Mumukṣu, Chapter 6मुमुक्षु प्रकरण · सर्ग ६

श्रीवसिष्ठ उवाच । तस्मात्प्राक्पौरुषाद्दैवं नान्यत्तत्प्रोज्झ्य दूरतः । साधुसंगमसच्छास्त्रैर्जीवमुत्तारयेद्बलात् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | tasmātprākpauruṣāddaivaṃ nānyattatprojjhya dūrataḥ | sādhusaṅgamasacchāstrairjīvamuttārayedbalāt || 1 ||

Vasishtha said: So fate is nothing but effort made earlier. Throw that idea of fate far away, and use the company of good people and true teachings to force the living being across the ocean of rebirth.

वसिष्ठ जी ने कहा - इसलिए भाग्य कुछ और नहीं, बस पहले किया हुआ प्रयत्न ही है। भाग्य के इस खयाल को दूर फेंक दो, और अच्छे लोगों की संगति और सच्चे शास्त्रों की मदद से जीव को ज़बरदस्ती संसार-सागर से पार उतारो।

यथा यथा प्रयत्नः स्याद्भवेदाशु फलं तथा । इति पौरुषमेवास्ति दैवमस्तु तदेव च ॥ २ ॥

yathā yathā prayatnaḥ syād bhavedāśu phalaṃ tathā | iti pauruṣamevāsti daivamastu tadeva ca || 2 ||

However much effort is made, the result comes just as quickly, in that same measure. So there is only effort - let fate be nothing but that very effort.

जितना ज़्यादा प्रयत्न किया जाए, उतनी ही जल्दी उसका फल मिलता है। इसलिए बस प्रयत्न ही है - और भाग्य कुछ नहीं, वही प्रयत्न है।

दुःखाद्यथा दुःखकाले हा कष्टमिति कथ्यते । हाकष्टशब्दपर्यायस्तथा हा दैवमित्यपि ॥ ३ ॥

duḥkhādyathā duḥkhakāle hā kaṣṭamiti kathyate | hākaṣṭaśabdaparyāyastathā hā daivamityapi || 3 ||

Just as, when someone is in pain, they cry out, oh, what suffering, in the same way, crying, oh, fate, is only another way of saying, oh, what suffering.

जैसे दुख के समय आदमी कहता है, हाय, कितना कष्ट है, वैसे ही, हाय भाग्य, कहना भी बस, हाय, कितना कष्ट है, कहने का ही दूसरा तरीका है।

प्राक्स्वकर्मेतराकारं दैवं नाम न विद्यते । बालः प्रबलपुंसेव तज्जेतुमिह शक्यते ॥ ४ ॥

prāksvakarmetarākāraṃ daivaṃ nāma na vidyate | bālaḥ prabalapuṃseva tajjetumih śakyate || 4 ||

There is nothing called fate that has any form other than one's own former action. Here, even a child can conquer it, just as a strong man can.

भाग्य नाम की कोई चीज़ अपने ही पुराने कर्म से अलग कोई रूप नहीं रखती। यहाँ एक बच्चा भी उसे जीत सकता है, जैसे एक ताकतवर आदमी जीत सकता है।

ह्यस्तनो दुष्ट आचार आचारेणाद्य चारुणा । यथाशु शुभतामेति प्राक्तनं कर्म तत्तथा ॥ ५ ॥

hyastano duṣṭa ācāra ācāreṇādya cāruṇā | yathāśu śubhatāmeti prāktanaṃ karma tattathā || 5 ||

Just as yesterday's bad conduct is quickly made good by today's good conduct, in that same way one's past action too can quickly be made good.

जैसे कल का बुरा आचरण आज के अच्छे आचरण से जल्दी अच्छा बन जाता है, वैसे ही पुराना कर्म भी उतनी ही जल्दी अच्छा बन सकता है।

तज्जयाय यतन्ते ये न लोभलवलम्पटाः । ते दीनाः प्राकृता मूढाः स्थिता दैवपरायणाः ॥ ६ ॥

tajjayāya yatante ye na lobhalavalampatāḥ | te dīnāḥ prākṛtā mūḍhāḥ sthitā daivaparāyaṇāḥ || 6 ||

Those who do not strive to conquer that past action, because they are caught up in some small greed, are pitiful, common, foolish people who remain devoted to fate.

