Chapter 116 — 24 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाचराजसूयफलं प्राप्तं लवणेन किल प्रभोप्रमाणं किमिवात्र स्यात्कल्पनाजालशम्बरे || १ ||
śrīrāma uvācarājasūyaphalaṃ prāptaṃ lavaṇena kila prabhopramāṇaṃ kimivātra syātkalpanājālaśambare || 1 ||
Shri Rama said: The fruit of the Rajasuya sacrifice has been obtained by Lavana, O Lord, what could be the measure of this? In the network of imagination.
श्री राम ने कहा: लवण ने राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त किया है, हे प्रभो, इसका माप क्या हो सकता है? कल्पना के जाल में।
श्रीवसिष्ठ उवाचयदा शाम्बरिकः काले सम्प्राप्तो लावणीं सभाम्तदाहमवसं तत्र तत्प्रत्यक्षेण दृष्टवान् || २ ||
śrīvasiṣṭha uvācayadā śāmbarikaḥ kāle saṃprāpto lāvaṇīṃ sabhāmtadāhamavasaṃ tatra tatpratyakṣeṇa dṛṣṭavān || 2 ||
Shri Vasishtha said: When Shambarika arrived at the assembly of Lavana at the right time, I was present there and witnessed it directly.
श्री वसिष्ठ ने कहा: जब शाम्बरिक ने सही समय पर लवण की सभा में प्रवेश किया, तब मैं वहाँ उपस्थित था और उसे सीधे देखा।
अहं सभ्यैस्ततस्तत्र गते शाम्बरिकर्मणिकिमेतदिति यत्नेन पृष्टश्च लवणेन च || ३ ||
ahaṃ sabhyaistatastatra gate śāmbarikarmaṇikimetaditi yatnena pṛṣṭaśca lavaṇena ca || 3 ||
I, along with the assembly members, then asked Shambarika with effort, 'What is this?' and was also asked by Lavana.
मैं और सभा के सदस्यों ने तब शाम्बरिक से प्रयास से पूछा, 'यह क्या है?' और लवण ने भी पूछा।
चिन्तयित्वा मया दृष्ट्वा तत्र तत्कथितं ततःशृणु तत्ते प्रवक्ष्यामि राम शाम्बरिकेहितम् || ४ ||
cintayitvā mayā dṛṣṭvā tatra tatkathitaṃ tataḥśrṛṇu tatte pravakṣyāmi rāma śāmbarikehitam || 4 ||
Having thought and seen that which was said there, I will now narrate to you, O Rama, what was said by Shambarika.
उस बात पर सोच-विचार करके और देखकर, मैं अब आपको, हे राम, शाम्बरिक द्वारा कही गई बात सुनाऊँगा।
राजसूयस्य कर्तारो ये हि ते द्वादशाब्दिकमापद्दुःखं प्राप्नुवन्ति नानाकारव्यथामयम् || ५ ||
rājasūyasya kartāro ye hi te dvādaśābdikamāpadduḥkhaṃ prāpnuvanti nānākāravyathāmayam || 5 ||
Those who perform the Rajasuya sacrifice experience various kinds of sufferings and misfortunes for twelve years.
जो लोग राजसूय यज्ञ करते हैं, वे बारह वर्षों तक विभिन्न प्रकार के दुःख और विपत्तियों का अनुभव करते हैं।
अतः शक्रेण गगनाद्दुःखाय लवणस्य सः | प्रहितो देवदूतो हि राम शाम्बरिकाकृतिः || ६ ||
ataḥ śakreṇa gaganādduḥkhāya lavaṇasya saḥ | prahito devadūto hi rāma śāmbarikākṛtiḥ || 6 ||
Therefore, Indra sent a divine messenger in the form of a Shambarika to Lavana from the sky for his sorrow.
इसलिए, इंद्र ने लवण के दुःख के लिए आकाश से एक देवदूत को शाम्बरिका के रूप में भेजा।
राजसूयक्रियाकर्तुस्तस्य दत्त्वा महापदम् | अगच्छत्स नभोमार्गं सुरसिद्धनिषेवितम् || ७ ||
rājasūyakriyākartustasya dattvā mahāpadam | agacchat sa nabhomārgaṃ surasiddhaniṣevitam || 7 ||
After giving a great calamity to the performer of the Rajasuya sacrifice, he went to the sky path attended by the gods and siddhas.
