Chapter 121 — 69 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerमहतानेन दुःखेन सर्वे ते ग्रामका जनाः | विनिर्गत्य गता दूरं सर्वे पञ्चत्वमागताः || २ ||
mahatānena duḥkhena sarve te grāmakā janāḥ | vinirgatya gatā dūraṃ sarve pañcatvamāgatāḥ || 2 ||
With great sorrow, all the villagers left and went far away, all of them met their end.
महान दुःख से सभी गाँव के लोग चले गए और दूर चले गए, सभी अपने अंत तक पहुंच गए।
तेनेमा दुःखभागिन्यः शून्या वयमिह प्रभो | सौम्य शोचाम सद्वाष्पमाचान्तेक्षणधारया || ३ ||
tenemā duḥkhabhāginyaḥ śūnyā vayamiha prabho | saumya śocāma sadvāṣpamācāntekṣaṇadhārayā || 3 ||
Because of that, we are now bereft, O Lord, and we grieve with tearful eyes.
इसलिए, हम अब सूने हैं, हे प्रभो, और हम आँसुओं भरी आँखों से शोक करते हैं।
इत्याकर्ण्याङ्गनावक्त्राद्राजा विस्मयमागतः | मन्त्रिणां मुखमालोक्य चित्रार्पित इवाभवत् || ४ ||
ityākarṇyāṅganāvaktrādrājā vismayamāgataḥ | mantrināṃ mukhamālokya citrārpita ivābhavat || 4 ||
Hearing this from the mouth of the woman, the king was astonished and, looking at the faces of his ministers, he became as if painted in various colors.
इसे स्त्री के मुख से सुनकर, राजा आश्चर्यचकित हो गया और अपने मंत्रियों के चेहरे देखकर, वह जैसे विभिन्न रंगों में रंगा हुआ लगने लगा।
केनचित्त्वथ कालेन ग्रामकेऽस्मिञ्जनेश्वर | अवृष्टिदुःखमभवद्भीषणं भग्नमानवम् || ५ ||
kenacittvatha kālena grāmake'smiñjaneśvara | avṛṣṭiduḥkhamabhavadbhīṣaṇaṃ bhagnamānavam || 5 ||
At some point in time, O Lord of the people, there was a terrible drought in this village, causing great suffering and broken spirits.
किसी समय पर, हे जनेश्वर, इस गाँव में एक भयानक अकाल हुआ, जिससे बड़ा दुःख और टूटे हुए मन हुए।
तेषां समुचितैर्दानसन्मानैर्दुःखसंक्षयम् | कृत्वा करुणयाविष्टो इष्टलोकपरावरः || ६ ||
teṣāṃ samucitairdānasanmānairduḥkhasaṃkṣayam | kṛtvā karuṇayāviṣṭo iṣṭalokaparāvaraḥ || 6 ||
With appropriate gifts and honors, he alleviated their suffering, filled with compassion, and became devoted to the desired world.
उचित दान और सम्मान के साथ, उसने उनके दुःख को कम किया, दया से भरा हुआ, और अभीष्ट लोक के प्रति समर्पित हो गया।
स्थित्वा तत्र चिरं कालं विमृश्य नियतेर्गतीः । आजगाम गृहं पौरैर्वन्दितः प्रविवेश ह || ७ ||
sthitvā tatra ciraṃ kālaṃ vimṛśya niyatergatīḥ | ājagāma gṛhaṃ paurairvanditaḥ praviveśa ha || 7 ||
Having stayed there for a long time, contemplating the course of destiny, he returned to his house, honored by the citizens, and entered.
वहाँ लंबे समय तक रहकर, नियति के मार्ग का विचार करते हुए, उसने नागरिकों द्वारा सम्मानित होकर अपने घर में प्रवेश किया।
प्रातस्तत्र सभास्थाने मामपृच्छदसौ नृपः । कथमेवं मुने स्वप्नः प्रत्यक्षमिति विस्मितः || ८ ||
prātastatra sabhāsthāne māmapṛcchadasau nṛpaḥ | kathamevaṃ mune svapnaḥ pratyakṣamiti vismitaḥ || 8 ||
In the morning, in the assembly, the king, astonished, asked me, 'How is this dream becoming a reality, O sage?'
प्रातःकाल, सभा में, राजा ने मुझसे आश्चर्यचकित होकर पूछा, 'हे मुनि, यह स्वप्न कैसे सच हो रहा है?'
यथावस्तुतया तस्य तत उक्तः स तादृशः । संशयो हृदयान्नुन्नो वातेनेवाम्बुदो दिवः || ९ ||
yathāvastutayā tasya tata uktas sa tādṛśaḥ | saṃśayo hṛdayānnunno vātenevāmbudo divaḥ || 9 ||
According to the reality, he was told that. His doubt was dispelled from his heart like a cloud by the wind in the sky.
वास्तविकता के अनुसार, उसे यह बताया गया। उसका संदेह हृदय से दूर हो गया, जैसे आकाश में वायु द्वारा बादल दूर हो जाता है।
इत्येवं राघवाविद्या महती भ्रमदायिनी । असत्सत्तां नयत्याशु सच्चासत्तां नयत्यलम् || १० ||
ityevaṃ rāghavāvidyā mahatī bhramadāyinī | asatsattāṃ nayatyāśu saccāsattāṃ nayatyalam || 10 ||
Thus, the great delusion of Raghava leads to the perception of the unreal as real and the real as unreal quickly.
