Utpatti, Chapter 117उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ११७

श्रीराम उवाच । कीदृश्यो भगवन्योगभूमिकाः सप्तसिद्धिदाः । समासेनेति मे ब्रूहि सर्वतत्त्वविदांवर ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | kīdṛśyo bhagavanyogabhūmikāḥ saptasiddhidāḥ | samāseneti me brūhi sarvatattvavidāṃvara || 1 ||

Sri Rama said: Lord, what are the seven stages of yoga practice that give perfection? Tell me this briefly, best of all knowers of truth.

श्रीराम ने कहा: हे भगवन, वे सात योग-भूमियाँ कैसी हैं जो सिद्धि देती हैं? हे सब तत्त्वों के जानने वालों में श्रेष्ठ, मुझे यह संक्षेप में बताइए।

श्रीवसिष्ठ उवाच । अज्ञानभूः सप्तपदा ज्ञभूः सप्तपदैव हि । पदान्तराण्यसंख्यानि भवन्त्यन्यान्यथैतयोः ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | ajñānabhūḥ saptapadā jñabhūḥ saptapadaiva hi | padāntarāṇyasaṃkhyāni bhavantyanynyathaitayoḥ || 2 ||

Sri Vasishtha said: The ground of ignorance has seven stages, and the ground of knowledge also has exactly seven stages. Besides these, countless other in-between stages also arise.

श्रीवसिष्ठ ने कहा: अज्ञान की भूमि के सात चरण हैं, और ज्ञान की भूमि के भी ठीक सात चरण हैं। इनके अलावा भी इनके बीच अनगिनत और चरण होते हैं।

स्वयत्नसाधकरसान्महासत्ताभरोन्नतेः । एते प्रतिपदं बद्धमूले संफलतः फलम् ॥ ३ ॥

svayatnasādhakarasānmahāsattābharonnatēḥ | ete pratipadaṃ baddhamūle saṃphalataḥ phalam || 3 ||

These stages come from the fruit gained by one's own effort, and from the rise that is full of great being. At every step, once their root is fixed firmly, fruit grows on from fruit.

ये भूमियाँ अपने ही प्रयत्न से मिले फल से और महान सत्ता की वृद्धि से बनती हैं। हर कदम पर, जड़ पक्की होने पर, फल से आगे फल उत्पन्न होता है।

तत्र सप्तप्रकारा त्वमज्ञानस्य भुवं श्रृणु । ततः सप्तप्रकारां त्वं श्रोष्यसि ज्ञानभूमिकाम् ॥ ४ ॥

tatra saptaprakārā tvamajñānasya bhuvaṃ śrṇu | tataḥ saptaprakārāṃ tvaṃ śroṣyasi jñānabhūmikām || 4 ||

Now listen to the seven kinds of the ground of ignorance. After that you will hear about the seven kinds of the ground of knowledge.

अब अज्ञान की भूमि के सात प्रकार सुनो। इसके बाद तुम ज्ञान की भूमि के सात प्रकार सुनोगे।

स्वरूपावस्थितिर्मुक्तिस्तद्भ्रंशोऽहंत्ववेदनम् । एतत्संक्षेपतः प्रोक्तं तज्ज्ञत्वाज्ञत्वलक्षणम् ॥ ५ ॥

svarūpāvasthitirmuktistadbhraṃśo'haṃtvavedanam | etatsaṃkṣepataḥ proktaṃ tajjñatvājñatvalakṣaṇam || 5 ||

To stand fixed in one's own true nature is freedom; falling away from that is the feeling of 'I am this'. This, in short, is what has been said to be the mark of knowledge and of ignorance.

अपने असली स्वरूप में स्थिर रहना ही मुक्ति है; उससे गिर जाना ही 'मैं हूँ' का भाव है। यही संक्षेप में ज्ञान और अज्ञान का लक्षण बताया गया है।

शुद्धसन्मात्रसंवित्तेः स्वरूपान्न चलन्ति ये । रागद्वेषोदयाभावात्तेषां नाज्ञत्वसंभवः ॥ ६ ॥

śuddhasanmātrasaṃvitteḥ svarūpānna calanti ye | rāgadveṣodayābhāvātteṣāṃ nājñatvasaṃbhavaḥ || 6 ||

Those who do not stray from their own true nature, which is pure being and awareness alone, cannot fall into ignorance, because no liking or hatred ever rises up in them.