जो लोग उस पुराने कर्म को जीतने का प्रयत्न नहीं करते, क्योंकि वे थोड़े से लालच में फँसे रहते हैं, वे दयनीय, ओछे और मूर्ख लोग हैं जो भाग्य के भरोसे बैठे रहते हैं।

पौरुषेण कृतं कर्म दैवाद्यदभिनश्यति । तत्र नाशयितुर्ज्ञेयं पौरुषं बलवत्तरम् ॥ ७ ॥

pauruṣeṇa kṛtaṃ karma daivādyadabhinashyati | tatra nāśayiturjñeyaṃ pauruṣaṃ balavattaram || 7 ||

When an action carried out through effort is destroyed by what is called fate, know that in that case a stronger effort was really the destroyer.

जब प्रयत्न से किया गया काम उस चीज़ से नष्ट हो जाता है जिसे भाग्य कहते हैं, तो समझ लो कि असल में उसे एक और ज़्यादा ताकतवर प्रयत्न ने ही नष्ट किया है।

यदेकवृन्तफलयोरथैकं शून्यकोटरम् । तत्र प्रयत्नः स्फुरितस्तथा तद्रससंविदः ॥ ८ ॥

yadekavṛntaphalayorathaikaṃ śūnyakoṭaram | tatra prayatnaḥ sphuritastathā tadrāsasaṃvidaḥ || 8 ||

Take two fruits growing on a single stalk, one of which turns out hollow inside - there too, effort has been at work, as can be known from the taste of each.

एक ही डंठल पर लगे दो फलों में से एक अंदर से खोखला निकलता है - वहाँ भी प्रयत्न ही काम कर रहा होता है, जैसा उनके स्वाद से पता चलता है।

यत्प्रयान्ति जगद्भावाः संसिद्धा अपि संक्षयम् । क्षयकारकयत्नस्य ह्यत्र ज्ञेयं महद्बलम् ॥ ९ ॥

yatprayānti jagadbhāvāḥ saṃsiddhā api saṃkṣayam | kṣayakārakayatnasya hyatra jñeyaṃ mahadbalam || 9 ||

That things in the world decay and perish even after becoming fully ripe and complete shows the great power of the effort that causes that decay.

संसार की चीज़ें पूरी तरह तैयार और पक जाने के बाद भी नष्ट हो जाती हैं - इससे पता चलता है कि नष्ट करने वाले प्रयत्न की ही बड़ी ताकत है।

द्वौ हुडाविव युध्येते पुरुषार्थौ परस्परम् । य एव बलवांस्तत्र स एव जयति क्षणात् ॥ १० ॥

dvau huḍāviva yudhyete puruṣārthau parasparam | ya eva balavāṃstatra sa eva jayati kṣaṇāt || 10 ||

Two efforts fight each other like two rams butting heads; whichever of the two is stronger wins in an instant.

दो प्रयत्न आपस में वैसे ही लड़ते हैं जैसे दो मेढ़े लड़ते हैं; इनमें से जो ज़्यादा ताकतवर होता है, वही तुरंत जीत जाता है।

भिक्षुको मङ्गलेभेन नृपो यत्क्रियते बलात् । तदमात्येभपौराणां प्रयत्नस्य बलं महत् ॥ ११ ॥

bhikṣuko maṅgalebhena nṛpo yatkriyate balāt | tadamātyebhapaurāṇāṃ prayatnasya balaṃ mahat || 11 ||

When a beggar is forcibly made a king through the auspicious elephant, that is due to the great power of the effort of the ministers, the elephant-keepers, and the citizens.

जब एक भिखारी को शुभ हाथी के ज़रिए ज़बरदस्ती राजा बना दिया जाता है, तो यह असल में मंत्रियों, महावतों और नागरिकों के प्रयत्न की ही बड़ी ताकत है।

पौरुषेणान्नमाक्रम्य यथा दन्तेन चूर्ण्यते । अन्यः पौरुषमाश्रित्य तथा शूरेण चूर्ण्यते ॥ १२ ॥

pauruṣeṇānnamākramya yathā dantena cūrṇyate | anyaḥ pauruṣamāśritya tathā śūreṇa cūrṇyate || 12 ||

Just as food is seized through effort and then ground up by the teeth, in the same way one person relying on effort is crushed by another, a stronger hero.