इस प्रकार, रघुवंशी की महान भ्रम उत्पन्न करती है, जो असत् को सत् और सत् को असत् बना देती है।
श्रीराम उवाच । कथमेवं वद ब्रह्मन्स्वप्नः सत्यत्वमागतः । भ्रमोदार इवैषोऽर्थो न मे गलति चेतसि || ११ ||
śrīrāma uvāca | kathamevaṃ vada brahman svapnaḥ satyatvamāgataḥ | bhramodāra iva eṣo'rtho na me galati cetasi || 11 ||
Shri Rama said, 'O Brahman, how is it that this dream has become a reality? This matter seems like a great delusion and does not settle in my mind.'
श्री राम ने कहा, 'हे ब्रह्मन्, यह स्वप्न सच कैसे हो गया? यह मामला एक बड़े भ्रम की तरह लगता है और मेरे मन में बैठता नहीं है।'
श्रीवसिष्ठ उवाच | सर्वमेतदविद्यायां संभवत्येव राघव | घटेषु पटता दृष्टा स्वप्नसंभ्रमितादिषु || १२ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | sarvametadavidyāyāṃ saṃbhavatyeva rāghava | ghaṭeṣu paṭatā dṛṣṭā svapnasambhramitādiṣu || 12 ||
Vasishtha said: All this arises from ignorance, O Raghava. Like the appearance of a cloth in pots, dreams, and delusions.
वसिष्ठ ने कहा: हे राघव, यह सब अविद्या से उत्पन्न होता है। जैसे घड़ों में कपड़े की छाया, स्वप्न और भ्रम में।
दूरं निकटवद्भाति मुकुरेऽन्तरिवाचलः | चिरं शीघ्रत्वमायाति पुनः श्रेष्ठेव यामिनी || १३ ||
dūraṃ nikaṭavadbhāti mukure'ntarivācalaḥ | ciraṃ śīghratvamāyāti punaḥ śreṣṭheva yāminī || 13 ||
The distant appears near, like a mountain in a mirror. The long time seems short, and the night appears beautiful again.
दूर निकट लगता है, जैसे दर्पण में पर्वत। लंबा समय छोटा लगता है, और रात फिर से सुंदर लगती है।
असंभवश्च भवति स्वप्ने स्वमरणं यथा | असच्च सदिवाभाति स्वप्नेष्विव नभोगतिः || १४ ||
asaṃbhavaśca bhavati svapne svamaraṇaṃ yathā | asaccasadivābhāti svapneṣviva nabhogatiḥ || 14 ||
The impossible becomes possible in dreams, like one's own death. The unreal appears real, like the motion of the sky in dreams.
असंभव स्वप्न में संभव हो जाता है, जैसे अपनी मृत्यु। असत्य सत्य की तरह दिखाई देता है, जैसे स्वप्न में आकाश की गति।
सुस्थितं सुष्ठ चलति भ्रमे भूपरिवर्तवत् | अचलं चलतामेति मदविक्षुब्धचित्तवत् || १५ ||
suṣṭhitaṃ suṣṭha calati bhrame bhūparivartavat | acalaṃ calatāmeti madavikṣubdhacittavat || 15 ||
The stable appears to move in delusion, like the rotation of the earth. The immovable attains motion, like the mind disturbed by intoxication.
स्थिर चलने लगता है भ्रम में, जैसे पृथ्वी का घूमना। अचल चलने लगता है, जैसे मद से विक्षुब्ध मन।
वासनावलितं चेतो यद्यथा भावयत्यलम् | तत्तथानुभवत्याशु न तदस्ति न वाप्यसत् || १६ ||
vāsanāvalitaṃ ceto yadyathā bhāvayatyalam | tattathānubhavatyāśu na tadasthi na vāpyasat || 16 ||
The mind, influenced by desires, perceives things as it wishes. It experiences them immediately, but they are neither real nor unreal.
वासना से आवृत मन, जैसे सोचता है, वैसा ही अनुभव करता है। वह तुरंत अनुभव करता है, पर वह न तो सत्य है न असत्य।
यदैवाभ्युदिता विद्या त्वहंत्वादिमयी मुधा | तदैवानादिमध्यान्ता भ्रमस्यानन्ततोदिता || १७ ||
yadaivābhyuditā vidyā tvahaṃtvādimayī mudhā | tadaivānādimadhyāntā bhramasyānantatoditā || 17 ||
As soon as knowledge arises, it is filled with the sense of 'I' and 'mine', and at that very moment, the endless delusion, which has no beginning, middle, or end, arises.
जैसे ही विद्या उदित होती है, वैसे ही उसमें 'मैं' और 'मेरा' का भाव भर जाता है, और उसी क्षण अनादि, अनन्त भ्रम उत्पन्न होता है।
प्रतिभासवशादेव सर्वो विपरिवर्तते | क्षणः कल्पत्वमायाति कल्पश्च भवति क्षणः || १८ ||
pratibhāsavaśādeva sarvo viparivartate | kṣaṇaḥ kalpatvamāyāti kalpaśca bhavati kṣaṇaḥ || 18 ||
Due to the power of illusion, everything is transformed. A moment becomes an eon, and an eon becomes a moment.
भ्रम के प्रभाव से, सब कुछ परिवर्तित हो जाता है। एक क्षण कल्प बन जाता है, और कल्प एक क्षण बन जाता है।
विपर्यस्तमतिर्जन्तुः पश्यत्यात्मानमेडकम् | बिभर्ति सिंहतामेडो वासनावशतः स्वयम् || १९ ||
viparyastamatirjantuḥ paśyatyātmānameḍakam | bibharti siṃhatāmeḍo vāsanāvaśataḥ svayam || 19 ||
A being with a confused mind sees itself as weak. A sheep, due to its own tendencies, considers itself a lion.