जो लोग अपने असली स्वरूप से, जो शुद्ध सत्तामात्र चेतना है, नहीं हटते, उनमें राग-द्वेष नहीं उठता, इसलिए उनमें अज्ञान हो ही नहीं सकता।

यत्स्वरूपपरिभ्रंशाच्चेत्यार्थे चितिमज्जनम् । एतस्मादपरो मोहो न भूतो न भविष्यति ॥ ७ ॥

yatsvarūpaparibhraṃśāccetyārthe citimajjanam | etasmādaparo moho na bhūto na bhaviṣyati || 7 ||

When one falls away from one's true nature and consciousness sinks into the object it perceives, no delusion greater than this has ever existed, or ever will.

जब कोई अपने असली स्वरूप से हट जाता है और चेतना उस देखी हुई चीज़ में डूब जाती है, तो इससे बड़ा मोह न कभी हुआ है, न कभी होगा।

अर्थादर्थान्तरं चित्ते याति मध्ये हि या स्थितिः । निरस्तमनना यासौ स्वरूपस्थितिरुच्यते ॥ ८ ॥

arthādarthāntaraṃ citte yāti madhye hi yā sthitiḥ | nirastamananā yāsau svarūpasthitirucyate || 8 ||

In the mind's movement from one thing to another thing, the state that stands in between, free of all thinking, is called abiding in one's own true nature.

मन जब एक चीज़ से दूसरी चीज़ की ओर जाता है, तो बीच में जो स्थिति होती है, जिसमें कोई सोच-विचार नहीं रहता, उसी को अपने असली स्वरूप में स्थित रहना कहते हैं।

संशान्तसर्वसंकल्पा या शिलान्तरिव स्थितिः । जाड्यनिद्राविनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिः स्मृता ॥ ९ ॥

saṃśāntasarvasaṃkalpā yā śilāntariva sthitiḥ | jāḍyanidrāvinirmuktā sā svarūpastitiḥ smṛtā || 9 ||

The state in which every wish and thought has become completely still, a state like that of a rock, yet free from dullness and sleep, is known as abiding in one's own true nature.

जिस अवस्था में सारे संकल्प पूरी तरह शांत हो जाते हैं, जो पत्थर जैसी लगती है, फिर भी जड़ता और नींद से मुक्त रहती है, उसी को अपने असली स्वरूप में स्थित रहना कहा गया है।

अहंतांशे क्षते शान्ते भेदे निःस्पन्दतां गते । अजडा या प्रकचति तत्स्वरूपमिति स्थितम् ॥ १० ॥

ahaṃtāṃśe kṣate śānte bhede niḥspandatāṃ gate | ajāḍā yā prakacati tatsvarūpamiti sthitam || 10 ||

When the sense of 'I' is destroyed and stilled, and all division has become perfectly motionless, what then shines out, awake and not dull, is established as one's own true nature.

जब 'मैं' का अंश नष्ट होकर शांत हो जाता है, और भेद पूरी तरह निश्चल हो जाता है, तब जो चेतन रूप से, बिना जड़ता के, प्रकट होता है, वही असली स्वरूप कहलाता है।

तत्रारोपितमज्ञानं तस्य भूमीरिमाः श्रृणुबीजजाग्रत्तथा जाग्रन्महाजाग्रत्तथैव च ॥ ११ ॥

tatrāropitamajñānaṃ tasya bhūmīrimāḥ śrṛṇubījajāgrattathā jāgranmahājāgrattathaiva ca || 11 ||

Onto that true nature, ignorance is superimposed; now hear its stages: seed-waking, then waking, and then great-waking.

उसी असली स्वरूप पर अज्ञान थोप दिया जाता है; अब उसकी भूमियाँ सुनो: बीज-जागृति, फिर जागृति, और फिर महा-जागृति।

जाग्रत्स्वप्नस्तथा स्वप्नः स्वप्नजाग्रत्सुषुप्तकम् । इति सप्तविधो मोहः पुनरेव परस्परम् ॥ १२ ॥

jāgratsvapnastathā svapnaḥ svapnajāgratsuṣuptakam | iti saptavidho mohaḥ punareva parasparam || 12 ||

Waking-dream, then dream, dream-waking, and deep sleep — delusion is of these seven kinds, and they also mix into one another.

