Utpatti, Chapter 12उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग १२

श्रीवसिष्ठ उवाच एतस्मात्परमाच्छान्तात्पदात्परमपावनात्। यथेदमुत्थितं विश्वं तच्छृणूत्तमया धिया ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca etasmātparamācchāntātpadātparamapāvanāt| yathedamutthitaṃ viśvaṃ tacchṛṇūttamayā dhiyā || 1 ||

Sri Vasishtha said: Listen with your best understanding to how this universe arose from that supreme, peaceful, and utterly pure state.

श्री वसिष्ठ जी ने कहा कि उस परम शांत और सबसे पवित्र अवस्था से यह सारा जगत कैसे उठ खड़ा हुआ, इसे अपनी सबसे अच्छी बुद्धि से सुनो।

सुषुप्तं स्वप्नवद्भाति भाति ब्रह्मैव सर्गवत्। सर्वात्मकं च तत्स्थानं तत्र तावत्क्रमं श्रृणु ॥ २ ॥

suṣuptaṃ svapnavadbhāti bhāti brahmaiva sargavat| sarvātmakaṃ ca tatsthānaṃ tatra tāvatkramam śṛṇu || 2 ||

Deep sleep appears like a dream, and Brahman itself appears like this creation. That state is the self of everything. Now listen to the order in which it happens.

गहरी नींद भी सपने जैसी दिखती है, और ब्रह्म भी इसी सृष्टि जैसा दिखने लगता है। वह अवस्था ही सबकी आत्मा है। अब सुनो कि यह किस क्रम में होता है।

तस्यानन्तप्रकाशात्मरूपस्यानन्तचिन्मणेः। सत्तामात्रात्मकं विश्वं यदजस्रं स्वभावतः ॥ ३ ॥

tasyānantaprakāśātmārūpasyānantacinmaṇeḥ| sattāmātrātmakaṃ viśvaṃ yadajasraṃ svabhāvataḥ || 3 ||

That being has an infinite light as its own form, an infinite jewel of consciousness. From it, by its own nature, the universe arises without end, made only of pure existence.

वह जो अपने आप में अनंत प्रकाश का रूप है, चेतना का अनंत रत्न है, उसी से अपने स्वभाव से यह जगत बिना रुके उठता है, जो केवल शुद्ध सत्ता से बना है।

तदात्मनि स्वयं किंचिच्चेत्यतामिव गच्छति। अगृहीतात्मकं संविदहंमर्शनपूर्वकम् ॥ ४ ॥

tadātmani svayaṃ kiṃcicchetyatāmiva gacchati| agṛhītātmakaṃ saṃvidahaṃmarśanapūrvakam || 4 ||

Within itself, on its own, something moves as if becoming an object to be known — awareness not yet grasped as anything, just before the touch of 'I' comes upon it.

उसी के भीतर, अपने आप से, कुछ ऐसे हिलता है जैसे कोई चीज़ बनने जा रही हो — यह चेतना अभी किसी रूप में पकड़ में नहीं आई है, यह 'मैं' के भाव के छूने से पहले की बात है।

भाविनामार्थकलनैः किंचिदूहितरूपकम्। आकाशादणु शुद्धं च सर्वस्मिन्भाति बोधनम् ॥ ५ ॥

bhāvināmārthakalanaiḥ kiṃcidūhitārūpakam| ākāśādaṇu śuddhaṃ ca sarvasminbhāti bodhanam || 5 ||

Through the working out of the meanings of things yet to come, some guessed-at shape appears — finer than space, pure — and this knowing shines in everything.

आने वाली चीज़ों के अर्थ बनते-बनते कोई अनुमानित सा रूप उभरता है — जो आकाश से भी सूक्ष्म और शुद्ध है — और यह जानना हर जगह चमकता है।

ततः सा परमा सत्ता सचेतश्चेतनोन्मुखी । चिन्नामयोग्या भवति किंचिल्लभ्यतया तथा ॥ ६ ॥

tataḥ sā paramā sattā sacetaścetanonmukhī | cinnāmayogyā bhavati kiṃcillabhyatayā tathā || 6 ||

Then that supreme existence, being conscious, leans toward becoming a knower. It becomes fit to be called 'consciousness,' since it can now, in this way, be found as something.