विपरीत बुद्धि वाला जीव अपने आप को दुर्बल देखता है। एक भेड़िया, अपनी वासनाओं के कारण, अपने आप को सिंह मानता है।
विषमभ्रमदाविद्यामोहाहन्तादयः समाः | सर्वे चित्तविपर्यासफलसंपत्तिहेतुतः || २० ||
viṣamabhramadāvidyāmohāhantādayaḥ samāḥ | sarve cittaviparyāsaphalasaṃpattihetutaḥ || 20 ||
Uneven delusions such as ignorance, confusion, ego, etc., are all the same. They all arise from the distortion of the mind.
असमान भ्रम जैसे अज्ञान, भ्रम, अहंकार आदि सब एक समान हैं। ये सब मन के विकृति से उत्पन्न होते हैं।
काकतालीयवच्चेतोवासनावशतः स्वतः | संवदन्ति महारम्भा व्यवहाराः परस्परम् || २१ ||
kākatālīyavaccetovāsanāvaśataḥ svataḥ | saṃvadanti mahārambhā vyavahārāḥ parasparam || 21 ||
Like the crow and the palm fruit, the mind, due to its own tendencies, engages in grand debates and interactions with others.
कौवे और ताड़ के फल की तरह, मन, अपनी वासनाओं के कारण, दूसरों के साथ महान बहस और बातचीत में लग जाता है।
वृत्तं प्राक्पक्कणे राज्ञः कस्यचिल्लवणस्य यत् | प्रतिभातं तदेतस्य सद्वासद्वा मनोगतम् || २२ ||
vṛttaṃ prākpakkaṇe rājñaḥ kasyacillavaṇasya yat | pratibhātaṃ tadetasya sadvāsadvā manogatam || 22 ||
The story of a certain king named Lavana, which happened in the past, appears in his mind as either good or bad.
एक राजा लवण की पुरानी कहानी, जो उसके मन में अच्छी या बुरी लगती है।
विस्मरत्यपि विस्तीर्णां कृतां चेतःक्रियां यथा | तथा कृतामप्यकृतामिति स्मरति निश्चितम् || २३ ||
vismaratyapi vistīrṇāṃ kṛtāṃ cetḥakriyāṃ yathā | tathā kṛtāmapyakṛtāmiti smarati niścitam || 23 ||
Just as one forgets an extensive mental activity that has been done, similarly, one certainly remembers an action as not done.
जैसे कोई एक विस्तृत मानसिक गतिविधि को भूल जाता है, वैसे ही कोई एक कार्य को अकर्मण्य के रूप में याद करता है।
तथा न भुक्तवानस्मि भुक्तवानिति चेतसि | स्वप्ने देशान्तरगमे प्राकृतोऽप्यवबुद्ध्यते || २४ ||
tathā na bhuktavānasmī bhuktavāniti cetasi | svapne deśāntaragame prākṛto'pyavabudhyate || 24 ||
Similarly, one thinks, 'I have not eaten,' even though one has eaten in a dream or while traveling to another place.
इसी तरह, कोई सोचता है, 'मैंने नहीं खाया,' भले ही उसने सपने में या किसी दूसरी जगह जाते समय खाया हो।
विन्ध्यपुष्कससुग्रामे व्यवहारोऽयमीदृशः | प्रतिभासागतस्तस्य स्वप्ने पूर्वकथा यथा || २५ ||
vindhyapuṣkasasugrāme vyavahāro'yamīdṛśaḥ | pratibhāsāgatastasya svapne pūrvakathā yathā || 25 ||
In the Vindhya, Pushka, and Sugrama regions, such is the practice. It appears to him in a dream like a previous story.
विन्ध्य, पुष्क, और सुग्राम क्षेत्रों में, ऐसा ही व्यवहार है। यह उसे सपने में पहले की कहानी की तरह प्रतीत होता है।
अथवा लवणेनाशु दृष्टो यः स्वप्नविभ्रमः | स एव संविदं प्राप्तो विन्ध्यपुष्कसचेतसि || २६ ||
athavā lavaṇenāśu dṛṣṭo yaḥ svapnavibhramaḥ | sa eva saṃvidaṃ prāpto vindhyapuṣkasacetasi || 26 ||
Or, the dream delusion seen by Lavana quickly reaches his consciousness in the Vindhya and Pushka regions.