जैसे भोजन को अपने प्रयत्न से पकड़कर दाँत से चबाकर पीस दिया जाता है, वैसे ही प्रयत्न के सहारे खड़ा एक आदमी किसी वीर के हाथों कुचल दिया जाता है।

अन्नभूता हि महतां लघवो यत्नशालिनाम् । यथेष्टं विनियोज्यन्ते तेन कर्मसु लोष्टवत् ॥ १३ ॥

annabhūtā hi mahatāṃ laghavo yatnaśālinām | yatheṣṭaṃ viniyojyante tena karmasu loṣṭavat || 13 ||

The weak become like food for the mighty who are full of effort; by that strength the mighty use the weak in their tasks just as they please, like a mere clod of earth.

कमज़ोर लोग, प्रयत्नशील ताकतवर लोगों के लिए मानो भोजन बन जाते हैं; वे ताकतवर लोग उन्हें अपनी मर्ज़ी से, मिट्टी के ढेले की तरह, अपने कामों में इस्तेमाल कर लेते हैं।

शक्तस्य पौरुषं दृश्यमदृश्यं वापि यद्भवेत् । तद्दैवमित्यशक्तेन बुद्धमात्मन्यबुद्धिना ॥ १४ ॥

śaktasya pauruṣaṃ dṛśyamadṛśyaṃ vāpi yadbhavet | taddaivamityaśaktena buddhamātmanyabuddhinā || 14 ||

Whatever effort a capable person makes, whether it can be seen or not, an incapable person who does not really understand it calls that fate.

एक समर्थ आदमी जो भी प्रयत्न करता है, चाहे वह दिखे या न दिखे, एक असमर्थ आदमी जो असल बात नहीं समझता, उसी को भाग्य कह देता है।

भूतानां बलवद्भूतं यन्न दैवमिति स्थितम् । तत्तेषामप्यधिष्ठातृ सतामेतत्स्फुटं मिथः ॥ १५ ॥

bhūtānāṃ balavadbhūtaṃ yanna daivamiti sthitam | tatteṣāmapyadhiṣṭhātṛ satāmetatsphuṭaṃ mithaḥ || 15 ||

Among all beings, the one that is strongest - one that is recognized as a real force and not as fate - rules over the rest. This is plain and clear to the wise, one to another.

सब प्राणियों में जो सबसे ताकतवर है - जिसे भाग्य नहीं बल्कि एक असली ताकत माना जाता है - वही बाकी सब पर हुकूमत करता है। यह बात समझदार लोगों के बीच बिल्कुल साफ है।

शास्त्रामात्येभपौराणामविकल्पा स्वभावधीः । या सा भिक्षुकराज्यस्य कर्तृ धर्तृ प्रजास्थितेः ॥ १६ ॥

śāstrāmātyebhapaurāṇāmavikalpā svabhāvadhīḥ | yā sā bhikṣukarājyasya kartṛ dhartṛ prajāsthiteḥ || 16 ||

The firm, unanimous, natural judgment of the scriptures, the ministers, the elephant-keepers, and the citizens - it is this that turns the beggar into a king and holds the settled order of the subjects together.

शास्त्रों, मंत्रियों, महावतों और नागरिकों की दृढ़ और एकमत स्वाभाविक समझ ही है, जो भिखारी को राजा बनाती है और प्रजा की व्यवस्था को बनाए रखती है।

भिक्षुको मङ्गलेभेन नृपो यत्क्रियते क्वचित् । प्राक्तनं पौरुषं तत्र बलवद्वापि कारणम् ॥ १७ ॥

bhikṣuko maṅgalebhena nṛpo yatkriyate kvacit | prāktanaṃ pauruṣaṃ tatra balavadvāpi kāraṇam || 17 ||

When, on some occasion, a beggar is made king through the auspicious elephant, the cause there could equally be his own past effort, being powerful enough to bring this about.