फिर वह परम सत्ता, चेतन होते हुए, जानने वाले की ओर झुकने लगती है। वह अब 'चेतना' कहलाने लायक हो जाती है, क्योंकि इस तरह उसे किसी चीज़ के रूप में पाया जा सकता है।

घनसंवेदना पश्चाद्भाविजीवादिनामिका । संभवत्यात्तकलना यदोज्झति परं पदम् ॥ ७ ॥

ghanasaṃvedanā paścādbhāvijīvādināmikā | saṃbhavatyāttakalanā yadojhati paraṃ padam || 7 ||

After that, a dense awareness comes into being, carrying the future name 'individual soul' and the like — an awareness that has taken on distinctions — when it leaves the supreme state.

इसके बाद एक घनी सी चेतना पैदा होती है, जो आगे चलकर 'जीव' आदि नाम पाएगी — यह चेतना अलग-अलग भेद ले चुकी होती है — जब यह परम अवस्था को छोड़ देती है।

सत्तैव भावनामात्रसारा संसरणोन्मुखी । तदा वस्तुस्वभावेन त्वनुत्तिष्ठति तामिमाम् ॥ ८ ॥

sattaiva bhāvanāmātrasārā saṃsaraṇonmukhī | tadā vastusvabhāvena tv anuttiṣṭhati tāmimām || 8 ||

That very existence, whose essence is only imagining, turns toward the cycle of birth and death. Then, by the nature of a thing, it rises up into this imagined world.

वही सत्ता, जिसका सार केवल कल्पना है, संसार यानी जन्म-मरण के चक्र की ओर मुड़ जाती है। तब वह अपने स्वभाव से ही उठकर इस कल्पित जगत का रूप ले लेती है।

समनन्तरमेवास्याः स्वसत्तोदेति शून्यता । शब्दादिगुणबीजं सा भविष्यदभिधार्थदा ॥ ९ ॥

samanantaram evāsyāḥ svasattodeti śūnyatā | śabdādiguṇabījaṃ sā bhaviṣyadabhidhārthadā || 9 ||

Right after this, its own existence gives rise to empty space. This space is the seed of the quality of sound and the like, and it gives meaning to what is yet to be named.

इसके तुरंत बाद उसी सत्ता से खाली आकाश उठ खड़ा होता है। यह आकाश शब्द आदि गुण का बीज है, और आगे जिसका नाम पड़ेगा उसे अर्थ देने वाला है।

अहंतोदेति तदनु सह वै कालसत्तया । भविष्यदभिधार्थेन बीजं मुख्यजगत्स्थितेः ॥ १० ॥

ahaṃtodeti tadanu saha vai kālasattayā | bhaviṣyadabhidhārtheṇa bījaṃ mukhyajagatsthiteḥ || 10 ||

After that, the sense of 'I' arises, together with the existence of time. Through the meaning it will one day be given a name for, it becomes the chief seed of the world's existence.

इसके बाद 'मैं' का भाव उठता है, साथ ही समय का अस्तित्व भी। आगे चलकर जो नाम और अर्थ मिलेगा, उसी के जरिए यह जगत के होने का मुख्य बीज बन जाता है।

तस्याः शक्तेः परायास्तु स्वसंवेदनमात्रकम् । एतज्जालमसद्रूपं सदिवोदेति विस्फुरत् ॥ ११ ॥

tasyāḥ śakteḥ parāyāstu svasaṃvedanamātrakam | etajjālamasadrūpaṃ sadivodeti visphurat || 11 ||

From that supreme power, a mere awareness of itself arises. This whole web of the world, though unreal in its nature, arises shining as if it were real.