या, लवण द्वारा देखा गया सपने का भ्रम तुरंत उसकी चेतना में विन्ध्य और पुष्क क्षेत्रों में पहुंचता है।
लावणी प्रतिभाऽऽरूढा विन्ध्यापुष्कसचेतसि | विन्ध्यपुष्कससंविद्वाऽऽरूढा पार्थिवचेतसि || २७ ||
lāvaṇī pratibhā''rūḍhā vindhyāpuṣkasacetasi | vindhyapuṣkasasaṃvidvā''rūḍhā pārthivacetasi || 27 ||
The intelligence of the mind is firmly established in the consciousness of the Vindhya-Pushka | The consciousness of the Vindhya-Pushka is firmly established in the mind of the king || 27 ||
मन की बुद्धि विन्ध्य-पुष्क के चेतना में दृढ़ता से स्थित है | विन्ध्य-पुष्क के चेतना की बुद्धि राजा के मन में दृढ़ता से स्थित है || २७ ||
यथा बहूनां सदृशं वचनं नाम मानसम् | तथा स्वप्नेऽपि भवति कालो देशः क्रियापि च || २८ ||
yathā bahūnāṃ sadṛśaṃ vacanaṃ nāma mānasam | tathā svapne'pi bhavati kālo deśaḥ kriyāpi ca || 28 ||
Just as the words of many are similar to the mind, so too in dreams, time, place, and action occur || 28 ||
जैसे बहुत से लोगों के शब्द मन के समान होते हैं, वैसे ही स्वप्न में भी समय, स्थान और क्रिया होती है || २८ ||
व्यवहारगतेस्तस्याः सत्तास्ति प्रतिभासतः | सत्ता सर्वपदार्थानां नान्या संवेदनादृते || २९ ||
vyavahāragatestasyāḥ sattāsti pratibhāsataḥ | sattā sarvapadārthānāṃ nānyā saṃvedanādṛte || 29 ||
The existence of that which is in practical use is apparent | The existence of all objects is not different from perception || 29 ||
जिसका व्यवहार होता है, उसकी सत्ता प्रतीत होती है | सभी पदार्थों की सत्ता अनुभूति से भिन्न नहीं है || २९ ||
संवेदनेतरा भाति वीचिर्वा जलसंगतिः | भूतभव्यभविष्यस्था तरुबीजे तरुर्यथा || ३० ||
saṃvedanetarā bhāti vīcirvā jalasaṃgatiḥ | bhūtabhavyabhaviṣyasthā tarubīje taruryathā || 30 ||
It appears different from perception, like the waves in water | Like a tree in a seed, it exists in the past, present, and future || 30 ||
यह अनुभूति से भिन्न प्रतीत होता है, जैसे जल में लहरें | जैसे बीज में वृक्ष, यह भूत, भविष्य और वर्तमान में होता है || ३० ||
तस्याः सत्त्वमसत्त्वं च न सन्नासदिति स्थितम् | सत्सदेव हि संवित्तेरसंवित्तेरसन्मयम् || ३१ ||
tasyāḥ sattvam asattvaṃ ca na sannāsaditi sthitam | satsadeva hi saṃvittesasaṃvittesasanmayam || 31 ||
Its existence and non-existence are not established as real or unreal | It is the reality of perception and non-perception || 31 ||
उसकी सत्ता और असत्ता सत् और असत् के रूप में स्थित नहीं है | यह अनुभूति और अनुभूति के अभाव की वास्तविकता है || ३१ ||
नाविद्या विद्यते किंचित्तैलादि सिकतास्विव | हेम्नः किं कटकादन्यत्पदं स्याद्धेमतां विना || ३२ ||
nāvidyā vidyate kiñcit tailādi sikatāsviva | hemaṇaḥ kiṃ kaṭakādanyatpadaṃ syāddhematāṃ vinā || 32 ||
There is no ignorance in the world, just as there is no oil in sand. What else can be the state of gold without its golden nature?
नाविद्या विद्यते किंचित्तैलादि सिकतास्विव | हेम्नः किं कटकादन्यत्पदं स्याद्धेमतां विना || ३२ ||
अविद्ययात्मतत्त्वस्य संबन्धो नोपपद्यते | संबन्धः सदृशानां च यः स्फुटः स्वानुभूतितः || ३३ ||
avidyayātmatattvasya saṃbandho nopapadyate | saṃbandhaḥ sadṛśānāṃ ca yaḥ sphuṭaḥ svānubhūtitḥ || 33 ||
The relationship between ignorance and the self is not logical. The relationship that is clear through direct experience is among similar things.
अविद्ययात्मतत्त्वस्य संबन्धो नोपपद्यते | संबन्धः सदृशानां च यः स्फुटः स्वानुभूतितः || ३३ ||
जतुकाष्ठादिसंबन्धो यः समासमयोगतः | नान्योन्यानुभवायासौ तदेकस्पन्दमात्रकम् || ३४ ||
jatukāṣṭhādisaṃbandho yaḥ samāsamayogataḥ | nānyonyānubhavāyāsau tadekaspanadamātrakam || 34 ||
The relationship between lac and wood is due to their combination. This relationship is not for mutual experience but is merely a single vibration.
जतुकाष्ठादिसंबन्धो यः समासमयोगतः | नान्योन्यानुभवायासौ तदेकस्पन्दमात्रकम् || ३४ ||
परमार्थमयं सर्वं यथा तेनोपलादयः | चिता समभिचेत्यन्ते संबन्धवशतः समाः || ३५ ||
paramārthamayaṃ sarvaṃ yathā tenopalādayaḥ | citā samabhicetyante saṃbandhavśataḥ samāḥ || 35 ||
All this is pervaded by the ultimate reality, as it is understood by that. The wise ones, being equal, understand through the power of relationship.
परमार्थमयं सर्वं यथा तेनोपलादयः | चिता समभिचेत्यन्ते संबन्धवशतः समाः || ३५ ||
यदा चिन्मात्रसन्मात्रमयाः सव जगद्गताः | भावास्तदा विभान्त्येते मिथः स्वानुभवस्थितेः || ३६ ||
yadā cinmātrasanmātramayāḥ sava jagadgatāḥ | bhāvāstadā vibhāntyete mithaḥ svānubhavasthiteḥ || 36 ||
When the world is seen as pure consciousness, then all beings shine through their own experience.