जाग्रत-स्वप्न, फिर स्वप्न, स्वप्न-जाग्रत और सुषुप्ति — इस तरह मोह के सात प्रकार हैं, और ये आपस में भी मिल जाते हैं।

श्लिष्टो भवत्यनेकाख्यः श्रृणु लक्षणमस्य च । प्रथमे चेतनं यत्स्यादनाख्यं निर्मलं चितः ॥ १३ ॥

śliṣṭo bhavatyanekākhyaḥ śrṇu lakṣaṇamasyaca | prathame cetanaṃ yatsyādanākhyaṃ nirmalaṃ citaḥ || 13 ||

Delusion joins together and takes many names; hear now the mark of each. In the first stage there is only consciousness, nameless and pure.

मोह आपस में जुड़कर कई नाम धारण कर लेता है; अब इनमें से हर एक का लक्षण सुनो। पहली भूमि में केवल चेतना है, बिना नाम की, निर्मल।

भविष्यच्चित्तजीवादिनामशब्दार्थभाजनम् । बीजरूपं स्थितं जाग्रद्बीजजाग्रत्तदुच्यते ॥ १४ ॥

bhaviṣyaccittajīvādināmaśabdārthabhājanam | bījarūpaṃ sthitaṃ jāgradbījajāgrattaducyate || 14 ||

It is the seed-vessel that will later carry the meaning of words like 'mind' and 'living being'. Standing there in seed form, this waking is called seed-waking.

यही वह बीज है जो आगे चलकर 'मन', 'जीव' आदि शब्दों का अर्थ बनेगा। बीज रूप में स्थित इस जागृति को बीज-जागृति कहते हैं।

एषा ज्ञप्तेर्नवावस्था त्वं जाग्रत्संसृतिं श्रृणु । नवप्रसूतस्य परादयं चाहमिदं मम ॥ १५ ॥

eṣā jñapternavāvasthā tvaṃ jāgratsaṃsṛtiṃ śrṇu | navaprasūtasya parādayaṃ cāhamidaṃ mama || 15 ||

This is a new state of awareness; now hear about the waking round of ordinary life. In one newly come into this state, the notions 'this is other', 'I', 'this', and 'mine' arise.

यह जागृति की एक नई अवस्था है; अब सांसारिक जागृति के बारे में सुनो। इस अवस्था में नए-नए आए जीव में 'यह पराया है', 'मैं', 'यह', 'मेरा' — ऐसे भाव उठते हैं।

इति यः प्रत्ययः स्वस्थस्तज्जाग्रत्प्रागभावनात् अयं सोऽहमिदं तन्म इति जन्मान्तरोदितः ॥ १६ ॥

iti yaḥ pratyayaḥ svasthastajjāgratprāgabhāvanāt ayam so'hamidaṃ tanma iti janmāntaroditaḥ || 16 ||

The settled conviction that says 'this is he', 'I', 'this', 'this is mine' is waking, and it arises from impressions carried over from an earlier birth.

'यह वही है', 'मैं', 'यह', 'यह मेरा है' — ऐसा जो स्थिर विश्वास बनता है, वही जागृति है, और यह पिछले जन्म के संस्कारों से आती है।

पीवरः प्रत्ययः प्रोक्तो महाजाग्रदिति स्फुरन् अरूढमथ वा रूढं सर्वथा तन्मयात्मकम् ॥ १७ ॥

pīvaraḥ pratyayaḥ prokto mahājāgraditi sphuran arūḍhamatha vā rūḍhaṃ sarvathā tanmayātmakam || 17 ||

A thick, strong conviction that shines forth, whether it is not yet fixed or is fully fixed, but is in every way wholly made of that belief, this is called great-waking.

एक गहरा, पक्का विश्वास जो चमकता है — चाहे वह अभी दृढ़ न हुआ हो या पूरी तरह दृढ़ हो चुका हो, पर हर तरह से उसी विश्वास से बना हो — इसे महा-जागृति कहते हैं।

यज्जाग्रतो मनोराज्यं जाग्रत्स्वप्नः स उच्यते द्विचन्द्रशुक्तिकारूप्यमृगतृष्णादिभेदतः ॥ १८ ॥

yajjāgrato manorājyaṃ jāgratsvapnaḥ sa ucyate dvicandraśuktikārūpyamṛgatṛṣṇādibhedataḥ || 18 ||

The mind's daydream that happens to someone who is awake is called waking-dream. It shows up as things like seeing two moons, seeing silver in mother-of-pearl, or seeing a mirage.

