaṃ yathā | ityanutpanna evāsau svayaṃbhūḥ svayamutthitaḥ || 38 ||

English

It shines as something merely unreal, like flying through the sky in a dream. In this way, this world, though it never truly came into being, appears self-born, as if it arose on its own.

हिन्दी

यह सिर्फ झूठा होकर भी वैसे चमकता है जैसे सपने में आकाश में उड़ना चमकता है। इस तरह यह दुनिया, असल में कभी पैदा ही नहीं हुई, फिर भी खुद-ब-खुद पैदा हुई जैसी दिखती है।

39

आतिवाहिकदेहात्मा प्रभुराद्यः प्रजापतिः | एतस्मिन्नपि संपन्ने ब्रह्माण्डाकारिणि भ्रमे || ३९ ||

ātivāhikadehātmā prabhurādyaḥ prajāpatiḥ | etasminnapi saṃpanne brahmāṇḍākāriṇi bhrame || 39 ||

English

The self that wears this subtle carrying-body becomes the lord, the first Prajapati, the first maker of creatures - even when this wandering, now taking the shape of a whole universe, is complete.

हिन्दी

यह सूक्ष्म ले जाने वाला शरीर पहने हुआ आत्मा ही स्वामी बन जाता है, यानी सबसे पहला प्रजापति यानी सृष्टि करने वाला - तब भी जब यह भ्रम पूरा होकर पूरे ब्रह्मांड का आकार ले चुका होता है।

40

न किंचिदपि संपन्नं न च जातं न दृश्यते | तद्ब्रह्माकाशमाकाशमेव स्थितमनन्तकम् || ४० ||

na kiṃcidapi saṃpannaṃ na ca jātaṃ na dṛśyate | tadbrahmākāśamākāśameva sthitamanantakam || 40 ||

English

Yet nothing at all has actually come into being, nothing has been born, nothing is truly seen. That Brahman remains as mere space - it stands as simply space, without end.

हिन्दी

फिर भी असल में कुछ भी पैदा नहीं हुआ, कुछ भी जन्मा नहीं, कुछ भी सच में देखा नहीं गया। वह ब्रह्म केवल आकाश जैसा ही रहता है - बस आकाश की तरह, बिना किसी अंत के।

41

संकल्पनगराकारमेतत्सदपि नैव सत्| अनिर्मितमरागं च एतद्वै चित्रमुत्थितम् || ४१ ||

saṃkalpanagarākārametatsadapi naiva sat| anirmitamarāgaṃ ca etadvai citramutthitam || 41 ||

English

This, though it has the shape of an imagined city and though it seems to exist, is not truly existent. Unmade, and free of any color or passion, this is indeed just a picture that has appeared.

हिन्दी

यह, एक कल्पना किए हुए शहर जैसी शक्ल रखते हुए भी और होने जैसा दिखते हुए भी, सच में नहीं है। बिना बनाए और बिना किसी रंग-राग के, यह तो बस एक उभरी हुई तस्वीर है।

42

अकृतं चानुभूतं च न सत्यं सत्यवत्स्थितम्| महाकल्पे विमुक्तत्वाद्ब्रह्मादीनामसंशयम् || ४२ ||

akṛtaṃ cānubhūtaṃ ca na satyaṃ satyavatsthitam| mahākalpe vimuktatvādbramhādīnāmasaṃśayam || 42 ||

English

Though never made, and even though it is experienced, it is not real - it only stands as if real. In the great cycle of time, without any doubt, Brahma and the other creator gods are always free.

हिन्दी

यह कभी बनाई नहीं गई और अनुभव में आने पर भी सच नहीं है - यह बस सच जैसी टिकी रहती है। महाकल्प यानी बड़े समय-चक्र में, ब्रह्मा और बाकी देवता बिना किसी शक के हमेशा मुक्त ही हैं।

43

स्मृतिर्न प्राक्तनी काचित्कारणं वा स्वयंभुवः| तेन यादृक्स्वयंभूः स्यात्तादृक्तज्जमिदं स्मृतम् || ४३ ||

smṛtirna prāktanī kācitkāraṇaṃ vā svayaṃbhavaḥ| tena yādṛksvayaṃbhūḥ syāttādṛktajjamidaṃ smṛtam || 43 ||

English

There is no earlier memory at all, nor any earlier cause, for the Self-born one. So, whatever kind the Self-born is, of that same kind is everything born from him understood to be.

हिन्दी

स्वयंभू यानी खुद से पैदा हुए के लिए न कोई पहले की याद है, न कोई पहले का कारण। इसलिए स्वयंभू जैसा भी है, उससे जो कुछ भी पैदा हुआ है वह भी वैसा ही समझा जाता है।

44

अनाद्यनुभवस्त्वित्थं योऽत्रास्ति वनिकादिके| स्वप्नानुभूतं पृथ्व्यादि प्रबोधे यादृशं भवेत् || ४४ ||

anādyanubhavastvitthaṃ yo'trāsti vanikādike| svapnānubhūtaṃ pṛthvyādi prabodhe yādṛśaṃ bhavet || 44 ||

English

This experience without a beginning, which exists here in things like a small forest, is like the earth and other things experienced in a dream - as they turn out to be once one wakes up.