यदा चिन्मात्रसन्मात्रमयाः सव जगद्गताः | भावास्तदा विभान्त्येते मिथः स्वानुभवस्थितेः || ३६ ||
न संभवति संबन्धो विषमाणां निरन्तरः | न परस्परसंबन्धाद्विनानुभवनं मिथः || ३७ ||
na saṃbhavati saṃbandho viṣamāṇāṃ nirantaraḥ | na parasparasaṃbandhādvinānubhavaṇaṃ mithaḥ || 37 ||
There cannot be a continuous relationship between dissimilar entities | Without mutual relationship, there is no experience of each other
विषम वस्तुओं के बीच निरंतर संबंध नहीं हो सकता | परस्पर संबंध के बिना एक-दूसरे का अनुभव नहीं होता
सदृशे सदृशं वस्तु क्षणाद्गत्वैकतामलम् | रूपमास्फारयत्येकमेकत्वादेव नान्यथा || ३८ ||
sadṛśe sadṛśaṃ vastu kṣaṇādgatvaikatāmalam | rūpamāsphārayatyekamekatvādeva nānyathā || 38 ||
In similar entities, a similar object instantly attains unity | It manifests a single form solely due to unity, not otherwise
समान वस्तुओं में, समान वस्तु तत्काल एकता प्राप्त करती है | यह एकता के कारण ही एक रूप को प्रकट करती है, अन्यथा नहीं
चिच्चेत्यमिलिता दृश्यरूपयोदेति चेतनः | जडं जडेन मिलितं घनं संपद्यते जडम् || ३९ ||
cicchetyamilitā dṛśyarūpayodeti cetanaḥ | jaḍaṃ jaḍena militaṃ ghanaṃ saṃpadyate jaḍam || 39 ||
Consciousness combined with the seen form becomes conscious | The inert combined with the inert becomes dense and inert
चेतना दृश्य रूप के साथ मिलकर चेतन बनती है | जड़ जड़ के साथ मिलकर घना और जड़ बनता है
चिज्जडौ चित्र एकत्र न तौ संमिलतः क्वचित् | चिन्मयत्वाच्चिदालम्भश्चिदालम्भेन वेदनम् || ४० ||
cijjajḍau citra ekatra na tau saṃmilataḥ kvacit | cinmayatvāccidālambhaścidālambhena vedanam || 40 ||
Consciousness and inertness, though diverse, do not combine anywhere | Due to the nature of pure consciousness, knowledge is attained through the support of consciousness
चेतना और जड़ता, भले ही विविध हों, कहीं भी मिलती नहीं हैं | शुद्ध चेतना की प्रकृति के कारण, ज्ञान चेतना के आधार से प्राप्त होता है
दारुपाषाणभेदानां नतु ह्येते चिदात्मकाः | पदार्थो हि पदार्थेन परिणाम्यनुभूयते || ४१ ||
dārupāṣāṇabhedānāṃ natu hyete cidātmakāḥ | padārtho hi padārthena pariṇāmyanubhūyate || 41 ||
Wood and stone are not conscious entities | An object is experienced through transformation by another object
लकड़ी और पत्थर चेतन वस्तुएँ नहीं हैं | एक वस्तु दूसरी वस्तु द्वारा परिवर्तन के माध्यम से अनुभव की जाती है
जिह्वयैव रसास्वादः सजातीयामलोदयः | ऐक्यं च विद्धि संबन्धं नास्त्यसावसमानयोः || ४२ ||
jihvayaiava rasāsvādaḥ sajātīyāmalodayaḥ | aikyaṃ ca viddhi saṃbandhaṃ nāstyasāvasamānayoḥ || 42 ||
The tongue alone experiences taste, and impurity arises from similar things. Know that unity is a relationship; there is no such thing between dissimilar entities.
जीभ ही स्वाद ग्रहण करती है, और समान चीजों से अशुद्धि उत्पन्न होती है। एकता को संबंध समझो; असमान चीजों में ऐसा कुछ नहीं होता।
जडचेतनयोस्तेन नोपलादि जडं मतम् | चिदेवोपलकुड्यादिरूपिणीति मिता चिता || ४३ ||
jaḍacetanayostena nopalādi jaḍaṃ matam | cidevopalakuḍyādirūpiṇīti mitā citā || 43 ||
Due to the interaction of the inert and the conscious, the inert is not considered as such. Only consciousness is considered to be in the form of bricks and stones, etc.
जड़ और चेतन के संयोग से, जड़ को ऐसा नहीं माना जाता। केवल चेतना ही ईंट-पत्थर आदि के रूप में मानी जाती है।
एकीभावं गता द्रष्टदृश्यादि कुरुते भ्रमम् | काष्ठोपलाद्यशेषं हिं परमार्थमयं यतः || ४४ ||
ekībhāvaṃ gatā draṣṭadṛśyādi kurute bhramam | kāṣṭhopalādyaśeṣaṃ hiṃ paramārthamayaṃ yataḥ || 44 ||
Having attained the state of oneness, the seer and the seen create confusion. Indeed, everything, including wood and stones, is of the nature of the ultimate reality.
एकता की अवस्था को प्राप्त होकर, द्रष्टा और दृश्य भ्रम उत्पन्न करते हैं। वास्तव में, लकड़ी और पत्थर सहित सब कुछ परम वास्तविकता के स्वरूप का है।
तदात्मना तत्संबन्धे दृश्यत्वेनोपलभ्यते | सर्वं सर्वप्रकाराढ्यमनन्तमिव यत्नतः || ४५ ||
tadātmanā tatsaṃbandhe dṛśyatvenopalabhyate | sarvaṃ sarvaprakārāḍhyamanantamiva yatnataḥ || 45 ||
That is perceived as the self in that relationship, and everything is perceived as full of all varieties, as if infinite.
वह उस संबंध में आत्मा के रूप में देखा जाता है, और सब कुछ सभी प्रकार से भरपूर, अनंत की तरह दिखाई देता है।
विश्वं सन्मात्रमेवैतद्विद्धि तत्त्वविदां वर | असत्तात्यागनिष्ठेन विश्वं लक्षशतभ्रमैः || ४६ ||
viśvaṃ sanmātramevaitadviddhi tattvavidāṃ vara | asattātyāganiṣṭhena viśvaṃ lakṣaśatabhramaiḥ || 46 ||
Know that this entire universe is merely existence, O best among the knowers of truth. The world is filled with countless illusions due to the firm renunciation of non-existence.