राजसूय यज्ञ करने वाले को एक बड़ी विपत्ति देकर, वह देवताओं और सिद्धों द्वारा सेवित आकाश मार्ग पर चला गया।
तस्मात्प्रत्यक्षमेवैतद्राम नात्र संदेहोऽस्ति | मनो हि विलक्षणानां क्रियाणां कर्तृ भोक्तृ च तदेव निर्घृष्य संशोध्य चित्तरत्नमिह हिमकणमिवातपेन विलीनतां विवेकेन नीत्वा परं श्रेयः प्राप्स्यसि | चित्तमेव सकलभूताडम्बरकारिणीमविद्यां विद्धि | सा विचित्रकेन्द्रजालवशादिदमुत्पादयति | अविद्याचित्तजीवबुद्धिशब्दानां भेदो नास्ति वृक्षतरुशब्दयोरिवेति ज्ञात्वा चित्तमेवविकल्पनं कुरु | अभ्युदिते चित्तवैमल्यार्कबिम्बे सकलङ्कविकल्पोत्थदोषतिमिरापहरणं न तदस्ति राघव यन्न दृश्यते यन्नात्मीक्रियते यन्न परित्यज्यते यन्न म्रियते यन्नात्मीयं यन्न परकीयं सर्वं सर्वदा सर्वो भवतीति परमार्थः || ८ ||
tasmātpratyakṣamevaitadrāma nātra saṃdeho'sti | mano hi vilakṣaṇānāṃ kriyāṇāṃ kartṛ bhoktṛ ca tadeva nirghṛṣya saṃśodhya cittaratnamihi himakaṇamivātapena vilīnatāṃ vivekena nītvā paraṃ śreyaḥ prāpsyasi | cittameva sakalabhūtāḍambarakāriṇīmavidyāṃ viddhi | sā vicitrakendrajālavśādidamutpādayati | avidyācittajīvabuddhiśabdānāṃ bhedo nāsti vṛkṣataruśabdayoriveti jñātvā cittamevavikalpanaṃ kuru | abhyudite cittavaimalyārkabimbe sakalaṅkavikalpotthadoṣatimirāpaharaṇaṃ na tadasti rāghava yanna dṛśyate yannātmīkriyate yanna parityajyate yanna mriyate yannātmīyaṃ yanna parakīyaṃ sarvaṃ sarvadā sarvo bhavatīti paramārthaḥ || 8 ||
Therefore, O Rama, this is indeed evident, there is no doubt about it. The mind is indeed the doer and enjoyer of various actions. Purifying it like a jewel here, like a snowflake dissolving in the sun, leading it to discrimination, you will attain the highest good. Know that the mind itself is the cause of all beings' delusion. It produces this through various illusions. Knowing that there is no difference between ignorance, mind, individual soul, and intellect, just as there is no difference between the words 'tree' and 'tree,' make the mind itself the object of discrimination. O Raghava, there is nothing that is not seen, not done, not abandoned, not died, not one's own, not another's. Everything is always everything, this is the ultimate truth.
इसलिए, हे राम, यह स्पष्ट है, इसमें कोई संदेह नहीं है। मन ही विभिन्न क्रियाओं का कर्ता और भोक्ता है। इसे यहां एक रत्न की तरह शुद्ध करके, बर्फ के कण की तरह सूर्य में विलीन होकर, विवेक की ओर ले जाकर, तुम उत्तम कल्याण प्राप्त करोगे। जानो कि मन ही सभी प्राणियों की भ्रांति का कारण है। यह विभिन्न जालों के द्वारा इसे उत्पन्न करता है। जानकर कि अज्ञान, मन, जीव, बुद्धि शब्दों में कोई भेद नहीं है, जैसे वृक्ष और तरु शब्दों में कोई भेद नहीं है, मन को ही विकल्पन का विषय बनाओ। हे रघुवंशी, ऐसा कुछ भी नहीं है जो न देखा जाए, न किया जाए, न छोड़ा जाए, न मरे, न अपना हो, न दूसरा हो। सब कुछ हमेशा सब कुछ है, यही परमार्थ है।
भावराशिस्तथा बोधः सर्वो यात्येकपिण्डताम् | विचित्रमृद्भाण्डगणो यथाऽपक्वो जले स्थितः || ९ ||
bhāvarāśistathā bodhaḥ sarvo yātyekapiṇḍatām | vicitramṛdbhāṇḍagaṇo yathā'pakvo jale sthitaḥ || 9 ||
The aggregate of feelings and awareness all merge into one mass, like various unbaked clay pots submerged in water.