हिन्दी

यह बिना शुरुआत वाला अनुभव, जो यहां जंगल जैसी चीज़ों में मौजूद है, वैसा ही है जैसे सपने में अनुभव की गई ज़मीन आदि, जागने पर जैसी निकलती है।

45

स्मृतः स व्योममात्रात्मा सर्वदैव स्मृतं जगत्| यत्र यत्र यथा तोये द्रवत्वं नाम भिद्यते || ४५ ||

smṛtaḥ sa vyomamātrātmā sarvadaiva smṛtaṃ jagat| yatra yatra yathā toye dravatvaṃ nāma bhidyate || 45 ||

English

That Self, whose nature is nothing but space, is what is remembered; the world is always only something remembered. Just as, here and there, in water, the very quality called fluidity shows itself differently in different places,

हिन्दी

वह आत्मा, जिसका स्वभाव केवल आकाश जैसा है, वही याद किया जाता है; दुनिया हमेशा बस एक याद की हुई चीज़ है। जैसे पानी में जगह-जगह 'तरलपन' नाम का गुण अलग-अलग तरह से दिखता है,

46

तत्र तत्र तथा नान्यः सर्गोऽस्ति परमात्मनि | सृष्टिरेवमियं प्रौढा सम एव त्वयं स्थितः || ४६ ||

tatra tatra tathā nānyaḥ sargo'sti paramātmani | sṛṣṭirevamiyaṃ prauḍhā sama eva tvayaṃ sthitaḥ || 46 ||

English

in just that same way, in each and every place, there is no other creation apart from the Supreme Self. This creation, however grown and elaborate it is, is nothing but this same Self, which always stays equal and unchanging.

हिन्दी

उसी तरह हर जगह परम आत्मा के अलावा कोई और सृष्टि नहीं है। यह सृष्टि चाहे कितनी भी बड़ी और फैली हुई क्यों न हो, वह इसी आत्मा के सिवा कुछ नहीं है, जो हमेशा एक जैसी और बिना बदले रहती है।

47

भात्येवं नाम ब्रह्माण्डं व्योमात्मेवातिनिर्मलम् | दृश्यमेवमिदं शान्तं स्वात्मनिर्मितविभ्रमम् || ४७ ||

bhātyevaṃ nāma brahmāṇḍaṃ vyomātme'vātinirmalam | dṛśyamevamidaṃ śāntaṃ svātmanirmitavibhramam || 47 ||

English

In this way this so-called cosmic universe shines forth, utterly pure, just like space itself. This visible world, in the same way, is in truth peaceful and still, a wandering illusion made by one's own self.

हिन्दी

इस तरह यह तथाकथित ब्रह्मांड चमकता है, बिल्कुल शुद्ध, ठीक आकाश जैसा। यह दिखने वाली दुनिया भी उसी तरह असल में शांत और स्थिर है, अपने ही मन से बनाया हुआ एक भ्रम है।

48

निराधारं निराधेयमद्वैतं चैक्यवर्जितम् | जगत्संविदि जातायामपि जातं न किंचन || ४८ ||

nirādhāraṃ nirādheyamadvaitaṃ caikyavarjitam | jagatsaṃvidi jātāyāmapi jātaṃ na kiṃcana || 48 ||

English

It has no support, and it supports nothing; it is without a second, and yet it is even free of the idea of oneness. Even when the world has arisen within consciousness, nothing whatsoever has actually arisen.

हिन्दी

इसका कोई आधार नहीं है, और यह किसी का आधार भी नहीं है; यह अद्वैत है यानी बिना दूसरे के, फिर भी यह 'एक होने' के खयाल से भी मुक्त है। दुनिया चेतना में पैदा हुई दिखते हुए भी, असल में कुछ भी पैदा नहीं हुआ है।

49

परमाकाशमाशून्यमच्छमेव व्यवस्थितम् | सर्वसंसारता नास्ति यदेव तदवस्थितम् || ४९ ||

paramākāśamāśūnyamacchameva vyavasthitam | sarvasaṃsāratā nāsti yadeva tadavasthitam || 49 ||

English

The supreme space is not empty; it stands there clear and pure. It has no trace of this world of change in it at all. It stays exactly as it is.