कभी-कभी जब भिखारी को शुभ हाथी के ज़रिए राजा बना दिया जाता है, तो उसका कारण उसका अपना पुराना प्रयत्न भी हो सकता है, जो इतना ताकतवर था।

ऐहिकः प्राक्तनं हन्ति प्राक्तनोऽद्यतनं बलात् । सर्वदा पुरुषस्पन्दस्तत्रानुद्वेगवाञ्जयी ॥ १८ ॥

aihikaḥ prāktanaṃ hanti prāktano'dyatanaṃ balāt | sarvadā puruṣaspandastatrānudvegavāñjayī || 18 ||

Present effort can destroy past action, and past action can forcibly overpower the present. It always comes down to the person's own exertion, and in that struggle, whoever stays free of agitation wins.

वर्तमान का प्रयत्न पुराने कर्म को नष्ट कर सकता है, और पुराना कर्म ज़बरदस्ती वर्तमान को दबा सकता है। बात हमेशा इंसान की अपनी हलचल यानी प्रयत्न पर ही टिकी होती है; और उसमें वही जीतता है जो घबराता नहीं।

द्वयोरद्यतनस्यैव प्रत्यक्षाद्बलिता भवेत् । दैवं जेतुं यतो यत्नैर्बालो यूनेव शक्यते ॥ १९ ॥

dvayoradyatanasyaiva pratyakṣādbalitā bhavet | daivaṃ jetuṃ yato yatnairbālo yūneva śakyate || 19 ||

Between the two, direct experience shows that the present effort alone is the stronger; so fate can be conquered through effort, just as a child is easily overcome by a grown young man.

दोनों में से, प्रत्यक्ष अनुभव से यही पता चलता है कि वर्तमान प्रयत्न ही ज़्यादा ताकतवर है; इसलिए प्रयत्न से भाग्य को जीता जा सकता है, ठीक वैसे ही जैसे एक जवान आदमी आसानी से एक बच्चे पर जीत जाता है।

मेघेन नीयते यद्वद्वत्सरोपार्जिता कृषिः । मेघस्य पुरुषार्थोऽसौ जयत्यधिकयत्नवान् ॥ २० ॥

meghana nīyate yadvadvatsaropārjitā kṛṣiḥ | meghasya puruṣārtho'sau jayatyadhikayatnavān || 20 ||

Just as a whole year's harvest can be swept away by a cloud, that destruction is itself the cloud's own effort; and whoever has the greater effort wins.

जैसे एक बादल पूरे साल की मेहनत से उगी फ़सल को बहा ले जाता है, यह बादल का अपना प्रयत्न ही है; और जिसका प्रयत्न ज़्यादा होता है, वही जीतता है।

क्रमेणोपार्जितेऽप्यर्थे नष्टे कार्या न खेदिता । न बलं यत्र मे शक्तं तत्र का परिदेवना ॥ २१ ॥

krameṇopārjite'pyarthe naṣṭe kāryā na kheditā | na balaṃ yatra me śaktaṃ tatra kā paridevanā || 21 ||

Even when something gained little by little is lost, one should not grieve over it. Where my own strength has no power, what use is there in weeping over it?

धीरे-धीरे कमाई हुई चीज़ के नष्ट हो जाने पर भी दुखी नहीं होना चाहिए। जहाँ मेरी अपनी ताकत काम नहीं करती, वहाँ रोने-पीटने से क्या फायदा?

यन्न शक्नोमि तस्यार्थे यदि दुःखं करोम्यहम् । तदमारितमृत्योर्मे युक्तं प्रत्यहरोदनम् ॥ २२ ॥

yanna śaknomi tasyārthe yadi duḥkhaṃ karomyaḥam | tadamāritamṛtyorme yuktaṃ pratyaharodanam || 22 ||

If I make myself suffer over something I have no power to change, then by that same logic I should weep every day that I have not yet conquered death.

अगर मैं उस चीज़ के लिए दुखी होता हूँ जिसे मैं बदल ही नहीं सकता, तो फिर मुझे यह भी रोज़ रोना चाहिए कि मैं अभी तक मौत को नहीं जीत पाया।

देशकालक्रियाद्रव्यवशतो विस्फुरन्त्यमी । सर्व एव जगद्भावा जयत्यधिकयत्नवान् ॥ २३ ॥

deśakālakriyādravyavśato visphurantyamī | sarva eva jagadbhāvā jayatyadhikayatnavān || 23 ||

All the states of this world appear depending on place, time, action, and material circumstance; and among them, it is the one with greater effort that wins.