जागते हुए व्यक्ति के मन में जो कल्पना-लोक चलता है, उसे जाग्रत-स्वप्न कहते हैं — जैसे दो चाँद दिखना, सीप में चाँदी दिखना, या मृगतृष्णा (मरीचिका) दिखना।

अभ्यासात्प्राप्य जाग्रत्त्वं स्वप्नोऽनेकविधो भवेत् अल्पकालं मया दृष्टमेवं नो सत्यमित्यपि ॥ १९ ॥

abhyāsātprāpya jāgrattvaṃ svapno'nekavidho bhavet alpakālaṃ mayā dṛṣṭamevaṃ no satyamityapi || 19 ||

Through repetition, a dream can take on the quality of waking, and become a dream of many kinds, even while the thought also comes, 'I saw this only for a little while, so it is not real.'

बार-बार होने से स्वप्न भी जागृति जैसा लगने लगता है और कई तरह का बन जाता है — साथ ही यह विचार भी आता है कि 'मैंने इसे थोड़ी देर के लिए देखा था, इसलिए यह सच नहीं है।'

निद्राकालानुभूतेऽर्थे निद्रान्ते प्रत्ययो हि यः स स्वप्नः कथितस्तस्य महाजाग्रत्स्थितेर्हृदि ॥ २० ॥

nidrākālānubhūte'rthe nidrānte pratyayo hi yaḥ sa svapnaḥ kathitas tasya mahājāgratsthitir hṛdi || 20 ||

Concerning something experienced during sleep, the conviction that comes at the end of sleep is called dream. It occurs in the heart of one whose state is otherwise great-waking.

नींद के समय जो अनुभव हुआ था, नींद खत्म होने पर उसके बारे में जो विश्वास बनता है, उसे स्वप्न कहते हैं। यह उस व्यक्ति के हृदय में होता है जिसकी सामान्य अवस्था महा-जागृति की होती है।

चिरसंदर्शनाभावादप्रफुल्लवृहद्वपुः । स्वप्नो जाग्रत्तया रूढो महाजाग्रत्पदं गतः ॥ २१ ॥

cirasandarśanābhāvādapraphullavṛhadvapuḥ | svapno jāgrattayā rūḍho mahājāgratpadaṃ gataḥ || 21 ||

Because it has not been seen for long, its large form stays undeveloped. But when a dream becomes fixed and takes on the character of waking, it reaches the state of great-waking.

बहुत समय तक न देखे जाने के कारण इसका बड़ा रूप विकसित नहीं हो पाता। पर जब स्वप्न पक्का होकर जागृति जैसा बन जाता है, तो वह महा-जागृति की अवस्था तक पहुँच जाता है।

अक्षतेवाक्षते देहे स्वप्नजाग्रन्मतं हि तत् । षडवस्थापरित्यागे जडा जीवस्य या स्थितिः ॥ २२ ॥

akṣatevākṣate dehe svapnajāgranmataṃ hi tat | ṣaḍavasthāparityāge jadā jīvasya yā sthitiḥ || 22 ||

When the body seems whole just as the real body is whole, that state is known as dream-waking. When these six states are left behind, the state of the living being that is then dull and inert —

जब स्वप्न का शरीर वैसा ही साबुत लगता है जैसा असली शरीर साबुत होता है, उस अवस्था को स्वप्न-जाग्रत कहते हैं। जब ये छहों अवस्थाएँ पीछे छूट जाती हैं, तब जीव की जो जड़ अवस्था होती है —

भविष्यद्दुःखबोधाढ्या सौषुप्ती सोच्यते गतिः । एते तस्यामवस्थायां तृणलोष्टशिलादयः ॥ २३ ॥

bhaviṣyaddduḥkhabodhāḍhyā sauṣuptī socyate gatiḥ | ete tasyāmavasthāyāṃ tṛṇaloṣṭaśilādayaḥ || 23 ||

filled with the sense of suffering yet to come, that condition is called deep sleep. In that state, one is like a blade of grass, a clod of earth, a rock, and such things.

आगे आने वाले दुख के भाव से भरी हुई उस अवस्था को सुषुप्ति यानी गहरी नींद कहते हैं। उस अवस्था में जीव घास, मिट्टी के ढेले, पत्थर जैसा हो जाता है।

पदार्थाः संस्थिताः सर्वे परमाणुप्रमाणिनः । सप्तावस्था इति प्रोक्ता मयाऽज्ञानस्य राघव ॥ २४ ॥

padārthāḥ saṃsthitāḥ sarve paramāṇupramāṇinaḥ | saptāvasthā iti proktā mayā'jñānasya rāghava || 24 ||

All things that exist there are reduced to the size of mere atoms. O Raghava, I have thus described to you the seven states of ignorance.