उस परम शक्ति से केवल अपने आपको जानने वाली एक चेतना उठती है। यह पूरा जाल यानी यह जगत, असली न होते हुए भी, ऐसे चमकता हुआ उठता है जैसे सच्चा हो।

एवंप्रायात्मिका संविद्बीजं संकल्पशाखिनः । भवत्यहंकारकणस्ततः स्पन्दतया मरुत् ॥ १२ ॥

evaṃprāyātmikā saṃvidbījaṃ saṃkalpaśākhinaḥ | bhavatyahaṃkārakaṇastataḥ spandatayā marut || 12 ||

Consciousness of this kind becomes the seed of the tree of thought, whose branches are imaginings. From it comes the tiny grain of ego, and then, through vibration, the wind.

इस तरह की चेतना कल्पना के पेड़ का बीज बन जाती है, जिसकी शाखाएँ तरह-तरह के विचार हैं। इससे अहंकार का छोटा सा दाना बनता है, और फिर हिलने-डुलने से हवा पैदा होती है।

चिदहं तावती व्योमशब्दतन्मात्रभावनात् । स्वतो घनीभूय शनैः स्वतन्मात्रं भवत्यलम् ॥ १३ ॥

cidahaṃ tāvatī vyomśabdatanmātrabhāvanāt | svato ghanībhūya śanaiḥ svatanmātraṃ bhavatyalam || 13 ||

The 'I' of consciousness, just that much of it, through imagining the subtle essence of sound that belongs to space, slowly condenses on its own and fully becomes its own subtle element.

चेतना का यह 'मैं', बस उतना ही, आकाश के शब्द के सूक्ष्म तत्व की कल्पना करते-करते, धीरे-धीरे अपने आप गाढ़ा होकर अपना ही सूक्ष्म रूप पूरी तरह बन जाता है।

भाविनामार्थरूपं तद्बीजं शब्दौघशाखिनः । पदवाक्यप्रमाणाख्यं वेदवृन्दं विकासितम् ॥ १४ ॥

bhāvināmārtharūpaṃ tadbījaṃ śabdaughaśākhinaḥ | padavākyapramāṇākhyam vēdavṛndaṃ vikāsitam || 14 ||

That seed, which is the form of the meaning of things yet to come, of the tree whose branches are the flood of sounds, unfolds as the whole body of the Vedas — called words, sentences, and proofs.

वह बीज, जो आगे आने वाली चीज़ों के अर्थ का रूप है, शब्दों की बाढ़ जैसी शाखाओं वाले पेड़ का, वेदों के पूरे समूह के रूप में फैल जाता है — जिन्हें पद, वाक्य और प्रमाण कहते हैं।

तस्मादुदेष्यत्यखिला जगच्छ्रीः परमात्मनः । शब्दौघनिर्मितार्थौघपरिणामविसारिणः ॥ १५ ॥

tasmādudēṣyatyakhilā jagacchrīḥ paramātmanaḥ | śabdaughanirmitārthaughapariṇāmavisāriṇaḥ || 15 ||

From that, the entire glory of the world of the Supreme Self will arise, spreading out as the change and unfolding of the flood of meanings made by the flood of sounds.

इसी से परमात्मा के जगत की सारी शोभा उठेगी, जो शब्दों की बाढ़ से बने अर्थों की बाढ़ के बदलते-बदलते रूप में फैलती जाएगी।

चिदेवंपरिवारा सा जीवशब्देन कथ्यते । भाविशब्दार्थजालेन बीजं रूपौघशाखिनः ॥ १६ ॥

cidevaṃparivārā sā jīvaśabdena kathyate | bhāviśabdārthajālena bījaṃ rūpaughaśākhinaḥ || 16 ||

Consciousness, surrounded in this way, is called by the name 'individual soul.' Through the web of future words and their meanings, it becomes the seed of the tree whose branches are the flood of forms.