संसार की सभी अवस्थाएँ देश, काल, क्रिया और वस्तु के अनुसार ही प्रकट होती हैं; और इनमें जिसका प्रयत्न ज़्यादा होता है, वही जीतता है।

तस्मात्पौरुषमाश्रित्य सच्छास्त्रैः सत्समागमैः । प्रज्ञाममलतां नीत्वा संसारजलधिं तरेत् ॥ २४ ॥

tasmātpauruṣamāśritya sacchāstraiḥ satsamāgamaiḥ | prajñāmamalatāṃ nītvā saṃsārajaladhiṃ taret || 24 ||

So, relying on one's own effort, through true teachings and the company of good people, one should purify one's understanding and so cross over the ocean of worldly existence.

इसलिए, अपने प्रयत्न के सहारे, सच्चे शास्त्रों और अच्छे लोगों की संगति से, अपनी बुद्धि को निर्मल बनाकर, संसार रूपी सागर को पार कर लेना चाहिए।

प्राक्तनश्चैहिकश्चेमौ पुरुषार्थौ फलद्द्रुमौ । संजातौ पुरुषारण्ये जयत्यभ्यधिकस्तयोः ॥ २५ ॥

prāktanaścaehikaścaimau puruṣārthau phaladdrumau | saṃjātau puruṣāraṇye jayatyabhyadhikastayoḥ || 25 ||

Past effort and present effort are like two fruit-bearing trees grown in the forest that is a person; and between the two, the greater one wins.

पुराना प्रयत्न और वर्तमान प्रयत्न - ये दोनों मानो इंसान रूपी जंगल में उगे दो फलदार पेड़ हैं; इन दोनों में जो बड़ा होता है, वही जीतता है।

कर्म यः प्राक्तनं तुच्छं न निहन्ति शुभेहितैः । अज्ञो जन्तुरनीशोऽसावात्मनः सुखदुःखयोः ॥ २६ ॥

karma yaḥ prāktanaṃ tucchaṃ na nihanti śubhehitaiḥ | ajño janturanīśo'sāvātmanaḥ sukhaduḥkhayoḥ || 26 ||

Whoever does not wipe out his trifling past action through good deeds - that ignorant creature has no control over his own happiness and sorrow.

जो आदमी अपने तुच्छ पुराने कर्म को अच्छे कामों से नष्ट नहीं करता, वह मूर्ख प्राणी अपने ही सुख-दुख का मालिक नहीं रह जाता।

ईश्वरप्रेरितो गच्छेत्स्वर्गं नरकमेव वा । स सदैव पराधीनः पशुरेव न संशयः ॥ २७ ॥

īśvaraprerito gacchetsvargaṃ narakameva vā | sa sadaiva parādhīnaḥ paśureva na saṃśayaḥ || 27 ||

Someone driven only by God, going to heaven or to hell, is always dependent on another - exactly like an animal, no doubt about it.

जो सिर्फ ईश्वर की प्रेरणा से स्वर्ग या नरक जाता है, वह हमेशा दूसरे के अधीन रहता है - वह पशु के समान ही है, इसमें कोई शक नहीं।

यस्तूदारचमत्कारः सदाचारविहारवान् । स निर्याति जगन्मोहान्मृगेन्द्रः पञ्जरादिव ॥ २८ ॥

yastūdāracamatkāraḥ sadācāravihāravān | sa niryāti jaganmohānmṛgendraḥ pañjarādiva || 28 ||

But the one who has a noble spirit and lives by good conduct escapes from the delusion of the world, like a lion breaking free of its cage.

लेकिन जिसके मन में उदारता और तेज है और जो अच्छे आचरण से जीता है, वह संसार के मोह से वैसे ही निकल जाता है जैसे शेर पिंजरे से निकल भागता है।

कश्चिन्मां प्रेरयत्येवमित्यनर्थकुकल्पने । यः स्थितोऽदृष्टमुत्सृज्य त्याज्योऽसौ दूरतोऽधमः ॥ २९ ॥

kaścinmāṃ prerayatyevamityanarthakukalpane | yaḥ sthito'dṛṣṭamutsṛjya tyājyo'sau dūrato'dhamaḥ || 29 ||

Whoever turns away from his own hidden effort and holds on to the harmful, foolish belief that someone else is driving him like this should be shunned from far away, as the lowest of men.