हिन्दी

परम आकाश खाली नहीं है, वह साफ़ और शुद्ध रूप में बना रहता है। उसमें संसार जैसी कोई चीज़ बिलकुल नहीं है। वह हमेशा वैसा ही बना रहता है जैसा है।

50

नाधेयं तत्र नाधारो न दृश्यं न च द्रष्टृता | ब्रह्माण्डं नास्ति न ब्रह्मा न च वैतण्डिका क्वचित् || ५० ||

nādheyaṃ tatra nādhāro na dṛśyaṃ na ca draṣṭṛtā | brahmāṇḍaṃ nāsti na brahmā na ca vaitaṇḍikā kvacit || 50 ||

English

In it there is nothing placed and nothing to hold it up, nothing seen and no one who sees. There is no universe, no creator Brahma, and no arguer anywhere.

हिन्दी

उसमें न कुछ रखा हुआ है, न कोई आधार है, न कोई देखी जाने वाली चीज़ है और न कोई देखने वाला है। वहाँ न कोई ब्रह्मांड है, न कोई ब्रह्मा है, और न कहीं कोई बहस करने वाला है।

51

न जगन्नापि जगती शान्तमेवाखिलं स्थितम्| ब्रह्मैव कचति स्वच्छमित्थमात्मात्मनात्मनि || ५१ ||

na jagannāpi jagatī śāntamevākhilaṃ sthitam| brahmaiva kacati svacchamitthamātmātmanātmani || 51 ||

English

There is no world and no earth. Everything stands utterly at peace. Brahman alone shines, clear, in this way, the self existing in the self, through the self.

हिन्दी

वहाँ न कोई संसार है, न कोई धरती है। सब कुछ बस पूरी तरह शांत है। ब्रह्म ही साफ़-शुद्ध रूप में चमकता है, इस तरह कि वह स्वयं ही अपने आप में, अपने ज़रिए, अपने भीतर मौजूद है।

52

चित्त्वाद्द्रवत्वात्सलिलमिवावर्ततयात्मनि| असदेवेदमाभाति सदिवेहानुभूयते || ५२ ||

cittvāddravatvātsalilamivāvartatayātmani| asadevedamābhāti sadivehānubhūyate || 52 ||

English

Because it is consciousness and because it is fluid, like water whirling into itself, this unreal thing appears here, and it is experienced as if it were real.

हिन्दी

चेतना होने और तरल यानी बहने वाली होने के कारण, यह अपने भीतर पानी के भँवर की तरह घूमता है। यह चीज़ असल में झूठी है, फिर भी ऐसी दिखती है, और यहाँ इसे सच जैसा महसूस किया जाता है।

53

विनश्यत्यसदेवान्ते स्वप्ने स्वमरणं यथा| अथवा स्वस्वरूपत्वात्सदेवेदमनामयम्| अखण्डितमनाद्यन्तं ज्ञानमात्राम्बरोदरम् || ५३ ||

vinaśyatyasadevānte svapne svamarṇaṃ yathā| athavā svasvarūpatvātsadevedamanāmayam| akhaṇḍitamanādyantaṃ jñānamātrāmbarodaram || 53 ||

English

Since it is unreal, it perishes in the end, like one's own death in a dream. Or else, because it is of the nature of the self, this is indeed real, free of any flaw, unbroken, without beginning or end, its inside filled with nothing but the pure space of knowing.

हिन्दी

चूँकि यह झूठी है, इसलिए आख़िर में यह मिट जाती है, जैसे सपने में देखी अपनी मौत मिट जाती है। या फिर, चूँकि यह आत्मा के ही स्वरूप की है, तो यह सच में सच है, बिना किसी दोष के, अटूट, जिसका न आरंभ है न अंत — और इसके भीतर सिर्फ़ शुद्ध ज्ञान का आकाश ही भरा है।

54

आकाश एव परमे प्रथमः प्रजेशो नित्यं स्वयं कचति शून्यतया समो यः| स ह्यातिवाहिकवपुर्नतु भूतरूपी पृथ्व्यादि तेन न सदस्ति यथा न जातम् || ५४ ||

ākāśa eva parame prathamaḥ prajeśo nityaṃ svayaṃ kacati śūnyatayā samo yaḥ| sa hyātivāhikavapurnatu bhūtarūpī pṛthvyādi tena na sadasti yathā na jātam || 54 ||

English

Space alone is the first and highest lord of all creatures, who shines eternally by himself and is equal to emptiness. His body is subtle, not made of the gross elements. So earth and the other elements do not truly exist through him, as if they were never born.

हिन्दी

आकाश ही सारे प्राणियों का सबसे पहला और सबसे बड़ा स्वामी है, जो हमेशा अपने आप चमकता रहता है और खालीपन जैसा ही है। उसका शरीर सूक्ष्म है, स्थूल तत्वों से बना हुआ नहीं है। इसीलिए पृथ्वी वगैरह तत्व उसके ज़रिए सचमुच मौजूद नहीं हैं, मानो वे कभी पैदा ही न हुए हों।

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