इस तरह घिरी हुई चेतना 'जीव' के नाम से कही जाती है। आगे आने वाले शब्दों और उनके अर्थों के जाल से, यह रूपों की बाढ़ जैसी शाखाओं वाले पेड़ का बीज बन जाती है।

चतुर्दशविधं भूतजालमावलितान्तरम् । जगज्जठरगर्तौघं प्रसरिष्यति वै ततः ॥ १७ ॥

caturdaśavidhaṃ bhūtajālamāvalitāntaram | jagajjaṭharagartaughaṃ prasariṣyati vai tataḥ || 17 ||

The fourteen kinds of created beings, folded up inside it, will then spread out as the deep, pit-like womb that is the belly of the world.

चौदह तरह के जीव-जंतु, जो इसके भीतर लिपटे हुए हैं, फिर जगत के गहरे गड्ढे जैसे पेट के रूप में फैल जाएँगे।

असंप्राप्ताभिधाचारा चिज्जवात्प्रस्फुरद्वपुः । सा चैव स्पर्शतन्मात्रं भावनाद्भवति क्षणात् ॥ १८ ॥

asaṃprāptābhidhācārā cijjavātprasphuradvapuḥ | sā caiva sparśatanmātraṃ bhāvanādbhavati kṣaṇāt || 18 ||

That which has not yet received a name or a function, whose form flashes out from the speed of consciousness, in an instant, through imagining, becomes the subtle essence of touch.

जिसे अभी कोई नाम या काम नहीं मिला, जिसका रूप चेतना की तेज़ी से चमक उठता है, वह कल्पना करते ही एक पल में स्पर्श का सूक्ष्म तत्व बन जाता है।

पवनस्कन्धविस्तारं बीजं स्पर्शौघशाखिनः । सर्वभूतक्रियास्पन्दस्तस्मात्संप्रसरिष्यति ॥ १९ ॥

pavanaskandhavistāraṃ bījaṃ sparśaughaśākhinaḥ | sarvabhūtakriyāspandastasmātsaṃprasariṣyati || 19 ||

The seed that is the spreading mass of wind, of the tree whose branches are the flood of touch — from it, the movement that drives the activity of all beings will spread out.

हवा के फैलते हुए ढेर का बीज, जो स्पर्श की बाढ़ जैसी शाखाओं वाले पेड़ का है — इससे सब जीवों के काम-काज की हलचल फैल जाएगी।

तत्रैव चिद्विलासेन प्रकाशोऽनुभवाद्भवेत् । तेजस्तन्मात्रकं तत्तु भविष्यदभिधार्थकम् ॥ २० ॥

tatraiva cidvilāsena prakāśo'nubhavādbhavet | tejastanmātrakaṃ tattu bhaviṣyadabhidhārthakam || 20 ||

Right there, through the play of consciousness, light comes to be out of experience. That is the subtle essence of fire and light, which is the meaning about to be given a name.

वहीं, चेतना के खेल से, अनुभव में से प्रकाश पैदा होता है। यही आग और उजाले का सूक्ष्म तत्व है, जिसे आगे नाम मिलने वाला है।

तत्सूर्याग्निविजृम्भादिबीजमालोकशाखिनः। तस्माद्रूपविभेदेन संसारः प्रसरिष्यति ॥ २१ ॥

tatsūryāgnivijṛmbhādibījamālokaśākhinaḥ| tasmādrūpavibhedena saṃsāraḥ prasariṣyati || 21 ||

That is the seed of the unfolding of the sun, fire, and the like, of the tree whose branches are light. From it, through the many different forms, the world will spread out.

यही सूरज, आग आदि के फैलने का बीज है, उजाले जैसी शाखाओं वाले पेड़ का। इसी से अलग-अलग रूपों के ज़रिए संसार फैल जाएगा।

भावयंस्तनुतामेव रसस्कन्ध इवाम्भसः। स्वदनं तस्य सङ्घस्य रसतन्मात्रमुच्यते ॥ २२ ॥

bhāvayaṃstanutāmeva rasaskandha ivāmbhasaḥ| svadanaṃ tasya saṅghasya rasatamātramucyate || 22 ||

Imagining fineness, like the essence of a mass of water, the relishing of that mass is called the subtle essence of taste.