जो अपने ही छिपे हुए प्रयत्न को नकारकर इस हानिकारक और मूर्खतापूर्ण खयाल में अटका रहता है कि कोई और उसे इस तरह चला रहा है, ऐसे नीच आदमी से दूर ही रहना चाहिए।

व्यवहारसहस्राणि यान्युपायान्ति यान्ति च । यथाशास्त्रं विहर्तव्यं तेषु त्यक्त्वा सुखासुखे ॥ ३० ॥

vyavahārasahasrāṇi yānyupāyānti yānti ca | yathāśāstraṃ vihartavyaṃ teṣu tyaktvā sukhāsukhe || 30 ||

Among the thousands of worldly affairs that keep coming and going, one should act as the scriptures teach, setting aside pleasure and pain.

जो हज़ारों सांसारिक कामकाज आते-जाते रहते हैं, उनमें सुख-दुख की चिंता छोड़कर शास्त्रों के अनुसार ही आचरण करना चाहिए।

यथाशास्त्रमनुच्छिन्नां मर्यादां स्वामनुज्झतः । उपतिष्ठन्ति सर्वाणि रत्नान्यम्बुनिधाविव ॥ ३१ ॥

yathāśāstram anuccchinnāṃ maryādāṃ svāmanujjhataḥ | upatiṣṭhanti sarvāṇi ratnānyambunidhāviva || 31 ||

For the one who does not abandon his own unbroken boundary as taught by the scriptures, everything comes to him on its own, just as jewels gather in the ocean.

जो अपनी उस मर्यादा को नहीं छोड़ता जो शास्त्रों ने बिना तोड़े बनाए रखने को कहा है, उसके पास सब कुछ अपने आप आ जाता है, जैसे समुद्र में रत्न आ जमा होते हैं।

स्वार्थप्रापककार्यैकप्रयत्नपरता बुधैः । प्रोक्ता पौरुषशब्देन सा सिद्ध्यै शास्त्रयन्त्रिता ॥ ३२ ॥

svārthaprāpakakāryaikaprayatnaparatā budhaiḥ | proktā pauruṣaśabdena sā siddhyai śāstrayantritā || 32 ||

Dedicated effort, focused on the one action that secures one's true good - this is what the wise mean by the word effort, and, kept within the bounds of scripture, it leads to success.

अपने सच्चे हित को पाने वाले काम में एकाग्र होकर लगाया गया यह प्रयत्न ही है जिसे समझदार लोग पुरुषार्थ कहते हैं; और शास्त्रों की मर्यादा में रहकर यही सफलता दिलाता है।

क्रियया स्पन्दधर्मिण्या स्वार्थसाधकता स्वयम् । साधुसंगमसच्छास्त्रतीक्ष्णयोन्नीयते धिया ॥ ३३ ॥

kriyayā spandadharmiṇyā svārthasādhakatā svayam | sādhusaṃgamasacchāstratīkṣṇayonnīyate dhiyā || 33 ||

Through action that involves real movement and exertion, the ability to achieve one's own good develops on its own - and it grows sharper with the intelligence gained from the company of good people and true teachings.

हलचल-भरे यानी सक्रिय काम के ज़रिए अपने हित को पाने की क्षमता खुद-ब-खुद बढ़ती है - और अच्छे लोगों की संगति और सच्चे शास्त्रों से मिलने वाली तीखी समझ से यह और निखर जाती है।

अनन्तं समतानन्दं परमार्थं विदुर्बुधाः । स येभ्यः प्राप्यते नित्यं ते सेव्याः शास्त्रसाधवः ॥ ३४ ॥

anantaṃ samatānandaṃ paramārthaṃ vidurbudhāḥ | sa yebhyaḥ prāpyate nityaṃ te sevyāḥ śāstrasādhavaḥ || 34 ||

The wise know the highest truth as an endless bliss of perfect evenness. Those good, scripture-knowing people through whom that truth is always to be found - they should be served.

समझदार लोग सबसे बड़े सत्य को समता के अनंत आनंद के रूप में जानते हैं। जिनसे यह सत्य हमेशा मिलता है, ऐसे शास्त्रज्ञ सज्जनों की सेवा करनी चाहिए।

देवलोकादिहागत्य लोकद्वयहितं भवेत् । प्राक्तनं पौरुषं तद्वै दैवशब्देन कथ्यते ॥ ३५ ॥

devalokādihāgatya lokadvayahitaṃ bhavet | prāktanaṃ pauruṣaṃ tadvai daivaśabdena kathyate || 35 ||

What comes here from the world of the gods and turns out to be good for both this world and the next - that is simply past effort, and that is what people mean by the word fate.