भावों और बोध का समूह एक ही पिंड में मिल जाता है, जैसे कई अपक्व मिट्टी के बर्तन पानी में डूबे हुए होते हैं।
श्रीराम उवाच | एवं मनःपरिक्षये सकलसुखदुःखानामन्तः प्राप्यत इति भवता प्रोक्तं तत्कथं महात्मंश्चपलवृत्तिरूपस्यास्य मनसोऽसत्ता भवति || १० ||
śrīrāma uvāca | evaṃ manaḥparikṣaye sakalasukhaduḥkhānāmantaḥ prāpyata iti bhavatā proktaṃ tatkathaṃ mahātmaṃścapalavṛttirūpasyāsya manaso'sattā bhavati || 10 ||
Shri Rama said: Thus, it has been said by you that in the destruction of the mind, all pleasures and pains are attained within. How then does this fickle-natured mind become non-existent?
श्री राम ने कहा: इस प्रकार, आपने कहा है कि मन के विनाश में, सभी सुख और दुःख अंतर्मुख हो जाते हैं। फिर यह चंचल स्वभाव वाला मन कैसे असत् हो जाता है?
श्रीवसिष्ठ उवाच | रघुकुलेन्दो श्रृणु मनःप्रशमने युक्तिं यां ज्ञात्वा स्वस्वाचारदूरे मनःसंधिरयमेष्यसि || ११ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | raghukulendo śrṇu manaḥpraśamane yuktiṃ yāṃ jñātvā svasvācāradūre manaḥsaṃdhirayameṣyasi || 11 ||
Vasishtha said: O Rama, listen to the means of calming the mind, by knowing which you will attain mental peace far from your usual conduct.
वसिष्ठ ने कहा: हे रघुकुल नरेश, मन को शांत करने की युक्ति सुनो, जिसे जानकर तुम अपने स्वाभाविक आचरण से दूर मन की शांति प्राप्त करोगे।
इह हि तावद्ब्रह्मणः सर्वभूतानां त्रिविधोत्पत्तिरिति तत्पूर्वोक्तम् || १२ ||
iha hi tāvadbrahmaṇaḥ sarvabhūtānāṃ trividhotpattiriti tatpūrvoktam || 12 ||
Here, indeed, it has been previously stated that all beings have a threefold origin from Brahman.
यहां, निश्चित रूप से, पहले ही कहा गया है कि सभी प्राणियों की तीन प्रकार की उत्पत्ति ब्रह्म से होती है।
तत्रेदंप्रथमया मनःकल्पनया देहीति सा ब्रह्मरूपिणी संकल्पमयी भूत्वा यदेव संकल्पयति तदेव पश्यति तेनेदं भुवनाडम्बरं कल्प्यते || १३ ||
tatredaṃprathamayā manaḥkalpanayā dehīti sā brahmarūpiṇī saṃkalpamayī bhūtvā yadeva saṃkalpayati tadeva paśyati tenedaṃ bhuvanāḍambaraṃ kalpyate || 13 ||
There, first by the imagination of the mind, the individual soul, which is of the nature of Brahman, becomes endowed with imagination and sees whatever it imagines, thus this entire universe is imagined.