पानी के ढेर के सार जैसी बारीकी की कल्पना करते हुए, उस ढेर के स्वाद को ही रस का सूक्ष्म तत्व कहा जाता है।

भाविवारिविलासात्मा तद्बीजं रसशाखिनः। अन्योन्यस्वदने तस्मात्संसारः प्रसरिष्यति ॥ २३ ॥

bhāvivārivilāsātmā tadbījaṃ rasasākhinaḥ| anyonyasvadane tasmātsaṃsāraḥ prasariṣyati || 23 ||

Whose nature is the play of the water that is to come, that is the seed of the tree whose branches are taste. From it, through mutual tasting, the world will spread out.

आने वाले पानी के खेल जैसे स्वभाव वाला यह, स्वाद जैसी शाखाओं वाले पेड़ का बीज है। इससे एक-दूसरे को चखने के ज़रिए संसार फैल जाएगा।

भविष्यद्रूपसंकल्पनामासौ कल्पनात्मकः। संकल्पात्मगुणैर्गन्धतन्मात्रत्वं प्रपश्यति ॥ २४ ॥

bhaviṣyadrūpasaṅkalpanāmāsau kalpanātmakaḥ| saṅkalpātmaguṇairgandhatanmātratvaṃ prapaśyati || 24 ||

This one, whose nature is imagining, forming the thought of a form yet to come, through the qualities that belong to imagination, comes to see the state of being the subtle essence of smell.

यह कल्पना करने वाला, आने वाले रूप का विचार बनाते हुए, कल्पना के ही गुणों के ज़रिए गंध के सूक्ष्म तत्व होने की अवस्था को देख लेता है।

भाविभूगोलकत्वेन बीजमाकृतिशाखिनः। सर्वाधारात्मनस्तस्मात्संसारः प्रसरिष्यति ॥ २५ ॥

bhāvibhūgolakatvena bījamākṛtiśākhinaḥ| sarvādhārātmanastasmātsaṃsāraḥ prasariṣyati || 25 ||

This is the seed that will grow into the future sphere of the earth - it is the seed-shape of the tree of forms. Because it is the self that holds up everything, the world keeps spreading out from it.

यह वह बीज है जो आगे चलकर पृथ्वी के गोले के रूप में बदलेगा - यह आकारों के वृक्ष का बीज-रूप है। क्योंकि यह वही आत्मा है जो सब कुछ को सहारा देती है, इसी से संसार फैलता चला जाता है।

चिता विभाव्यमानानि तन्मात्राणि परस्परम् । स्वयं परिणतान्यन्तरम्बुनीव निरन्तरम् ॥ २६ ॥

citā vibhāvyamānāni tanmātrāṇi parasparam | svayaṃ pariṇatānyantarambunīva nirantaram || 26 ||

Imagined again and again by consciousness, the subtle elements keep changing into one another, on their own, without a break - like water moving inside water.

चेतना के द्वारा बार-बार कल्पना किए जाने पर सूक्ष्म तत्व आपस में बदलते रहते हैं, अपने आप, बिना रुके - जैसे पानी के भीतर पानी चलता रहता है।

तथैतानि विमिश्राणि विविक्तानि पुनर्यथा । न शुद्धान्युपलभ्यन्ते सर्वनाशान्तमेव हि ॥ २७ ॥

tathaitāni vimiśrāṇi viviktāni punaryathā | na śuddhānyupalabhyante sarvanāśāntameva hi || 27 ||

In this way these elements mix together, and then again separate, but they are never found pure and unmixed - not until everything is finally destroyed.

इस तरह ये तत्व आपस में मिलते हैं और फिर अलग हो जाते हैं, पर ये कभी शुद्ध और बिना मिले हुए नहीं पाए जाते - जब तक सब कुछ का पूरी तरह नाश नहीं हो जाता।

संवित्तिमात्ररूपाणि स्थितानि गगनोदरे । भवन्ति वटजालानि यथा बीजकणान्तरे ॥ २८ ॥

saṃvittimātrarūpāṇi sthitāni gaganodare | bhavanti vaṭajālāni yathā bījakaṇāntare || 28 ||

Being nothing but pure awareness, they rest inside the womb of empty space - just as whole networks of banyan trees lie hidden inside one tiny seed.