यह सम्पूर्ण विश्व केवल अस्तित्व है, हे सत्य के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ। असत् के त्याग की दृढ़ता से विश्व असंख्य भ्रमों से भरा हुआ है।
पूरितं चिच्चमत्कारो नच किंचन पूरितम् | संकल्पनागरा नॄणां मिथः स्पन्दन्ति नो यथा || ४७ ||
pūritaṃ ciccamatkāro naca kiṃcana pūritam | saṃkalpanāgarā nṝṇāṃ mithaḥ spandanti no yathā || 47 ||
The wonder of consciousness is complete, yet nothing is complete. The cities of imagination of people vibrate among themselves, not in reality.
चेतना का आश्चर्य पूर्ण है, फिर भी कुछ भी पूर्ण नहीं है। लोगों के कल्पना के शहर आपस में कांपते हैं, वास्तविकता में नहीं।
न देशकालरोधाय तथा सर्गेष्विति स्थितिः | भेदबोधे हि सर्गत्वमहंत्वादिभ्रमोदयः || ४८ ||
na deśakālarodhāya tathā sargeṣviti sthitiḥ | bhedabodhe hi sargatvamahaṃtvādibhramodayaḥ || 48 ||
There is no restriction of space and time in this state. In the perception of difference, the illusion of creation and ego arises.
इस अवस्था में स्थान और समय का कोई बंधन नहीं है। भेद की बोध में, सृष्टि और अहंकार का भ्रम उत्पन्न होता है।
हेमसंवित्परित्यागे कटकादिभ्रमो यथा | कटकादिभ्रमो हेम्नि देशाद्देशं भवाद्भवम् || ४९ ||
hemasaṃvitparityāge kaṭakādibhramo yathā | kaṭakādibhramo hemniddeśādddeśaṃ bhavādbhavam || 49 ||
Just as the illusion of the bracelet disappears when the knowledge of gold is abandoned, the illusion of various forms arises from place to place, from existence to existence.
जैसे सोने की जानकारी को छोड़ने पर कड़ा का भ्रम विलुप्त हो जाता है, वैसे ही स्थान से स्थान तक, अस्तित्व से अस्तित्व तक, विभिन्न रूपों का भ्रम उत्पन्न होता है।
दृग्दर्शनपरित्यागे नाविद्यास्ति पृथक्सदा | कटकादिमहाभेदमेकं हेम यथामलम् || ५० ||
dṛgdarśanaparityāge nāvidyāsti pṛthaksadā | kaṭakādimahābhedamekaṃ hema yathāmalam || 50 ||
When the vision of the seer is abandoned, there is no separate ignorance. Just as pure gold is one, without the great difference of the bracelet and other forms.
जब दर्शक की दृष्टि को छोड़ दिया जाता है, तो कोई अलग अज्ञान नहीं होता। जैसे शुद्ध सोना एक है, कड़े और अन्य रूपों के महान भेद के बिना।
बोधैकत्वादयं सर्गस्तदेवासन्नयत्यलम् | सेना मृत्संविदा चित्रा मृन्मात्रमिव मृन्मयी || ५१ ||
bodhaikatvādayaṃ sargastadevāsannayatyalaṃ | senā mṛtsaṃvidā citrā mṛnmātramiva mṛnmayī || 51 ||
Due to the oneness of consciousness, this creation is nothing but that. Just as an army made of clay is merely clay, so is this creation made of consciousness.
चेतना की एकता के कारण, यह सृष्टि उससे अलग कुछ नहीं है। जैसे मिट्टी की बनी सेना मिट्टी ही होती है, वैसे ही यह चेतना से बनी सृष्टि चेतना ही है।
जलमेकं तरङ्गादि दार्वेकं शालभञ्जिका | मृन्मात्रमेकं कुम्भादि ब्रह्मैकं त्रिजगद्भ्रमः || ५२ ||
jalamekaṃ taraṅgādi dārvekaṃ śālabhañjikā | mṛnmātramekaṃ kumbhādi brahmaikaṃ trijagadbhramaḥ || 52 ||
Water is one, but it appears as waves, foam, etc. Wood is one, but it appears as a tree, a leaf, etc. Clay is one, but it appears as a pot, etc. Brahman is one, but it appears as the three worlds.
जल एक है, लेकिन वह तरंगों, फेन आदि के रूप में दिखाई देता है। लकड़ी एक है, लेकिन वह पेड़, पत्ता आदि के रूप में दिखाई देता है। मिट्टी एक है, लेकिन वह घड़ा आदि के रूप में दिखाई देता है। ब्रह्म एक है, लेकिन वह तीन लोकों के रूप में दिखाई देता है।
संबन्धे दृश्यदृष्टीनां मध्ये द्रष्टुर्हि यद्वपुः | द्रष्टृदर्शनदृश्यादिवर्जितं तदिदं परम् || ५३ ||
sambandhe dṛśyadṛṣṭīnāṃ madhye draṣṭurhi yadvapuḥ | draṣṭṛdarśanadṛśyādivarjitaṃ tadidaṃ param || 53 ||
In the relationship between the seen and the seer, the form of the seer is that which is devoid of the seer, the seeing, and the seen. That is the supreme.