जो चीज़ देवलोक से यहाँ आकर इस लोक और परलोक दोनों के लिए हितकारी बनती है - वह असल में पुराना प्रयत्न ही है; और उसी को लोग भाग्य शब्द से कहते हैं।

तद्युक्तमेतदेतस्मिन्नास्ति नापवदामहे । मूढैः प्रकल्पितं दैवं मन्यन्ते ये क्षयं गताः ॥ ३६ ॥

tadyuktametadetasminnāsti nāpavadāmahe | mūḍhaiḥ prakalpitaṃ daivaṃ manyante ye kṣayaṃ gatāḥ || 36 ||

That much is fair, and we do not deny it. But fate, in the sense fools imagine it, is something they have invented - only those already ruined believe in it.

इतनी बात सही है और हम इसे नहीं नकारते। लेकिन भाग्य को जिस रूप में मूर्ख लोग मानते हैं, वह उन्हीं की गढ़ी हुई कल्पना है - जो लोग पहले ही बर्बाद हो चुके हैं, वही इस पर विश्वास करते हैं।

नित्यं स्वपौरुषादेव लोकद्वयहितं भवेत् । ह्यस्तनी दुष्क्रियाभ्येति शोभां सत्क्रियया यथा ॥ ३७ ॥

nityaṃ svapauruṣādeva lokadvayahitaṃ bhavet | hyastanī duṣkriyābhyeti śobhāṃ satkriyayā yathā || 37 ||

Benefit in both worlds always comes from one's own effort alone - just as yesterday's bad deed can be made good through a good deed today.

दोनों लोकों का हित हमेशा अपने ही प्रयत्न से मिलता है - ठीक वैसे ही जैसे कल का बुरा काम आज के अच्छे काम से सुधर जाता है।

अद्यैवं प्राक्तनी तस्माद्यत्नाद्यः कार्यवान्भवेत् । करामलकवद्दृष्टं पौरुषादेव तत्फलम् । मूढः प्रत्यक्षमुत्सृज्य दैवमोहे निमज्जति ॥ ३८ ॥

adyaivaṃ prāktanī tasmādyatnādyaḥ kāryavānbhavet | karāmalakavaddṛṣṭaṃ pauruṣādeva tatphalam | mūḍhaḥ pratyakṣamutsṛjya daivamohe nimajjati || 38 ||

In just this way, today's deed becomes tomorrow's past action; so whoever acts with effort gets his work done. That result, coming only from effort, is as plain to see as a fruit held in the palm of the hand. But the fool turns away from what is right in front of his eyes and sinks into the delusion of fate.

इसी तरह आज का काम ही कल का पुराना कर्म बन जाता है; इसलिए जो प्रयत्न से काम करता है, वही अपना काम पूरा कर पाता है। यह फल, जो सिर्फ प्रयत्न से मिलता है, हथेली पर रखे फल जितना साफ दिखाई देता है। पर मूर्ख आदमी अपनी आँखों के सामने की सच्चाई को छोड़कर भाग्य के मोह में डूब जाता है।

सकलकारणकार्यविवर्जितं निजविकल्पबलादुपकल्पितम् । तदनपेक्ष्य हि दैवमसन्मयं श्रय शुभाशय पौरुषमात्मनः ॥ ३९ ॥

sakalakāraṇakāryavivarjitaṃ nijavikalpabalādupakalpitam | tadanapekṣya hi daivamasanmayaṃ śraya śubhāśaya pauruṣamātmanaḥ || 39 ||

Fate has no real cause and no real effect; it is only something built up by the force of one's own imagination. So set aside this unreal fate, and instead, good-hearted one, rely on your own effort.