वहाँ सभी वस्तुएँ मानो परमाणु जितनी छोटी रह जाती हैं। हे राघव, इस तरह मैंने तुम्हें अज्ञान की सात अवस्थाएँ बता दी हैं।

एकैका शतशाखात्र नानाविभवरूपिणी । जाग्रत्स्वप्नश्चिरं रूढो जागृतावेव गच्छति ॥ २५ ॥

ekaikā śataśākhātra nānāvibhavarūpiṇī | jāgratsvapnaściram rūḍho jāgṛtāveva gacchati || 25 ||

Each of these states branches out here into a hundred different forms, appearing with many kinds of richness. The state called waking-dream, once it becomes deeply fixed, turns into ordinary waking itself.

इनमें से हर अवस्था यहाँ सौ शाखाओं में बँट जाती है और कई तरह के रूपों में दिखती है। जिसे जागते हुए सपना देखना कहते हैं, वह जब लंबे समय तक जड़ पकड़ लेता है, तो खुद जागने की अवस्था बन जाता है।

नानापदार्थभेदेन सविकासं विजृम्भते । अस्यामप्युदरे सन्ति महाजाग्रद्दशादृशः ॥ २६ ॥

nānāpadārthabhedena savikāsaṃ vijṛmbhate | asyāmapyudare santi mahājāgraddaśādṛśaḥ || 26 ||

This state opens out and spreads through many different kinds of things. And inside this very state too, there are glimpses of an even greater waking state.

यह अवस्था कई तरह की अलग-अलग चीज़ों के ज़रिए फैलती और खुलती जाती है। और इसी अवस्था के भीतर एक और भी बड़ी जागी हुई अवस्था की झलकें भी मिलती हैं।

तासामप्यन्तरे लोको मोहान्मोहान्तरं व्रजेत् । अन्तःपातिजलावर्त इव धावति नौर्भ्रमम् ॥ २७ ॥

tāsāmapyantare loko mohānmohāntaraṃ vrajet | antaḥpātijalāvarta iva dhāvati naurbhramam || 27 ||

Even inside these states, a person moves from one confusion into another confusion, running about like a boat caught in a whirlpool that has plunged into the water.

इन्हीं अवस्थाओं के भीतर भी इंसान एक भ्रम से दूसरे भ्रम में चला जाता है, ठीक वैसे ही जैसे भँवर में फँसी हुई नाव पानी में इधर-उधर घूमती रहती है।

काश्चित्संसृतयो दीर्घ स्वप्नजाग्रत्तया स्थिताः । काश्चित्पुनः स्वप्नजाग्रज्जाग्रत्स्वप्नास्तथेतराः ॥ २८ ॥

kāścitsaṃsṛtayo dīrgha svapnajāgrattayā sthitāḥ | kāścitpunaḥ svapnajāgrajjāgratsvapnāstathaitarāḥ || 28 ||

Some cycles of worldly life are long and remain fixed as a mix of dream and waking. Some others are a waking that rises out of a dream, and in the same way, still others are a dream that is really a waking.

जीवन के कुछ चक्कर लंबे होते हैं और सपने तथा जागने के मेल के रूप में टिके रहते हैं। कुछ और चक्कर ऐसे होते हैं जो सपने से उठकर जागने का रूप ले लेते हैं, और इसी तरह कुछ चक्कर असल में जागते हुए देखा गया सपना ही होते हैं।

अज्ञानभूमिरिति सप्तपदा मयोक्ता नानाविकारजगदन्तरभेदहीना । अस्याः समुत्तरसि चारुविचारणाभिर्दृष्टे प्रबोधविमले स्वयमात्मनोति ॥ २९ ॥

ajñānabhūmiriti saptapadā mayoktā nānāvikārajagadantarabhedahīnā | asyāḥ samuttarasi cāruvicāraṇābhirdṛṣṭe prabodhavimale svayamātmanoti || 29 ||

This is what I have told you as the seven-fold ground of ignorance. Even though it takes the form of many changing worlds, at its core there is no real difference within it. You cross beyond this ground through careful and right thinking, and when the pure, spotless awakening is seen, you reach your own true self by yourself.

यही है जिसे मैंने अज्ञान की सात सीढ़ियाँ बताया है। यह भले ही कई बदलते हुए संसारों का रूप ले लेती है, पर इसके भीतर कोई असली भेद नहीं है। सही और ध्यान से किए गए विचार से तुम इससे पार निकल जाते हो, और जब निर्मल जागृति दिखाई देती है, तब तुम खुद ही अपने असली स्वरूप को पा लेते हो।