दृश्य और द्रष्टा के संबंध में, द्रष्टा का रूप वह है जो द्रष्टा, दृष्टि, और दृश्य से रहित है। वह परम है।
देशाद्देशं गते चित्ते मध्ये यच्चेतसो वपुः | अजाड्यसंविन्मननं तन्मयो भव सर्वदा || ५४ ||
deśādddeśaṃ gate cittē madhye yacchetaso vapuḥ | ajāḍyasaṃvinmananaṃ tanmayo bhava sarvadā || 54 ||
When the mind moves from one place to another, the form of the mind in the middle is the awareness of non-inertness. Always be absorbed in that.
जब मन एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है, तो मन का मध्य में रूप अजड़ता की चेतना है। उसमें सदा लीन रहें।
अजाग्रत्स्वप्ननिद्रस्य यत्ते रूपं सनातनम् | अचेतनं चाजडं च तन्मयो भव सर्वदा || ५५ ||
ajāgratsvapnanidrasya yatte rūpaṃ sanātanam | acetanaṃ cājaḍaṃ ca tanmayo bhava sarvadā || 55 ||
The eternal form of the states of wakefulness, dream, and deep sleep is both non-conscious and non-inert. Always be absorbed in that.
जाग्रत, स्वप्न, और सुषुप्ति के अवस्थाओं का सनातन रूप अचेतन और अजड़ दोनों है। उसमें सदा लीन रहें।
जडतां वर्जयित्वैकां शिलाया हृदयं हि तत् | अक्षुब्धो वाथवा क्षुब्धस्तन्मयो भव सर्वदा || ५६ ||
jaḍatāṃ varjayitvaikāṃ śilāyā hṛdayaṃ hi tat | akṣubdho vāthavā kṣubdhas tanmayo bhava sarvadā || 56 ||
Abandon the notion of inertness, the heart of the stone is that. Whether disturbed or undisturbed, always be absorbed in that.
जड़ता की धारणा को छोड़ दें, पत्थर का हृदय वही है। चाहे विचलित हों या अविचलित, उसमें सदा लीन रहें।
कस्यचित्किंचनापीह नोदेति न विलीयते | अक्षुब्धो वाथवाक्षुब्धः स्वस्थस्तिष्ठ यथासुखम् || ५७ ||
kasyacitkiñcanāpīha nodeti na vilīyate | akṣubdho vāthavākṣubdhaḥ svasthastiṣṭha yathāsukham || 57 ||
Whatever may arise or dissolve, remain calm and composed, whether disturbed or not, stay at ease as you are.
जो भी उत्पन्न हो या विलीन हो, शांत रहें, चाहे व्याकुल हों या न हों, स्वस्थ रहें जैसे आप हैं।
नाभिवाञ्छति नो द्वेष्टि देहे किंचित्क्वचित्पुमान् | स्वस्थस्तिष्ठ निराशङ्कं देहवृत्तिषु मा पत || ५८ ||
nābhivāñchati no dveṣṭi dehe kiñcitkvacitpumān | svasthastiṣṭha nirāśaṅkaṃ dehavṛttiṣu mā pat || 58 ||
A wise person neither desires nor hates anything related to the body. Remain calm and fearless in bodily affairs, do not fall into them.
एक बुद्धिमान व्यक्ति शरीर से संबंधित किसी भी चीज को न चाहता है न नफरत करता है। शरीर के मामलों में शांत और निडर रहें, उनमें न फँसें।
भविष्यद्ग्रामकग्राम्यकार्यव्यवसितो यथा | चित्तवृत्तिषु मा तिष्ठ तथा सत्यात्मतां गतः || ५९ ||
bhaviṣyadgrāmakagrāmyakāryavyavasito yathā | cittavṛttiṣu mā tiṣṭha tathā satyātmatāṃ gataḥ || 59 ||
Just as one is determined to perform future village tasks, do not dwell on mental activities. Thus, one attains the true self.
जैसे कोई भविष्य के गाँव के कामों को करने के लिए दृढ़ संकल्पित होता है, वैसे ही मानसिक गतिविधियों में न रुकें। इस प्रकार, वह सच्चे आत्मा को प्राप्त करता है।
यथा देशान्तरनरो यथा काष्ठं यथोपलः | तथैव पश्य चित्तं त्वमचित्तैव यदात्मना || ६० ||
yathā deśāntaranaro yathā kāṣṭhaṃ yathopalaḥ | tathaiva paśya cittaṃ tvamacittaiava yadātmanā || 60 ||
Just as a person from another country, a piece of wood, or a stone, so too should you see the mind as non-mind with the self.
जैसे कोई दूसरे देश का व्यक्ति, एक लकड़ी का टुकड़ा, या एक पत्थर, वैसे ही आपको मन को आत्मा के साथ अमन के रूप में देखना चाहिए।
यथा दृषदि नास्त्यम्बु यथाम्भस्यनलस्तथा | स्वात्मन्येवास्ति नो चित्तं परमात्मनि तत्कुतः || ६१ ||
yathā dṛṣadi nāstyambu yathāmbhasyanalas tathā | svātmanyevāsti no cittaṃ paramātmani tatkutaḥ || 61 ||
Just as there is no water in a mirage, and no fire in water, so too there is no mind in the self, how then can it be in the supreme self?
जैसे मृगतृष्णा में पानी नहीं होता, और पानी में आग नहीं होती, वैसे ही आत्मा में मन नहीं होता, तो फिर परमात्मा में कैसे हो सकता है?
प्रेक्ष्यमाणं न यत्किंचित्तेन यत्क्रियते क्वचित् | कृतं भवति तन्नेति मत्वा चित्तातिगो भवेत् || ६२ ||
prekṣyamāṇaṃ na yatkiñcit tena yatkriyate kvacit | kṛtaṃ bhavati tanneti matvā cittātigo bhavet || 62 ||
Whatever is not seen, by that nothing is done anywhere. Knowing that it is not done, one should transcend the mind.