ये केवल शुद्ध चेतना के रूप में आकाश के भीतर टिके रहते हैं - जैसे बरगद के पूरे जाल एक छोटे से बीज के भीतर छिपे होते हैं।

प्रसवं परिपश्यन्ति शतशाखं स्फुरन्ति च । परमाण्वन्तरे भान्ति क्षणात्कल्पीभवन्ति च ॥ २९ ॥

prasavaṃ paripaśyanti śataśākhaṃ sphuranti ca | paramāṇvantare bhānti kṣaṇātkalpībhavanti ca || 29 ||

They watch themselves grow out into a hundred branches, and they flash into being; they shine inside a single atom, and in one instant they turn into a whole age.

वे अपने आप को सौ शाखाओं में फैलते हुए देखते हैं और चमक उठते हैं; वे एक परमाणु के भीतर चमकते हैं, और एक ही पल में एक पूरा युग बन जाते हैं।

विवर्तमेव धावन्ति निर्विवर्तानि सन्ति च । चिद्वेधितानि सर्वाणि क्षणात्पिण्डीभवन्ति च ॥ ३० ॥

vivartameva dhāvanti nirvivartāni santi ca | cidvedhitāni sarvāṇi kṣaṇātpiṇḍībhavanti ca || 30 ||

They rush about as mere appearances, and yet in themselves they never really change; touched by consciousness, all of them turn solid in an instant.

वे केवल दिखावे के रूप में दौड़ते रहते हैं, फिर भी अपने आप में कभी सच में बदलते नहीं; चेतना के छूते ही, वे सब एक ही पल में ठोस रूप ले लेते हैं।

तन्मात्रगणमेतत्स्यात्सा संकल्पात्मिका चितिः । वेदनात्रसरेण्वाभमनाकारैव पश्यति ॥ ३१ ॥

tanmātraghaṇametatsyātsā saṃkalpātmikā citiḥ | vedanātrasareṇvābhmanākāraiva paśyati || 31 ||

This whole group of subtle elements is that same consciousness whose nature is imagining. Having no shape of its own, it sees things that are like a tiny speck of feeling.

सूक्ष्म तत्वों का यह पूरा समूह वही चेतना है जिसका स्वभाव कल्पना करना है। खुद बिना किसी आकार के, वह ऐसी चीज़ों को देखती है जो अनुभूति के एक कण के समान हैं।

बीजं जगत्सु ननु पञ्चकमात्रमेव बीजं पराव्यवहितस्थितिशक्तिराद्या । बीजं तदेव भवतीति सदानुभूतं चिन्मात्रमेवमजमाद्यमतो जगच्छीः ॥ ३२ ॥

bījaṃ jagatsu nanu pañcakamātrameva bījaṃ parāvyavahitasthitiśaktirādyā | bījaṃ tadeva bhavatīti sadānubhūtaṃ cinmātramevamajamādyamato jagacchīḥ || 32 ||

In the worlds, the real seed is nothing but the five subtle elements; that seed is the first power, standing there directly, with nothing between. It is that very seed which becomes everything - this is what is always felt: pure consciousness alone. Thus, unborn and first of all, from it the glory of the world comes forth.

संसार में असली बीज और कुछ नहीं, बस वे पाँच सूक्ष्म तत्व ही हैं; वही बीज पहली शक्ति है, जो सीधे बिना किसी बीच की चीज़ के बना रहता है। वही बीज बनकर सब कुछ बनता है - यही हमेशा अनुभव होता है, केवल शुद्ध चेतना। इस तरह, बिना जन्मे और सबसे पहले होने के कारण, उसी से संसार की शोभा उत्पन्न होती है।