वहां, पहले मन की कल्पना से, जीवात्मा, जो ब्रह्म के स्वरूप का है, कल्पना से युक्त होकर जो कुछ भी कल्पना करता है उसी को देखता है, इस प्रकार यह सम्पूर्ण ब्रह्मांड कल्पना से बना है।
तत्रजननमरणसुखदुःखमोहादिकं संसरणं कल्पयन्ती कल्पानुरचना बहुनाममन्थरं स्थित्वा स्वयं विलीयते हिमकणिकेवातपगता || १४ ||
tatrajananamaraṇasukhaduḥkhamohādikaṃ saṃsaraṇaṃ kalpayantī kalpānuracanā bahunāmamantharaṃ sthitvā svayaṃ vilīyate himakaṇikevātapagatā || 14 ||
There, imagining birth, death, pleasure, pain, delusion, etc., the cycle of transmigration, the creation of imagination, remaining subtle among many names, dissolves itself like a snowflake in the sun.
वहां, जन्म, मृत्यु, सुख, दुःख, मोह आदि कल्पना करके, पुनर्जन्म का चक्र, कल्पना की रचना, बहुत से नामों में सूक्ष्म रूप से रहकर, स्वयं धूप में बर्फ की कण की तरह विलीन हो जाता है।
कालोदितः संकल्पवशात् पुनरन्यतया जायते सापि पुनर्विलीयते पुनरप्युदेति सैवेति भूयोभूयोऽनुसंसरन्ती स्वयमुपशाम्यति || १५ ||
kāloditaḥ saṃkalpavaśāt punaranyatayā jāyate sāpi punarvilīyate punarapyudeti saiveiti bhūyobhūyo'nusaṃsarantī svayamupaśāmyati || 15 ||
Rising due to the influence of time and imagination, it is born again in another form, then it dissolves again, and rises again. Thus, repeatedly transmigrating, it ultimately calms down by itself.
समय और कल्पना के प्रभाव से उठकर, यह दूसरे रूप में फिर से जन्म लेता है, फिर विलीन हो जाता है, और फिर से उठता है। इस प्रकार, बार-बार पुनर्जन्म लेकर, यह अंततः स्वयं शांत हो जाता है।
इत्थमनन्ता ब्रह्मकोटयोऽस्मिन्ब्रह्माण्डेऽन्येषु च समतीता भविष्यन्तीति सन्ति चेतरा अनन्ता यासां संख्यापि न विद्यते || १६ ||
itthamanantā brahmakoṭayo'sminbrahmāṇḍe'nyeṣu ca samatītā bhaviṣyantīti santi cetarā anantā yāsāṃ saṃkhyāpi na vidyate || 16 ||
Thus, in this universe and in others, there are countless Brahma-realms that have passed and will come into existence. There are also other countless realms whose number is not known.
इस प्रकार, इस ब्रह्माण्ड और अन्य ब्रह्माण्डों में अनन्त ब्रह्म-कोटियाँ हैं जो बीत चुकी हैं और होंगी। और भी अनन्त कोटियाँ हैं जिनकी संख्या भी नहीं जानी जाती।
एवमस्यां तादृशि वर्तमानायामीश्वरादागत्यजीवो यथा जीव्यते विमुच्यते तच्छ्रुणु || १७ ||
evamasyaṃ tādṛśi vartamānāyāmīśvarādāgatya jīvo yathā jīvyate vimucyate tacchṛṇu || 17 ||
Thus, in this present state, the individual soul (jiva) comes from the Lord (Ishvara) and lives and is liberated. Listen to how this happens.
इस प्रकार, इस वर्तमान अवस्था में, जीव (जीवात्मा) ईश्वर से आता है और जीवित रहता है और मुक्त होता है। यह कैसे होता है, सुनो।
ब्रह्मणो मनःशक्तिरभ्युदिता पुरःस्थिताकाशशक्तिमवलम्ब्य तत्रस्थपवनतानुपातिनी घनसंकलत्वं गच्छति || १८ ||
brahmaṇo manaḥśaktirabhyuditā puraḥsthitākāśaśaktimavalambya tatrastapavanatānupātinī ghanasaṅkalatvaṃ gacchati || 18 ||
The mental power of Brahman, having arisen, relies on the power of the space in front and, being in accordance with the wind there, attains the state of dense aggregation.