जो कुछ भी नहीं देखा जाता, उससे कहीं भी कुछ नहीं किया जाता। जानकर कि वह नहीं किया गया, एक व्यक्ति को मन से परे होना चाहिए।
अत्यन्तानात्मभूतस्य यश्चित्तस्यानुवर्तते | पर्यन्तवासिनः कस्मान्न म्लेच्छस्यानुवर्तते || ६३ ||
atyantānātmabhūtasya yaścittasyānuvartate | paryantavāsinaḥ kasmānna mlecchasyānuvartate || 63 ||
Why does the mind of one who is completely devoid of self-awareness follow the ways of the ignorant, but not the ways of the enlightened?
एक व्यक्ति जो पूरी तरह से आत्म-चेतना से रहित है, उसका मन अज्ञानी के मार्ग का अनुसरण क्यों करता है, लेकिन ज्ञानी के मार्ग का नहीं?
निरन्तरमनादृत्य त्वमाराच्चित्तपुष्कसम् | स्वस्थमास्स्व निराशङ्कं पङ्केनेव कृतो जडः || ६४ ||
nirantaramanādṛtya tvamārāccittapuṣkasam | svasthamāssva nirāśaṅkaṃ paṅkeneva kṛto jaḍaḥ || 64 ||
Disregarding the continuous flow of the mind, you should remain calm and fearless, like one made insensible by mud.
मन के निरंतर प्रवाह को अनदेखा करके, आपको शांत और निडर रहना चाहिए, जैसे किसी को मिट्टी से बेहोश कर दिया गया हो।
चित्तं नास्त्येव मे भूतं मृतमेवाद्य वेत्ति वा | भव निश्चयवान्भूत्वा शिलापुरुषनिश्चलः || ६५ ||
cittaṃ nāstyeva me bhūtaṃ mṛtamevādya vetti vā | bhava niścayavānbhūtvā śilāpuruṣaniścalaḥ || 65 ||
The mind does not exist for me, whether it is past or presently known to be dead. Become resolute, being steadfast like a stone.
मेरे लिए मन मौजूद नहीं है, चाहे वह भूतकाल में हो या वर्तमान में मृत हो। स्थिर बनो, पत्थर की तरह अटल होकर।
प्रेक्षायामस्ति नो चित्तं तद्विहीनोऽसि तत्त्वतः | स किमर्थमनर्थेन तद्व्यर्थेन कदर्थ्यसे || ६६ ||
prekṣāyāmasti no cittaṃ tadvihīno'si tattvataḥ | sa kimarthamanarthena tadvyarthena kadarthyase || 66 ||
In perception, there is no mind; you are devoid of that in reality. Why do you trouble yourself with that meaningless and useless thing?
प्रत्यक्ष में, मन नहीं है; वास्तव में आप उससे रहित हैं। आप उस अर्थहीन और बेकार चीज से क्यों परेशान होते हैं?
असता चित्तयक्षेण ये मुधा स्ववशे कृताः | तेषां पेलवबुद्धीनां चन्द्रादशनिरुत्थितः || ६७ ||
asatā cittayakṣeṇa ye mudhā svavaśe kṛtāḥ | teṣāṃ pelavabuddhīnāṃ candrādaśanirutthitaḥ || 67 ||
Those who are deluded by the false perception of the mind, they are under their own control. For those with weak intellect, the moon has risen from the ocean.
जो लोग मन की झूठी धारणा से भ्रमित हैं, वे अपने ही नियंत्रण में हैं। मंदबुद्धि वालों के लिए, चंद्रमा समुद्र से उठा है।
चित्तं दूरे परित्यज्य योऽसि सोऽसि स्थिरो भव | भव भावनया मुक्तो युक्त्या परमयान्वितः || ६८ ||
cittaṃ dūre parityajya yo'si so'si sthiro bhava | bhava bhāvanayā muktō yuktyā paramayānvitaḥ || 68 ||
Abandoning the mind far away, be who you are, be steady. Be free from thoughts, endowed with the supreme logic.
मन को दूर छोड़कर, जो तुम हो, वही बनो, स्थिर हो जाओ। विचारों से मुक्त हो जाओ, उत्तम तर्क से युक्त हो।
असतो येऽनुवर्तन्ते चेतसोऽसत्यरूपिणः | व्योममारणकर्मैकनीतकालान्धिगस्तु तान् || ६९ ||
asato ye'nuvartante cetaso'satyarūpiṇaḥ | vyomamāraṇakarmaikanītakālāndhigastu tān || 69 ||
Those who follow the false form of the mind, they are engulfed by the single act of killing time.
जो लोग मन के झूठे रूप का अनुसरण करते हैं, वे समय को मारने के एकमात्र कार्य में डूब जाते हैं।
व्यपगलितमना महानुभावो भव भवपारगतो भवामलात्मा | सुचिरमपि विचारितं न लब्धं मलममलात्मनि मानसात्म किंचित् || ७० ||
vyapagalitamanā mahānubhāvo bhava bhavapāragato bhavāmalātmā | suciramapi vicāritaṃ na labdhaṃ malamamalātmani mānasātma kiñcit || 70 ||
With a mind free from attachments, be a great soul, be beyond the world, be a pure self. Even after long contemplation, nothing impure is found in the pure self, what is there in the mind?
आसक्तियों से मुक्त मन के साथ, एक महान आत्मा बनो, संसार से परे हो जाओ, एक शुद्ध आत्मा बनो। लंबे समय तक विचार करने के बाद भी, शुद्ध आत्मा में कोई अशुद्धि नहीं मिलती, मन में क्या है?