भाग्य का न कोई असली कारण है, न कोई असली नतीजा; यह तो बस अपनी ही कल्पना के ज़ोर से गढ़ी हुई चीज़ है। इसलिए इस झूठे भाग्य को छोड़ दो, और हे शुभ हृदय वाले, अपने ही प्रयत्न का सहारा लो।

शास्त्रैः सदाचरविजृम्भितदेशधर्मैर्यत्कल्पितं फलमतीव चिरप्ररूढम् । तस्मिन्हृदि स्फुरति चोपनमेति चित्तमङ्गावली तदनु पौरुषमेतदाहुः ॥ ४० ॥

śāstraiḥ sadācaravijṛmbhitadeśadharmairyatkalpitaṃ phalamatīva ciraprarūḍham | tasminhṛdi sphurati copanameti cittamaṅgāvalī tadanu pauruṣametadāhuḥ || 40 ||

The result that the scriptures, and the customs of a land shaped by long good conduct, have built up over a very long time - when it rises and stirs in the heart, and the mind, together with the whole body, bends toward it, this very inclination is what people call effort.

शास्त्रों और किसी देश के अच्छे आचरण से लंबे समय में बने रीति-रिवाज़ों ने जो नतीजा गहरा जमा दिया है, जब वह दिल में उभरता है और मन तथा पूरा शरीर उसकी ओर झुक जाता है, तो इसी झुकाव को लोग प्रयत्न कहते हैं।

बुद्ध्वैव पौरुषफलं पुरुषत्वमेतदात्मप्रयत्नपरतैव सदैव कार्या । नेया ततः सफलतां परमामथासौ सच्छास्त्रसाधुजनपण्डितसेवनेन ॥ ४१ ॥

buddhvaiva pauruṣaphalaṃ puruṣatvametadātmaprayatnaparataiva sadaiva kāryā | neyā tataḥ saphalatāṃ paramāmathāsau sacchāstrasādhujanapaṇḍitasevanena || 41 ||

Once you understand what effort achieves, and what it truly means to be a person, you should always devote yourself to making your own effort. Then, through the company and service of true teachings, good people, and the wise, that effort should be carried to its highest fulfilment.

प्रयत्न का फल क्या है और सच में इंसान होने का मतलब क्या है, यह समझकर हमेशा अपने प्रयत्न में लगे रहना चाहिए। फिर सच्चे शास्त्रों, अच्छे लोगों और विद्वानों की सेवा करके इस प्रयत्न को उसकी सबसे बड़ी सफलता तक पहुँचाना चाहिए।

दैवपौरुषविचारचारुभिश्चेदमाचरितमात्मपौरुषम् । नित्यमेव जयतीति भावितैः कार्य आर्यजनसेवयोद्यमः ॥ ४२ ॥

daivapauruṣavicāracārubhiścedamācaritamātmapauruṣam | nityameva jayatīti bhāvitaiḥ kārya āryajanasevayodyamaḥ || 42 ||

Those who are wise in weighing fate against effort, and who are convinced that one's own effort, practised in this way, always wins in the end, should keep striving through the service of noble, good people.

जो लोग भाग्य और प्रयत्न के बीच के भेद को अच्छी तरह समझते हैं, और जिन्हें यह विश्वास है कि इस तरह किया गया अपना प्रयत्न हमेशा जीतता है, उन्हें भले लोगों की सेवा करते हुए प्रयत्न करते रहना चाहिए।

जन्मप्रबन्धमयमामयमेष जीवो बुद्ध्वैहिकं सहजपौरुषमेव सिद्ध्यै । शान्तिं नयत्ववितथेन वरौषधेन मृष्टेन तुष्टपरपण्डितसेवनेन ॥ ४३ ॥

janmaprabandhamayamāmaya meṣa jīvo buddhvaihikaṃ sahajapauruṣameva siddhyai | śāntiṃ nayatvavitathaena varauṣadhena mṛṣṭena tuṣṭaparaṇḍitasevanena || 43 ||

This living being, once he understands that his own natural effort in this world alone leads to accomplishment, should bring the disease that is the endless chain of births to peace, through a true and excellent medicine - the pure practice of serving good, contented, wise people.

यह जीव, यह समझकर कि इस दुनिया में अपना सहज प्रयत्न ही सफलता की ओर ले जाता है, जन्मों की अंतहीन कड़ी वाली इस बीमारी को शांत कर ले - एक सच्ची और उत्तम औषधि से, यानी संतुष्ट, भले, विद्वान लोगों की सेवा रूपी शुद्ध औषधि से।