ब्रह्म की मानसिक शक्ति, उत्पन्न होने के बाद, सामने के आकाश की शक्ति पर निर्भर होती है और वहाँ की वायु के अनुसार होती हुई, घनत्व की अवस्था को प्राप्त होती है।
ततः पुरःप्राप्तभूततन्मात्रपञ्चकतामेत्यान्तःकरणतां नीत्वा सात्वसूक्ष्मा प्रकृतिर्भूत्वा गगनपवनतेजोरूपतासंकल्पात्प्रालेयरूपतामुपेत्य शाल्योषधिं विशन्ती प्राणिनां गर्भतां च गच्छति || १९ ||
tataḥ puraḥprāptabhūtatanmātrapañcakatāmetyāntaḥkaraṇatāṃ nītvā sātvasūkṣmā prakṛtirbhūtvā gaganapavanatejorūpatāsaṃkalpātprāleyarūpatāmupetya śālyoṣadhiṃ viśantī prāṇināṃ garbhatāṃ ca gacchati || 19 ||
Then, having attained the state of the five subtle elements in front, and having brought about the internal organ, the subtle nature becomes the form of space, wind, and fire. By the resolution of these forms, it enters the plants and attains the state of the embryo in living beings.
फिर, सामने के पाँच सूक्ष्म तत्वों की अवस्था को प्राप्त करने के बाद, और अंतःकरण को लाने के बाद, सूक्ष्म प्रकृति आकाश, वायु और अग्नि के रूप में हो जाती है। इन रूपों के संकल्प से, यह पौधों में प्रवेश करती है और जीवित प्राणियों में गर्भावस्था को प्राप्त होती है।
जायते तस्मात्ततः पुरुषः संपद्यते || २० ||
jāyate tasmāttataḥ puruṣaḥ saṃpadyate || 20 ||
From that, the individual is born and attains perfection.
उससे पुरुष उत्पन्न होता है और सिद्धि प्राप्त करता है।
तेन पुरुषेण जातमात्रेणैव बाल्यात्प्रभृति विद्याग्रहणं कर्तव्यं गुरवोऽनुगन्तव्याः || २१ ||
tena puruṣeṇa jātamātreṇaiva bālyātprabhṛti vidyāgrahaṇaṃ kartavyaṃ guravo'nugantavyāḥ || 21 ||
With the birth of that individual, from childhood onwards, the acquisition of knowledge should be pursued, and teachers should be followed.
उस पुरुष के जन्म के साथ ही, बचपन से ही, ज्ञान की प्राप्ति की जानी चाहिए और गुरुओं का अनुसरण करना चाहिए।
ततः क्रमात्पुंसस्तवेव चमत्कृतिर्जायत्ते || २२ ||
tataḥ kramātpum̐sastaveva camatkṛtirjāyatte || 22 ||
From that, gradually, the individual's own wonderment arises.
उससे, धीरे-धीरे, पुरुष का अपना आश्चर्य उत्पन्न होता है।
स्वच्छदृशा चित्तवृत्तेः पुरुषस्य हेयोपादेयविचार उत्पद्यते || २३ ||
svacchadṛśā cittavṛtteḥ puruṣasya heyopādeyavicāra utpadyate || 23 ||
With a clear vision, the individual's mind becomes capable of discerning what should be accepted and what should be rejected.
एक स्पष्ट दृष्टि के साथ, पुरुष का मन यह निर्णय लेने में सक्षम हो जाता है कि क्या स्वीकार किया जाना चाहिए और क्या अस्वीकार किया जाना चाहिए।
तादृग्विवेकवति संकलिताभिमाने पुंसि स्थिते विमलसत्त्वमयाग्न्यजातौ सप्तात्मिकावतरति क्रमशः शिवाय चेतःप्रकाशनकरी ननु योगभूमिः || २४ ||
tādṛgvivekavati saṃkalitābhimāne puṃsi sthite vimalasattvamayāgnyajātau saptātmikāvatarati kramaśaḥ śivāya cetḥprakāśanakarī nanu yogabhūmiḥ || 24 ||
In the individual who has such discernment and has gathered self-respect, the pure, sattvic fire is kindled, and the sevenfold yoga path gradually illuminates the consciousness, leading to the divine.
उस पुरुष में जिसमें ऐसा विवेक और संकलित अभिमान है, शुद्ध, सात्विक अग्नि जल उठती है, और सात चरणों वाला योग मार्ग धीरे-धीरे चेतना को प्रकाशित करता है, जो दिव्य की ओर ले जाता है।